葬經

深入理解《葬經》的最短路徑 [晉]郭璞 著 ｜ 全書約2000字 ｜ 風水第一書 核心就一個字：氣 整本書翻來覆去只講了一件事： "得水藏風"只是"留氣"的方法論。抓住"氣"這條主線，全書每一段都能掛上去。 生氣在哪裏？怎麼找到它？怎麼留住它？怎麼不破壞它？ "得水藏風"只是"留氣"的方法論。抓住"氣"這條主線，全書每一段都能掛上去。 第一層：邏輯框架（30分鐘，一勞永逸） 全書2000字的骨架，就6句話： ① 生氣是什麼？ → 陰陽交感產生的生命能量，行於地中 ② 生氣怕什麼？ → 怕風（散），喜水（止） ③ 怎麼找到生氣？ → 跟着龍脈走（山脊/地脈=生氣的通道） ④ 怎麼判斷好壞？ → 看勢+看形（遠看氣勢，近看形態，勢形要一致） ⑤ 怎麼留住生氣？ → 得水爲上，藏風次之（水攔氣，山擋風） ⑥ 什麼會破壞生氣？ → 五不葬、七兇山（漏風、缺水、孤絕之地） 口訣：氣→風散水止→龍脈→勢形→得水藏風→避兇 記住這個鏈條，讀到任何一段都能對號入座。 第二層：核心原句精讀（20分鐘，只讀7句話） ① 風水的定義 "氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。" 乘風則散： 能量被風帶走就消散了 界水則止： 遇到水這種邊界就停聚下來 聚之使不散： 方法就是：聚住它 行之使有止 ：讓流動的能量在你需要的地方停下來 💡 學以致用：一個空間如果四面透風、直來直去（走廊、穿堂風），"氣"就聚不住。所以—— 買房/租房：入戶門直通陽臺=穿堂煞=氣不聚→加屏風/綠植擋一下 工位佈局：背後無靠=氣散→靠牆坐或放高背椅 店鋪選址：路口四通八達=風大=氣散→需要內凹門面留住人 ② 方法論排序 "風水之法，得水爲上，藏風次之。" 這是郭璞給出的優先級：水 > 風。 爲什麼水排第一？ 因爲有水的地方=生氣已經旺盛到溢出地表了（"土爲氣母，氣爲水母，有氣斯有水"）。水是結果，不是原因——看見水，就知道地下生氣足。 💡 學以致用： 選住宅：近水（河/湖/公園溼地）比背山更重要 選辦公地：周邊有人流匯聚點（商場/地鐵口）=現代意義的"水" 城市中"水"的等價物：道路、人流線、地鐵線——凡是能"聚"和"導"人流的地方 ③ 勢與形 "千尺爲勢，百尺爲形。勢來形止，是爲全氣。" 白話：遠看大勢（千米尺度），近看小形（百米尺度）。大勢奔騰而來，到近處收束成形——這就是生氣完整的地方。 💡 學以致用： 買房先看片區大勢（發展前景、規劃方向），再看小區小形（樓間距、戶型） 創業先看行業大勢（風口方向），再看項目小形（執行細節）——勢形不合，事倍功半 ④ 藏風聚氣的反面 "不畜之穴，是謂腐骨；不及之穴，主人絕滅。騰漏之穴，翻棺敗槨；背囚之穴，寒泉滴瀝。" 四種"留不住氣"的典型：無包藏、無朝拱、空缺漏風、幽陰暗溼。 💡 學以致用——對照看住房： 古代凶地 現代對應 典型場景 不畜（無包藏） 四面無遮擋 頂樓無遮擋、孤樓獨棟 不及（無朝拱） 缺乏配套 周邊荒涼、無商圈 騰漏（空缺漏風） 門窗對穿 穿堂風、落地窗對開 背囚（暗溼） 採光差潮溼 地下室、常年不見陽光 ⑤ 感應論 "百年幻化，離形歸真。精神入門，骨骸反根。吉氣感應，鬼福及人。" 這是全書最哲學的一句話。 白話：人死後脫離形骸迴歸本源，骨骸如果接收到好的生氣，會像共振一樣感應到子孫。 不管你信不信這個感應論——它背後的思想是有價值的：人不是孤立的，而是與環境、與先人、與大地存在深層連接。 敬畏這種連接，就是《葬經》最深層的態度。 ⑥ 精要總結 "淺深得乘，風水自成。" 全書最實用的一句。 白話：葬的深淺恰到好處，能乘住生氣，風水自然就好了。 "淺深得乘"的本質是——找到與環境匹配的那個"度"。不是越深越好，不是越淺越好，是恰到好處。 💡 學以致用：任何選擇都講究"度"——裝修不是越豪華越好，投資不是越激進越好，生活方式不是越極簡越好。得乘，就是恰到好處。 ⑦ 差之毫釐 "向定陰陽，切莫乖戾；差之毫釐，以千里謬。" 陰陽定穴的方位，差一點點，結果天差地別。 💡 學以致用：關鍵決策（選址、朝向、佈局），微小的偏差會被時間放大。這就是爲什麼看房要反覆對比，不能差不多就行。 第三層：學以致用速查表（10分鐘，隨時查） 《葬經》原理 現代場景 操作要點 得水爲上 ：買房/租房 優先近水近綠，其次看遮風 藏風次之 ：家居佈局 入口不直通後門，沙發有靠背 勢形相順 ：選址決策 大勢+小形都要看，缺一不可 山頓水曲： 空間動線 走道有轉折比直通好，空間有收放 五不葬 ：避坑指南 不住孤樓、不租暗房、不選風口位 淺深得乘： 適度原則 不過度裝修，不過度極簡，找到匹配度 差之毫釐 ：關鍵決策 朝向/戶型/樓層要仔細對比，小差異大後果 終極總結 找到生氣（好的能量場）→ 用水攔住它 → 用風護住它 → 避開所有破壞它的因素 → 恰到好處地與之匹配 準確說是"得水聚氣，藏風護氣"。水是聚的手段，風是護的對象，氣纔是目的。

