六韜

呂望《六韜》 太公曰：“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，則得天下；擅天下之利者，則失天下。天有時，地有財，能與人共之者，仁也。仁之所在，天下歸之。免人之死，解人之難，救人之患，濟人之急者，德也。德之所在，天下歸之。與人同憂、同樂、同好、同惡者，義也；義之所在，天下赴之。凡人惡死而樂生，好德而歸利，能生利者，道也。道之所在，天下歸之。” 睿文批註：天下非一人之天下，乃天下人之天下也。與天下人共利者，則得天下；擅天下之利者，則失天下。天有四時，地生四財，能與人共者，是爲仁君。仁義施於人，天下則歸順。免人之死，解人之難，救人之患，濟人之急者，德政也。德施於民，天下鹹歸。與人同憂、同樂、同好、同惡者，仁義之君；仁義所在，天下歸赴也。但凡常人惡死而樂生，好德而逐利，爲君能生天下之利者，大道也。道之所在，天下歸順焉。 太公曰：“君不肖，則國危而民亂，君賢聖則國安而民治，禍福在君不在天時。” 睿文批註：太公曰：“爲君不正，則國危而民亂，爲君賢聖則國安而民治，天下禍福在君而不天時也。” 文王曰：“主明如何？”太公曰：“目貴明，耳貴聰，心貴智。以天下之目視，則無不見也；以天下之耳聽，則無不聞也；以天下之心慮，則無不知也。輻湊並進，則明不蔽矣。” 睿文批註：文王曰：“君主何以賢明？”太公曰：“目貴明，耳貴聰，心貴智。以心懷天下之目視之，則無所不見；以聞天下之耳，則無所不聽；以耽天下之慮，則無所不知。心智並舉，耳聰目明，則聖人之心不蔽矣。” 太公曰：“夫六賊者：一曰，臣有大作宮室池榭，遊觀倡樂者，傷王之德。二曰，民有不事農桑，任氣遊俠，犯曆法禁，不從吏教者，傷王之化。三曰，臣有結朋黨，蔽賢智，障主明者，傷王之權。四曰，士有抗志高節，以爲氣勢，外交諸侯，不重其主者，傷王之威。五曰，臣有輕爵位，賤有司，羞爲上犯難者，傷功臣之勞。六曰，強宗侵奪，凌侮貧弱者，傷庶人之業。 睿文批註：太公曰：“夫六賊者：一曰，爲臣大興土木，遊戲徵逐，此傷君王之德政也。二曰，民不事農桑，任氣遊俠，作奸犯科，不遵從吏治者，傷君王之教化。三曰，爲臣結黨營私，屏蔽賢智，障君之明者，傷君王之權威。四曰，士人圖謀異志，以爲氣勢，外交諸侯，內棄主君，傷君王之威儀。五曰，爲臣輕爵位，賤官府，羞於爲國盡忠者，傷功臣之榮。六曰，土豪劣紳，欺凌貧弱者，傷庶人之基業。” 文王問太公曰：“君務舉賢而不獲其功，世亂愈甚，以致危亡者，何也？”太公曰：“舉賢而不用，是有舉賢之名，而無用賢之實也。”文王曰：“其失安在？”太公曰：“其失在君好用世俗之所譽，而不得真賢也。”文王曰：“何如？”太公曰：“君以世俗之所譽者爲賢，以世俗之所毀者爲不肖，則多黨者進，少黨者退。若是，則羣邪比周而蔽賢，忠臣死於無罪，奸臣以虛譽取爵位，是以世亂愈甚，則國不免於危亡。” 睿文批註：文王問太公曰：“爲君務必舉賢能然不獲其功，世亂愈甚，以致危亡者，何以致此？”太公曰：“舉賢而不用，是有舉賢之名，而無用賢之實也。”文王曰:"其過失在哪裏？"太公曰：“其過失在於君王好用世俗之所譽，而難得真賢士也。”文王曰：“如之奈何？”太公曰：“君王以世俗之所譽者爲賢良，以世俗之所毀者爲不肖，結黨營私者升遷，潔身自好者廢黜。若是如此，則君奸結黨而摒棄賢良，忠臣老死於無罪，奸臣以虛榮奪取爵位，如此世亂愈多，則國不免於危亡。”譬如陳行甲之爲官一身正氣，兩袖清風者，廟堂之高，何以不能容賢？ 