最是元曲銷魂

閒是天許，忙是自取 元曲賞析類作品，元曲和唐詩宋詞一樣都是華夏曆史中重要的文學作品。元曲原本是＂街市小令＂，在民間傳唱比較多，可見欣賞元曲很重要的一點是音樂。 元曲其實在課堂上教授的並不多，更不要說去鼓勵大家看《漢宮秋》《牆頭馬上》等經典作品。大多數人只接觸到一些大概念用於考試時背誦，如元曲四大家。四大家的組合出現帶有一定的粉絲效應和營銷炒作的色彩。具體人員，早年間不同的人給出的組合是不一樣的，不過現在多認爲是：關漢卿、馬致遠、白樸、鄭光祖。 除了四大家，包括元曲的四大悲劇和四大喜劇的概念出現同樣有一定故事性。 全書大致能看出是按照人物和作品兩類開展介紹。 前半本介紹了白樸、伯顏、喬吉、馬謙齋等元代的重要作曲家，並提及了他們各自創作的風格。不知是因爲相關的資料太少，還是作者的聯想過於豐富，一旦開啓元曲的賞析後，會帶上其他朝代的事件。倘若有相關對比分析還能理解，但是書中是純聯想居多。 後半本集中在對經典作品的介紹。元曲分爲兩部分：元雜劇和散曲，雜劇中《趙氏孤兒》《竇娥冤》等之前已經有所瞭解的作品，自然閱讀順暢，但也發現將作者對故事的劇情簡述刪除後，個人沒有提出太多的個人見解，更毋寧由此看到元曲銷魂的方面。如《牆頭馬上》作者還是侷限於李千金敢愛敢恨的表面行爲，而忽視了其因爲孩子妥協的背後，是看似皆大歡喜的喜劇結尾，實際則是由反抗封建社會下重視門第的自由千金，轉爲重新進入封面社會框架的人物悲劇。因爲對《漢宮秋》《好酒趙元遇上皇》等作品不熟悉，將他們一一加入書架後，再找機會了解。 散曲分爲小令和套數，書中提及了劉時中的《端正好．上高臨司．叨叨令》，盍西村的《小桃紅．江岸水燈》，蘇彥文的《鬥鵪鶉．冬景》等優秀的詞作，它們都帶上很強的時代背景。因爲讀書人的地位一落千丈，一方面通過科舉的方式改變自己的人生的道路基本被堵死，更多人只能通過散曲的方式表達內心的感受和抒發自己的才華，另一方面，唐宋的創作方式和當時的社會產生了一定距離，通過融合民間戲曲方式的元曲應運而生，而小令的創作方法更爲簡單，也使其流傳下來的數量最多。書中沒有介紹雜劇和散區的區別，對我這樣的元曲外行，很容易在閱讀忽略其創作的不同要素。 最巧合的是剛看完的《詩裏特別有禪》中有介紹《玉禪師翠鄉一夢》，王實甫曾根據宋人張邦畿的《侍兒小名錄拾遺》中的一段故事寫下了《度柳翠》一劇。而後，李壽卿再次改寫，有了在民間流傳極廣的名劇《月明和尚度柳翠》。禪和元曲給予了角度，分別來理解柳翠的言行：元曲中李壽卿借《月明和尚度柳翠》一劇，想通過它來度化那些還看不透人生疾苦的人們。元代信佛的人很多，故而李壽卿將內容做了改編，使其更符合當時的宗教氛圍，主要是月明和尚讓翠柳逐漸認清自己真正追求的事物。駱老師認爲：禪悟是對生命的徹底了悟，而男女之情是最深的人慾，它對於理解生命的本質是重要的。仇恨和情慾是人心中非常強大的兩股力量，不被其矇蔽自己的雙眼而作出讓人遺憾的選擇是所有人在修心時要面對的考驗，禪不是單純的禁慾，更着重於超越和放下。　　　　　　　　　　　 不知道什麼時候天一閣修復的《北曲聯珠》可以讓大家都有閱讀的機會，以便讓大家對金、元時期流行於北方的雜劇與散曲所用的音樂有更多瞭解。