《葬經》原著白話文 [晉]郭璞 葬或者藏，即是陰宅和陽宅，要乘生氣。 所謂生氣，即是陰氣和陽氣的總稱。它的運動變化，可以噫而成風，可以變化成爲雲，也可以變化成爲雨。而在地中運動變化的，就稱之謂生氣。 生氣內在的陰氣和陽氣雙方對立面在地中的鬥爭和統一，就會產生了萬物，人子是受體於父母的，同樣，父母的屍體或骸骨，也是受體於生時之父母。因此，如果遇到了與父母同類的生氣，好像是同頻率的電波一樣，傳送到受體於父母的人子和骸骨，就會受到感應，人子或本骸就會受到庇陰的。 因爲人之所以生，就是由於生氣內在陰陽氣的自我鬥爭統一，即生氣的聚積，其聚積最多的就成了人的骨骼，因此，人死了以後，其皮肉腐爛了，而骨骼仍然存在。所以葬者，就要利用地中同類的生氣，納入骨骼之內，供其生氣旺盛，以同頻率來感應人子，這就是葬或藏所採取的方法。《經書》說了：生氣是有感應的，這種感應會波及人子，感應得好，人子便得福，是吉利的。感應得不好，人子就有禍，是不吉利的。 所以西蜀的銅山崩塌了，在東方未央宮用同類銅鑄 的鐘就會得到感應而自鳴。樹木到春天生新枝，室內的粟到春天也會發芽，就是由於生氣運動變化的緣故，即生氣內在陰陽矛盾的鬥爭統一而產生的。而生氣在地中的運動變化，即地中陰陽氣的相互鬥爭，是因地之勢。生氣的聚積，即陰陽氣的統一，就是由於陰陽氣停止運動變化。爲此，所採取的方法手段，或措施，就稱之謂風水。 風水的方法，以得水爲第一緊要，防止生氣噫而成風爲次要。爲什麼呢？因爲生氣過於旺盛會外噫而成風。雖然如此，而其沒有外溢，即沒有噫而成風的，剩餘在地中的生氣，還是會靜止。這種生氣雖然是零散，但是在地層深處也會靜止。說藏風是次要的，就是這個道理。所以《經書》說：乘生氣，要淺深乘得恰當，風水自然是好的了。 爲什麼得水爲上呢？因爲土是生氣之母，有土，纔會有生氣。生氣又是水之母，有生氣纔會有水。所以有隨龍水，就表明生氣很旺盛。而葬，就是乘旺盛的生氣，因而以得水爲上，防止噫氣爲次要。凡屬涸燥的山上，水少，或沒有水，說明表層生氣不旺盛，就應該葬深；而在平坦的平地，水就較多，表明地表層生氣旺盛，就可淺葬。《經書》說：生氣是土生的，所以土發生運動變化，生氣也就隨之運動變化，世界萬物就是因生氣的運動變化而產生的。 如此說來，觀土，即觀察龍脈又更重要了。觀看龍脈，即葬山的方法又如何呢？是以觀龍勢爲最難，察龍的形較爲次要，定方立向，那就更次要了。 什麼才稱爲勢和形呢？從遠方奔騰而來的龍脈，如若水之波，若馬之馳，就稱爲勢。龍奔騰到了近處，勢靜止以後的尖齊高聳，方圓秀麗以及窩鉗突凹……等形狀，就稱之謂形。勢與形的關係是，凡屬勢與形是一致的，吻合的，即有什麼勢就結成什麼形，所謂勢與形順者，則主吉。若是勢與形是逆的，即甲勢乙形，或乙勢甲形，勢與形不相吻合，則主兇。假若勢來得不好，而形結得很好，就是能得福也是不多，只能得百分之一的福。若是來勢很好，而形又結得不好，不但不能得福，而且災禍即日就要降臨。遠方來的勢，若曲折而來，屈曲宛委而勢止結穴而立即靜止。明堂狹小，沒有秀峯吉水，似此的外表生氣沒有聚積內在的生氣是散於地中的。《經書》說：如此形穴是不蓄氣的穴，是腐肉敗骨之藏。 上地之山，又潛伏又連接，起始是很高，像天樣的高，其來勢一起一伏，好像波浪一樣，行龍又好像馬馳的奔跑，在靜止的時候，就如死屍一樣不會動。其過峽束氣和展氣像懷有萬寶的龐大，中間如燕息的細小，靈活，明堂開潤，貴人上坐，珍饌畢陳，財富人尊。齋潔秀雅。蓄氣如橐皮樣鼓挺起來，又像裝東西的器皿而不散漏。其形狀如同龍或鸞，或飛騰或盤踞，禽伏獸蹲，像帝王一樣尊嚴。 平地龍，即支龍的運動趨勢是看地表面的脈胳，所謂脈原一線。山地龍的趨勢是看龍脊石骨的走向。好像蛇行一樣，爬向東西，又趨向南北。曲屈的又復直行，迴環行走又再回環。