左氏春秋

萬花筒般的左傳 精讀《左傳》，堪堪一半。頗感一入春秋，淵深似海。 左傳引證了豐富的春秋文化，包括“諺語”、“古人言”、“故志”、《詩》與《書》等。賴左傳所記，大量太古傳說、西周和春秋史事才得以保存。 左傳堪稱通往經典的綠色通道，上接《周易》《尚書》《詩經》，旁可通《國語》《國策》，下可啓《論語》《孟子》；又好似一萬花筒，可明大義，通史事，追天文，析地理，考姓氏名字，軍事外交，食貨經濟，社會禮俗。 欲深習春秋史，則左傳外，又有清華簡、上博簡等簡牘帛書相得益彰。如《鄭武夫人規孺子》一文，可視爲左傳名篇鄭伯克段於鄢的前傳；《姑成家父》同樣敘三郤爲欒書覆滅事，重大史實雖與左傳相同，卻別記郤犨義正辭嚴拒絕謀篡公室，“雖不當世，苟我無咎，立死何傷哉”的慷慨氣魄，與左傳中跋扈驕橫的性格頗有出入。 讀左傳另一重好處，是很容易對傳統文化生出自信。宏觀去說，兩千七百年前，先人已經在封邦建土的政治考慮，諸侯間的“國際”外交，設計出一套頗爲高明的制度體系；幽微處尋，咂摸出的人情世故，冷暖滋味，又感同身受，古今一理。 閱讀前路還長，雖艱澀卻絕不枯燥。

這本沒翻譯，不熟悉文言文的書友們注意

《春秋》是中國現存最早的編年體史書。作者、年代、真僞，歷來爭論甚多。 何爲春秋？ 先秦時代(前841-前221)諸侯都有自己的國史。秦始皇嬴政(前259-前210)統一文字（思想）之後散佚。 西漢武帝劉徹(前156-前87)希望改變“集權式無爲而治”的安邦理念，下詔徵求治國之計。 古人論“德”始終缺乏一個內在根據。例如，《論語》講君子之道，上位者（強）應該這樣做、應該那樣做，可是從來沒有講“應該”是從哪裏引申出來的？先有雞🐓還是先有蛋🥚？ 路，指自然踩踏而出👣 徑，指斜岔或捷徑📐勾三股四徑隅五 董仲舒(前179-前104)以“君權神授”將約束上位者（強）的“道德準則”顛覆爲束縛下位者（弱）的“三綱五常”。 《舉賢良對策》第三策明確主張“罷黜百家，獨尊儒術”的核心表述： “春秋大一統者，天地之常經，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統。法制數變，下不知所守。臣愚以爲諸不在六藝之科，孔子之術者，皆絕其道，勿使並進。邪僻之說滅息，然後統紀可一而法度可明，民知所從矣。” 於是後世文人整理和修訂先秦時代各國發生的任何事情都以孔子(前551-前479)所在魯國（山東曲阜）國史作爲紀年，併爲解析而作傳，也就是以歷史事變的記敘方式使後人理解自魯隱公元年(前722)至魯哀公十四年(前481），共計242年的歷史內涵。因此唯獨魯國史書被整理和修訂成《春秋》作爲儒家經典而流傳。 古代法律相當粗疏，判案時經常缺乏依據，官吏如果找不見法律文本參考就以儒家經典《春秋》的價值觀作爲判案依據，甚至出現“春秋決獄”的局面。可見，這部書對後世的影響何其之大。 所謂微言大義，指用極少的語言注入文本極大的價值觀含義，也稱“春秋筆法”。 例如，臣弒君。儒家認爲以下犯上是大逆不道。將弒逆者的官號改爲直呼其名，表達自己對這件事的憤慨，同時也是對這個人的不尊重。因爲古代尊一個人稱號，其次稱字，長輩直呼其名。

左氏者，中國之荷馬。唯一非官方身份，而以民間說書人身份闡述歷史故事的偉人。左氏春秋，寫史猶如繪畫之寫實，包含有最爲豐富的社會生態信息。特有的左氏語言，如：肉食者，，

封面醜是醜了點，但是內容排版簡潔，看着舒服。

《左傳》實質上是一部獨立撰寫的史書。它起自魯隱公元年（前722年），迄於魯哀公二十七年（前468年），以《春秋》爲本，通過記述春秋時期的具體史實來說明《春秋》的綱目，是儒家重要經典之一、文化瑰寶。