彷彿蹲在那裏要等候什麼似的，又好似要抱攬什麼東西的樣子，又好似欲進，卻又是退。表面像靜止了，卻從深處而來。行龍要像這樣積止，即生氣內在鬥爭得到統一，又復再鬥爭的聚衝，達到新的統一陰和而陽工。土厚而生旺盛的生氣，旺盛的生氣又生深水，即土多水多。爲生氣所生的草和木都非常的茂盛。像這樣的來龍，其貴一定如千乘，其富一定如萬金。《經書》說：如此勢止氣蓄的形，定能化生萬物爲上地也。 平地龍，即支龍，以平坦的大地爲貴。土龍，即山地龍，或稱壠龍，以分支多爲貴。龍分支的時候，生氣也隨之而分，支龍到頭龍盡時，生氣也隨之而終。觀壠龍或支龍分支開嶂的方法，其勢在束氣時要隱隱的細小，展氣時又要隆隆的龐大。即像蜂腰鶴膝。之玄曲屈，微妙玄通。這樣的龍脈就是好的龍脈了。 《經書》說：平地龍有吉氣的，是在平地隨土而起脈，壠龍到頭聚氣的，必定有隨龍水比肩隨龍而來，交會而止。像這樣的龍順勢一起一伏的回覆始終與形吻合，在龍盡氣鍾，諸水交會之處選址點穴，就永吉無兇了。 在重重峯巒，疊疊岡阜的地方，羣壠衆支會聚於明堂，選址點穴，當舍擇其特殊的龍脈。如羣壠支都是很肥胖而其特別瘦小的，羣壠衆支都是秀麗細小的而其特別肥大的，像這種參差不齊而形是險惡的雜勢，無論是主峯還是客峯都一樣參差不齊，這種穴場，決不可以下葬。 若是壠龍高聳，而支龍在地中伏行，壠龍或支龍氣鍾之處，其明堂平坦如掌，就可以下葬。所以《經書》說：平地龍要葬在高處，而山地龍要葬在山麓。因而平地龍點穴要點在頭頂上，而壠龍點穴要點在山腳下。假若形勢不合，不是如此點穴，生氣就會被逐散掉。 因此，對於葬法是很難的啊！平地龍和山地龍的分別，以及觀察其穴位，是會看花眼睛，迷惑心竅的，是禍或是福的差異，是在侯王與虜僕之間一樣差別懸殊。 總之，以來龍來說，如果來龍龍勢險要，就必定有吉穴。選址點穴的方法，是葬其所會，即是龍盡氣鍾而諸水會聚之處。因此，葬法要原其所始，即是要從隨龍水的源頭，來龍起始的祖山起，到龍盡氣鍾諸水會聚爲止。逐節審明其廢與相，即吉凶。吉者而取之，兇者而廢之，或避之。 生氣因地氣行而來，有淺來有深來，就應淺來淺葬，深來而葬深，對原來閉塞的生氣，就要溝通。對通流的生氣，就要使其聚積後而穩固防止其擴散。要乘好生氣相好水，使之不幹不溼，親土以印棺木，對外要藏八風，即做好封塵，使生氣不向八方噫而成風。對內要密合五行，不使有沖剋矛盾。天星要下照，地德要發生萬物，陰陽要衝和而統一，金木水火土五土，在春夏秋冬四季俱備。這些都有賴於君子奪神功改天命的目力，以及採取的措施，趨全而避缺，不善求善，善而加善，此中微妙，全在智力觸類而長，自然玄通陰陽，功奪造化了。 因此，天上星辰都喜悅發光，全部拱向北鬥，猶如明堂的朝山都拱向墓穴，朝水有情流向墓庫。這樣穴前左右龍虎砂以衛生氣，朝應砂水與墓穴主客同情，左右前後四勢端莊嚴明，蟲、蛇、鼠、蟻、蠍五害不侵犯而坐穴十一不具，一不高，二不低，三不浮，四不沉，五不幹，六不溼，七不寒，八不暑，九不過小，十不過大，十一不噫生氣。定穴遷穴除上述爲首要外，這些是其次的問題。 《經書》說：朝應峯的支脈都向穴場拱來，朝應水又是灣曲迴環，就主應高壽而財祿豐盈。如果朝山是休囚的，水又是無情的直流出去，就要虜王滅侯了。 穴場的土要細嫩而堅，潤而不過溼，如同裁肪切玉而俱備有金木水火土五行的色光，幹如儲藏的慄，而溼如刲肉。凡屬如有水泉的礫砂土，都是凶宅。 《經書》說：地有前後左右四勢，而明堂生氣是從乾坤艮巽，坎離震兌八方而聚，所以葬的穴場，以左爲青龍，右爲白虎，前面稱朱雀，後面稱爲玄武。玄武要垂頭，前面峯砂秀麗，朝應水曲屈彎環，青龍砂向內彎曲有情，白虎砂低頭而向外。若是形勢反此，即主應破敗死絕。如白虎蹲着，就稱爲銜屍，青龍不內屈而直伸，謂之嫉主。玄武不垂頭就是氣未鍾，謂之拒屍。以水爲朱雀直流出去，稱爲騰去。 因爲生氣噫而外溢是擴散生氣的，所以需要龍虎來保衛區穴。若是來龍是疊疊的山脈而中間突出一脈，左邊是空的，右邊又有缺陷，前面又是曠野，後面又破折，生氣就會散於飄風。《經書》說：如此是騰漏之穴，是腐爛棺木的藏地。 用土圭來測方位，玉尺來度量遠近，以左右的支爲龍虎的，其來去要如岡阜之跡，不可高於穴場，又要如肘臂的向內彎曲，就稱爲環抱。前面以水爲朱雀，其衰或者是旺，就要看水形來主應吉凶，但不可以湍激，如果是湍激就稱爲悲泣，主不吉利。 以水爲朱雀，水就要源於生氣，分支合流之處爲未盛，即將盛。應穴朝於大旺，會聚於將衰的宮位，而流於囚謝的墓庫。曲屈來去不停流，而每一轉折處，必須儲而後流，悠揚清澈，彷彿不忍流去，其來和去都以看不見爲最好。 《經書》說：外氣所以能影響內氣，即堂氣（自然環境）所以影響穴內生氣（外因影響內因）。過水所以能止來龍，使來龍龍盡而氣鍾，就是外氣影響內氣的結果。遠方的勢和近處的形，遠方的勢到近處靜止即成爲形，也即是說，到了近處的生氣成了形，就止住了遠方來的勢。也就是龍盡氣鍾。這樣外氣有砂水相親。而內氣有遠方來龍勢止聚積的生氣。如此前親後倚就是吉藏。 例如：遠方的勢如萬馬的奔騰，而從很高如從天上降下來，就可以葬帝王。勢如巨大的波浪，一起一伏好象重重的山嶺，疊疊的嶂，就是千乘（公侯）之葬。勢如龍從高處而奔下來，（似從天而降）又山環水繞，是國老三公的葬地。勢如重屋，起伏不大，而草木都茂盛，就是開府建國的京都。勢如打草受驚的蛇，曲屈徐斜沒有規律，是要滅國亡家的。勢如戈矛，像兵刃武器，就要遭兵禍或者牢獄之災。勢如流水，一直往下降而不起，就是生人也像是死鬼附體。勢像揹負屏障，而有山從中突出，就不可葬了。 主王侯的穴位，其形像燕子窩，應葬在其凹部，可以得到豐厚的祭肉，可以拔茅連茹。形像側壘一樣，一層層後岡從遠方而來，堂內的水又是曲曲迴環，就主出九棘三槐（左九棘是帝王、大夫卿。右九棘是公、侯、伯、子、男。三槐：三公：週三公：太師、太傅、太保。西漢以大司馬、大司徒、大司空爲三公。東漢以太尉、司徒、司空爲三公）。形如倒置的鐵鍋，葬在鍋頂就可以富。形如戴了帽子，永遠都是昌盛的。形如算盤，其盤子上下無序，主應百事昏亂。形如亂穿或亂放的衣服，就主淫亂妒妻。形像灰袋子，就要遭受火災。形如傾覆的船，婦女要生病，男子坐班房。形像橫放的桌子，是主斷裔絕代。形如臥倒的劍，主應被誅殺。形或像仰放的刀，主應災禍伏逃。形如馬馳、鸞舞、鳳飛、蛇（會飛的蛇），以及委蛇、黿鱉、鼉、龜，要以水來識別，就是前者無水，而後者是在水中。牛是主富，鳳是主貴，而蛇則主危。形若是搖搖百動，即是尚未勢止成形，都是不宜葬的。四周的山嶺與穴場逼近，葬法也是所避忌的。 不可以葬的山有五種：第一，生氣貴於生和，凡是尚未生長草木的童山不可以葬。第二，氣因勢而來，凡是切斷了如挖深溝已露石骨不能通生氣的斷山不可以葬。第三，生氣因土而行，凡是來龍是石，或扦穴處全部石的石山，不可以葬。第四，生氣因勢止則止，凡屬正在奔騰而沒有靜止的過山不可以葬。第五，生氣以諸龍會聚爲旺，凡屬周圍界水的獨山不可以葬。《經書》說：童山、斷山、石山、過山、獨山這五種山都不可以葬，如果葬了，非但會產生新的災禍，而且已經得到的福氣也會被消除。 《經書》還說：穴有三吉，而葬有六兇，凡是穴場能藏神，即聚積生氣，而合得吉日良辰，是一吉。凡屬陰陽二氣沖和，即不是鬥爭而是統一的時候，穴內的五行土在一年四季都齊備，爲二吉。凡能趨全吉而避一缺，即是沒有一點缺陷的穴，而不善者增善，善者益善爲三吉。 所謂六兇，即把陰的視爲陽的，把陽的視爲陰的，或把陰的作陽處理，把陽的作陰處理，這種陰陽差錯，是一兇。 楊筠松說：“不得真龍得年月，也應寶貴發人家”，如果造或葬的年月日時有差錯，是二兇。 如果龍身微弱，生氣有旺，而扦大穴，或明堂狹小，只能容數十戶，而扦數百數千戶，這種力小而圖大，是三兇。 如果認爲自己的福氣大，而隨便亂扦地，即認爲“福人得福地”，是四凶。 扦穴不論上下，不識高低，不辨大小……都稱僭上逼下，是五兇。 凡屬審龍、格龍、選址、點穴、扦穴、建房、定方立向……都遵上述規律，或操作規程，而隨便亂幹，隨便變應的，而是奇怪的見解，即是六兇。 《經書》總結說：來龍奔騰的勢靜止以後，其形表露得軒昂高貴，必定穴前是諸水會聚，而穴後是禽伏獸蹲的山岡，來龍起始就分支很多，其開始奔騰的氣魄，就如同從雲霄降到地面一樣，萬馬奔騰。 若是來龍起始就沒有分支，就等於龍無角是蛇，滅亡了角的死蛇是沒有生氣的。 旺盛的生氣，就如同帝王王諸侯樣的有權威（耳耳致王）。也如同君主王諸侯樣的能執應八方招至八方生氣以應穴（耳耳致侯）。 要禁忌的，即要防止的是鑿傷、震驚龍脈，擴散生氣。 生氣是積蓄在形如丘山之凸起的部位，即稱之謂龍腹的部位。選址點穴在龍腹臍部的深凹處。這樣，他的後代必定能得福。 假若穴後生氣不旺盛，穴前明堂又有所破缺，如朝穴的砂水形現險邪悲哭，災禍即日就會降臨。《經書》說，葬山的方法，要乘旺盛的生氣。旺盛的生氣是在龍水交會的谷中，如果扦在谷中，必須有脈入穴，百福百事就能很順利很快的可以得到。

本書在前本《堪輿》中有詳細介紹。可作爲該書的延伸閱讀內容。 《葬經》即以“葬乘生氣”爲總綱，闡述五行之氣的行止與生者之間的福禍關係，它提出的“五氣行乎地中，發而生乎萬物，”“人受體於父母，本骸得氣，遺體受萌”，“氣感而鬼福及人”等觀念，都是風水術的最基本的理論依據。 《葬經》提出的“三吉六節說”、“形勢說”、“五不葬說”、“四靈說”，也都是是風水術的基本理論和基本觀點。 《葬經》說：“百年幻化，離形歸真。精神入門，骨骸反根。吉氣感應，鬼福及人。”葬死人，就是爲了讓死人憑藉地裏的生氣，生氣化成五行之氣，在地裏流行，就可滋養種子使萬物萌芽生長。人孕育生長時，也是由父母的精氣生成筋骨血肉，由天地精氣化爲精神，總之是由生氣聚成的。所以人死之後，形體歸地，而元氣獨運遊於天，因而可感應子孫。人氣地氣交通論，生氣感應論，是陰宅、陽宅乃至整個風水術的理論基礎。

談風水：象形思維、諧音梗與鬼搶地盤 1、《葬經》是半儒半道，是曾子《孝經》在葬禮上的反映 我看到有人貼出來的資料關於五不葬，亦名五害，“五害者，童、斷、石、 獨、過也。”即童山、斷山、石山、獨山、過山。 山童禿不能葬，山長得醜不能葬，斷龍過山不能葬……可是看晚清老照片，明孝陵至少神道上一部分都是童禿的！ 風水的邏輯都是一種前現代思維，說起來幼稚，又有趣。古代狩獵採集社會中，萬物有靈，處處都戰戰兢兢，如履薄冰，哪怕踩到影子也會覺得吾命休矣！這是真實的意識形態與焦慮心理。甲骨占卜中，晚期商王即是如此，鬼神騷擾，日夜不寧。《聊齋》也是這種真實的社會焦慮。 我以爲，風水《葬經》是魏晉儒道雜糅的產物。按照老莊，是節葬的，死便埋我，絕對不可以依據《葬經》行事，對於“醜陋的山”之歧視，完全是儒家正名，視覺主義那一套思維，《莊子》裏歌頌了多少畸人，何況畸形的山呢？！ 《葬經》說到底就是儒家從曾子開始講的《孝經》在葬禮上的反應，漢晉儒家思想的主流，以孝治天下。 我看到有人介紹的資料，吳沉，在明太祖朱元璋面前進言“孔子封王爲非禮”。後來至嘉靖九年，更定祀典，改稱“至聖先師”，實自沉發之也。 言“孔子封王爲非禮”，大概符合了朱元璋的帝王專制心理，那麼把孟子拉出配殿，必然也是同一波政治風潮！ 而他爲什麼對《葬書》爲郭璞所作就深信不疑？恐怕他關心的是禮儀問題，葬禮乃是第一大禮。 但風水中的思想一半，又是道家的。 “吉氣感應，鬼福及人”……這是根本違反老莊之道的，既脫離形骸，元歸四海，作爲祖宗獲得自由解放了，哪裏還化作吉氣福氣來蔭庇子孫？！ 老莊是無君無父，斷子絕孫，也不尊老愛幼的。對儒家來說是大逆不道，對老莊來說是好事一樁，兩家針鋒相對。當然大部分俗人理解不了。 “吉氣感應，鬼福及人”這種想法是儒道雜糅，東漢道教的創立恐怕是這個思路，與老莊本意截然相反。老莊哲學與道教兩碼事。 2、風水，老莊的人體根器論與安福路 從老莊裏就可以看到風水的雛形，莊子講人的根器淺深，淺者，其言若哇，深者，氣息從腳後跟始，無非是把人體當作一個宅子，空間大，藏氣多。至於水，我還專門思考過，爲什麼道家拿水比喻氣呢？ 這是狩獵採集社會對於周遭萬物有靈世界的觀察與焦慮的薩滿思維，前現代的普遍尋常的思維，沒什麼稀奇，全世界皆然，印第安人也有，印第安人會遵循森林的形式去發展他們的生活方式，《森林如何思考》中稱之爲“形式毫不費力的有效性”，遵循風水有實用之處，是環境適應。 我看有人說，在風水中凡是能讓風停下的皆可稱之爲水，有明顯界線的事物也稱之爲水，故風水在城中以道路爲水。 道路爲水，水按照老子的說法，是常處卑下，利萬物而不爭，簡單講就是氣的流動聚集處。古人無非是看到天下雨，氣變水，水聚集成湖泊，而臆測的這種邏輯。 但水來隱喻人流與金錢流的流動模式，的確有一定相似之處。水是因爲受到重力，萬有引力的驅動而常處卑下，而人流金錢流則出於背後隱藏的權力，權力就是一種社會學領域的萬有引力。說到底，這種隱喻邏輯沒有什麼稀奇的。 在我看來，十字路口等大路口肯定是風，藏不住氣的，在路邊設一個廣場，一個讓人停歇的小公園，一個小商業地帶，比如說長壽路鴻壽坊，新天地，靜安寺張園。 安福路city walk本身只是一股風，藏不住氣的，但那些店鋪特別是餐館內部空間就是聚水的，就能讓人停下來，一層層逛，消費。它與傳統商場有很大區別，傳統商場是個大蓄水池，各家瓜分流量，而安福路，風的流動性極大，水池子很小。安福路商業模式是靠着在小紅書上造風而起來的，有社交網絡網紅的流量屬性，所賣的貨品都是網紅流量款。 其實已經完全沒必要講風水，用商業規劃理論就可以講得明明白白。 3、《葬經》的邏輯思維是象形與諧音梗 《葬經》中有一句“山來水回，逼貴豐財；山止水流，虜王囚侯。”……這一看就是肥水不流外人田的樸素民俗道理。可是，爲什麼水流回來，就發財，流走了，就是流放犯？ 大概是“金生麗水”的陰陽五行邏輯的牽強附會！逼貴，就是富貴逼人，就像洪流湧來。今天我們都講要趁風口與潮流，潮水退去才知道誰在裸奔。《三國演義》水淹七軍和諸葛亮赤壁借東風，都是關乎時勢風水的問題，在莊子《逍遙遊》開篇鯤鵬萬里乘風起，其實就說明白了。 而水的流走照邏輯應該是失財貧窮，怎麼變成了“虜王囚侯”？兩者並不是一回事！依我所見，就是諧音梗“流放”！ 諧音梗與扣錢無關，實乃是古人基本邏輯思維，漢語充滿混沌性，我讀《莊子》時談過太多這個語言問題。 郭璞談陰宅擇地，宰相之地，“繡礅伊通，大小洋朝”……山像錦繡的案桌，那些江河湖海就像萬國來朝，所以民間說，宰相肚裏能撐船！我想起安徽宏村門口那個大池塘來了，是刻意製造的風水寶地吧？ 外臺之地，“筆大橫椽，足判生死。”又說“須是穴正昂然獨尊，不然，則爲暗刀山也，故曰難擬。 ” 笑死！這是山的象徵，筆架或者刀架，都很像！風水先生就沒轍了，唉呀，到底像什麼呢？須是穴正昂然獨尊，官員的筆架當然有官氣！行了，終於判然區別了。 富貴之地“文章插耳，魚袋雙連”，就是附會富貴之人的裝扮，我看《三國演義》電視劇，文官黃衣，鬢邊左右插兩根白羽毛，更早時期的裝扮應是帽子左右垂掛珥筆與耳璫。 我記得關公罵顏良叫“插標賣首”，的確很像！ 魚袋雙連大概魏晉時只是貴人配飾，唐太宗改虎符始成官員服飾制度。 又說“若尖尾衆火，主醫巫長瘦”……這意象是來自醫生善於用拔火罐或爐竈煎藥吧？ “衆木輕薄，衆水出涇蕩，雜技也”……是雜技要身輕，像木頭一樣漂浮，所以那樣的祖墳就會生下雜技的後代。真是好笑！ 文士之地，“筆尖而細，諸水隨”……可笑的牽強附會，這種筆山哪裏有？廣西桂林！那裏處處都是文士之地囖？那麼江蘇浙北平原無筆山怎麼出那麼多科舉人才？ 4、《葬經》是死人版的《三國演義》搶地盤模式 “一墳榮盛，十墳孤貧”……把活人的榮辱貧富，歸結爲祖墳葬得好不好，這是《葬經》之所以要著述的根本邏輯。風水先生當然要這麼自我標榜，他的一人榮盛，多撈多賺，全繫於此。 其根本思想是祖先崇拜與以孝治天下的漢晉社會風氣，當時門閥大族盛行，何以解釋有人生來貧無立錐之地，有人生來就錦衣玉食？榮耀歸於祖宗！再加上陰陽五行學說帶起的爭搶時勢方位的功利主義，《三國演義》裏打來打去，都是活人在搶佔時勢，《葬經》是死人版的三國演義搶地盤模式。

2025年讀完的第十本書，第一次讀這些跟風水命理相關的書籍，對於我來講真的是一個大挑戰。 有的人說風水命理都是些封腳迷信，我認爲古代的書籍能通過各種形式流傳下來，它肯定有一些有價值的內容是值得古人學習和傳播的。對於命理和運氣，我覺得是一種玄而又玄的無形之物，古代人強調“天人感應”，古代學者通過進行各方面的研究，增強人類對於現實世界的認識，他們想通過研究這種虛無縹緲的東西，意圖構建和總結一種可以被理解和運用的模型，以求達到擁有未來更好的生活、更好地掌握現實規律和尋求“道”之類的哲學思想。 有人說這類型的書都是傳播一些封建迷信的知識，誠然，這本書的很多知識和內容在現代科學的視覺下是有很大的偏差和錯誤，但是在其中，古人觀察到自然現象後的進行的假設性推理和總結，其暗含的玄之又玄的規律也會現令代人感到十分驚訝。例如書中提到：銅山西崩，洛鐘東應，這提到的自然現象正是由於現代力學的共振原理導致的，這類型的共振經常用在比喻量子糾纏之間的相互影響，表明了古人很早就認識到某些力學的規律以及通過觀察獲悉到某些玄之又玄的遠距離感應現象。這本書真是值得一讀，十分有趣。

風水玄學之宗書 陰宅相地之術祖 求富貴權勢之鴻圖 祈萬世永福之天書 然興替有時是天道 而福禍之事最無常 傳統文化之源泉 易經事理更周全 君子自強實文化 厚德載物實生活 任爾世間千萬年 巍然屹立永不變

最近看了一本關於風水的小說，於是翻出專業書籍來讀讀。其實我從小就對這些玄學興趣濃厚，老家的《周公解夢》和另一本算命相關的書都被我翻了無數次，不過長大後沉心靜氣躬耕現實，也只喜歡看看小說了，倒是不太想真信這些。 另外，因爲對文言文還是有點晦澀，所以想找白話文對照來讀，發現和常見的內容不一致，調查之後發現這本應該是青烏子葬經，軟件上歸類錯了。後續有空打算再讀一讀《葬書》。 這本書講的雖是葬地（陰宅術），其實通篇都在說一個“氣”字。內氣萌生，外氣成形，天地間的生機流轉不息，人不過是其中的一脈承續。現代人試圖重構風水術，便說所謂吉凶福禍，未必是神祕莫測的預言，更是對人與自然是否合拍的一種觀察，比如在山水環繞的環境中自然身心舒暢，可以安心學習或工作，容易取得成就。我個人並非真正瞭解風水，實在無法說我覺得這些玄學都有其道理，歸根結底我也更加相信現代人的解構，所謂吉地，不過是天地氣息恰好與人的生命節律同頻共振。 山水有情，天地有序，談風水而歸於生死，論吉凶而終言感應，本質上是人事與天序的融合，將自然秩序與人的命運相連環。並非人人都要尋龍點穴，你尊重水的迢遞，水便不侵擾你；你理解山的頓挫，山便庇護你。古人把這叫“感應”，今人也許會稱之爲“和諧”。 其實還有更人文關懷的說法，因爲這本書是與墓地有關，我看見一個段評提到生死觀。逝者不是徹底離去，而是迴歸山川，成爲風，成爲土，成爲後人腳下的根基。每每清風拂面，想來這風也曾在某片山岡上流連，繞過某道水灣，帶着千百年來的氣息。

葬者，藏也，乘生氣也。 夫陰陽之氣，噫而爲風，升而爲雲，降而爲雨，行乎地中而爲生氣。生氣行乎地中，發而生乎萬物。人受體於父母，本骸得氣，遺體受蔭。蓋生者，氣之聚，凝結者成骨，死而獨留。故葬者，反氣納骨，以蔭所生之道也。經雲：氣感而應，鬼福及人。是以銅山西崩，靈鍾東應；木華於春，粟芽於室。 氣行乎地中，其行也因地之勢，其聚也因勢之止。丘壟之骨，岡阜之支，氣之所隨。經曰：氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。 風水之法，得水爲上，藏風次之。何以言之？氣之盛，雖流行，而其餘者猶有止；雖零散，而其深者猶有聚。故藏於涸燥者宜淺，藏於坦夷者宜深。經曰：淺深得宜，富貴可期。 夫土者，氣之體，有土斯有氣；氣者，水之母，有氣斯有水。經曰：土形氣行，物因以生。山隨水轉，水繞山行，山水相交，生氣自生。 千尺爲勢，百尺爲形。勢來形止，是謂全氣。全氣之地，當葬其止。勢如萬馬，自天而下；形如臥虎，安穩藏形。委蛇東西，或爲南北，宛委迴環，層疊拱護，來積止聚，衝陽和陰，土高水深，鬱草茂林，貴若千乘，富如萬金。經曰：形止氣蓄，化生萬物，爲上地也。 地貴平夷，土貴有支。支之所起，氣隨而至；支之所止，氣聚而藏。支欲伏於地中，壟欲峙於地上。支壟之止，平夷如掌。故支葬其巔，壟葬其麓。卜支如首，卜壟如足。形勢不經，氣脫如逐。 夫重岡疊阜，羣壟衆支，當擇其特。大則特小，小則特大，參形雜勢，主客同情，所不葬也。上地之山，若伏若連，其源自天，若水之波，若馬之馳，其來若奔，其止若屍，若懷萬寶而燕息，若具萬膳而潔齊，若橐之鼓，若器之貯，若龍若鸞，或騰或盤，禽伏獸蹲，萬乘之尊也。 欲進而卻，欲止而深，來積止聚，衝陽和陰，土高水深，鬱草茂林。貴若千乘，富如萬金。經曰：形止氣蓄，化生萬物，爲上地也。 地有四勢，氣從八方。故砂以左爲青龍，右爲白虎，前爲朱雀，後爲玄武。玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴頫。形勢反此，法當破死。 玄武垂頭，自主峯緩緩而下，可安棺槨；朱雀翔舞，前山秀麗朝拱，無湍急直撞；青龍蜿蜒，左山柔和環抱；白虎馴俯，右山伏順低頭，不昂頭欺主。 夫噫氣爲能散生氣，龍虎所以衛區穴。疊疊中阜，左空右缺，前曠後折，生氣散於飄風。經曰：騰漏之穴，敗槨之藏也。 外氣行形，內氣止生。外氣所以聚內氣，過水所以止來龍。千尺之勢，宛委頓息，外無以聚，內氣散於地中。經曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。 觀水之法，水宜屈曲，洋洋悠悠，顧我欲留。其來無源，其去無流。經曰：山來水回，貴壽而財；山囚水流，虜王滅侯。水忌直衝、湍急、反弓，此皆散氣破財。 氣因形來，斷山不可葬；氣因土行，石山不可葬；氣以勢止，過山不可葬；氣以龍會，獨山不可葬。經曰：五山不葬，禍殃立至。 陰陽沖和，五土四備。目力之巧，工力之具，趨全避缺，增高益下，奪神功，改天命，福不旋日。

通讀《葬經》，方知風水並非虛妄迷信，而是古人對自然環境與天地生氣的深刻認知。全書以“乘生氣”爲核心，提出“氣乘風則散，界水則止”，強調藏風得水、山水環抱的重要性。 書中辨山川形勢、分吉凶貴賤，直言童斷石過獨逼側爲凶地，草木鬱茂、八方會勢爲吉壤，處處體現天人合一的智慧。它不僅是相地之術，更蘊含對自然規律的敬畏與順應。 真正的風水，不在怪力亂神，而在環境和諧、陰陽平衡。這種擇地安土、趨吉避凶的樸素理念，至今仍能讓人領悟古人對生存與福祉的長久思考。

《葬經》-郭璞 道生一，一生二，二生三，三生萬物。 第一章 >據《晉書·郭璞傳》記載，郭璞少年時即好經術，博學多才，詞賦寫得很好，冠絕一時。但爲人質樸，訥於言論。 郭璞熱愛陰陽算曆，聽說有個郭公精於卜筮，就前往求學。郭璞從之就學後，郭公授郭璞《青囊中書》九卷，“由是遂洞五行、天文、卜筮之術。禳災轉禍，通致無方，雖京房、管輅不能過也。” >《青囊海角經》，全稱爲《九天玄女青囊海角經》 >此書始見於《宋史·藝文志》，而《晉書·郭璞傳》列舉其著作頗詳，未提到《葬經》，《隨書·經藉志》、《舊唐書·經藉志》均無著錄，故可能爲後世風水術家託名於其祖師而作。 >《葬經》的內容及用語習慣看，它屬於魏晉南北朝的文獻還是有很高的可信度的。 > “風水”一詞即出於《葬經》：“經曰：氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。風水之法，得水爲上，藏風次之。經曰：淺深得乘，風水自成。夫陰陽之氣，噫而爲風，升而爲雲，降而爲雨，行乎地中，而爲生氣。夫土者，氣之體，有土斯有氣。氣者水之母，有氣斯有水。” >五行之氣的行止與生者之間的福禍關係 >五氣行乎地中，發而生乎萬物， >人受體於父母，本骸得氣，遺體受萌” >氣感而鬼福及人 >中國哲學的“元氣說”認爲元氣分陰陽，陰氣上騰爲天，陽氣千凝爲地，陰陽二氣相交，化生五行，生化萬物，乃至於人。 >《葬經》說：“百年幻化，離形歸真。精神入門，骨骸反根。吉氣感應，鬼福及人。”葬死人，就是爲了讓死人憑藉地裏的生氣，生氣化成五行之氣，在地裏流行，就可滋養種子使萬物萌芽生長。 >人死之後，形體歸地，而元氣獨運遊於天，因而可感應子孫。人氣地氣交通論，生氣感應論，是陰宅、陽宅乃至整個風水術的理論基礎。 第2章 >分陰分陽，爲清爲濁，生老病死，誰實主之 >氣結崑崙，形像質樸。既分南北，則南龍陽而清，北龍陰而濁。有始必有終，有行必有止。始而復終，止而又行，實崑崙主之也。 >若言氣不於所生之山而來，則此穴或成或否，亦不可得而議也。氣必有所來而不能無，此穴吉凶之所形，亦彼之貫也。 >有無藏在沓冥，微茫不可見 >福厚之地，雍容不迫；四合周顧，辨其主客 >山欲其凝，水欲其澄。出來水回，逼貴豐財；山止水流，虜王囚侯 >勢位之隆，無如王者，而爲之所虜；爵位之高，無如公侯，而爲之所囚。此山此水流之應也。 >山頓水曲，子孫千億；出走水直，從人寄食。 從人寄食，言爲人之佣奴也。 >氣乘風散，脈遇水止；藏隱蛇蜒，富貴之地。 不畜之穴，是謂腐骨；不及之穴，主人絕滅。騰漏之穴，翻棺敗木郭 ；背囚之穴，寒泉滴瀝。其爲可畏，可不慎乎？ >不畜者，言山之無包藏也。不及者，言山之無朝封也。騰漏者，言其空缺；背囚，言其幽陰。此等之穴，俱不可葬也。 >百年幻化，離形歸真；精神入門，骨骸反根；吉氣感應，鬼神及人 >凡平洋大地，無左右龍虎者。但遇池湖，便可還穴。情當內求者，以池湖爲明堂，則水行不流，而生享福也。 >天光下臨，百川同歸；真龍所泊，就辨玄微。 天心平生，正真龍真穴。萬水同歸，一源交合，此真所以有玄微。 >氣全則龍勢不脫；勢會山水有情，前遮則有客情，後擁則有主情，所以諸福畢至也。 >向定陰陽，切莫乖戾；差之毫釐，以千里謬 陰陽多以左右取穴，左則爲陽穴，右則爲陰穴。 擇術之善，建都應縣；一或之宜，立至貧賤。 >富貴之地，文章插耳，魚袋雙連；庚金之位，南火東木，北水鄙技。 >> 文士之地，筆尖而細，諸水隨，虛馳名譽。 此筆不及外臺判生死之筆也。侍衛不隨，人爵位之卑也。故氣之佳吉，不如前，虛馳名譽而已。 >大富之地，圓峯全櫃；貝寶沓來；如川之至，小秀清貴，圓重富厚。 >葬不斬草，名曰資葬 斬草，開地之日，以酒奠地，然後而草斬三斷。不然，則爲盜葬矣。 葬及祖墳，殃及子孫。 言不可於祖墳畔侵葬，福未及，禍先至矣。 一墳榮盛，十墳孤貧。