文王問太公曰：“賞所以存勸，罰所以示懲，吾欲賞一以勸百，罰一以懲衆，爲之奈何？”太公曰：“凡用賞者貴信，用罰者貴必。賞信罰必於耳目之所聞見，則所不聞見者莫不陰化矣。夫誠，暢於天地，通於神明，而況於人乎！” 睿文批註：文王問太公曰：“賞所以明勸，罰所以示懲，吾欲賞一以勸百，罰一以懲衆，如何行賞行罰？”太公曰：“大凡行賞貴在信義，用罰者貴在必懲。賞信罰惡必於耳目之見聞，所不能明示賞罰，則消於無形矣。夫誠信，暢行於天地，通達於神明，而況於黎庶乎！”教化之功，乃立國之本，今有荼毒奸慝，殘害國民，一而再三，卻陰化其事，輿情激憤，未得嚴懲，何以服衆？ “羽翼四人，主揚名譽，震遠方，搖動四境，以弱敵心；“遊士八人，主伺奸候變，開闔人情，觀敵之意，以爲間諜；“術士二人，主爲譎詐，依託鬼神，以惑衆心；“方士二人，主百藥，以治金瘡，以痊萬病； 睿文批註：在龍韜中太公答武王問兵，太公言用兵之事，當以股肱羽翼七十二人，羽翼四人者，主揚軍威，震爍遠方，撼動四境，以弱敵心；遊士八人，主伺察內奸變故，開闔人情，觀敵動態，間以諜報；術士二人，主爲詭詐之術，依託鬼神，以惑衆心；方士二人，主百藥，以治金瘡，以痊萬病。此中十八人者，言其間諜，呂望或爲首用此詞，而方士與當下理解多有偏頗。 武王問太公曰：“論將之道奈何？”太公曰：“將有五材十過。”武王曰：“敢問其目。”太公曰：“所謂五材者，勇、智、仁、信、忠也。勇則不可犯，智則不可亂，仁則愛人，信則不欺，忠則無二心。 睿文批註：武五問太公曰：“論將之道如何？”太公曰：“爲將有五材十過。”武王曰：“請問其詳。”太公曰：“所謂五材者，勇、智、仁、信、忠也。勇猛則不可冒犯，多智則不可擾亂，仁慈則惠愛他人，信義則不可欺罔，忠愨則無二心。”爲今之將，勇、智、仁暫且不論，僅一信一忠，已破城防，文官不愛財，武將不惜命，千古一理也，有悖於此，大廈將傾。 太公曰：“知之有八徵：一曰問之以言以觀其辭，二曰窮之以辭，以觀其變，三曰與之間謀以觀其誠，四曰明白顯問以觀其德，五曰使之以財以觀其廉，六曰試之以色以觀其貞，七曰告之以難以觀其勇，八曰醉之以酒以觀其態。八徵皆備，則賢，不肖別矣。” 睿文批註：太公曰：“知人有八徵：一曰，問之以言以觀其辭辨；二曰，窮之以辭以觀其智變；三曰，與之間謀觀其誠信；四曰，明白顯問以觀其德性；五曰，施之以財觀其廉潔；六曰，試之以色以觀其貞節；七曰，告之罹難以觀其勇；八曰，醉之以酒以觀其情態。八徵皆備，則賢，不肖廢黜矣。”此爲太公甄選將帥之八徵，諸葛孔明之察人七情曰：問之以是非而觀其志；窮之以辭辯而觀其變；諮之以計謀而觀其識；告之以危難而觀其勇；醉之以酒而觀其性；臨之以利而觀其廉；期之以事而觀其信。 武王問太公曰：“將何以爲威？何以爲明？何以爲禁止而令行？”太公曰：“將以誅大爲威，以賞小爲明，以罰審爲禁止而令行。故殺一人而三軍震者，殺之；賞一人而萬人說者，賞之。殺貴大，賞貴小。殺及當路貴重之臣，是刑上極也；賞及牛豎，馬洗、廄養之徒，是賞下通也。刑上極，賞下通，是將威之所行也。” 睿文批註：武王問太公曰：“爲將何以立威？何以立明？何以令行禁止？”太公曰：“爲將必誅殺權大者而立威，必賞小民而立明，以懲戒爲令行禁止。故殺一人而三軍震驚者，殺之；賞一人而萬人悅之，賞之。殺貴在其大，賞貴在其小。殺及當朝貴重之臣，是刑及大夫；賞及牛倌、洗馬、廄養之徒，是賞下通達也。刑上極，賞下通，是爲將立威之道也。” “故曰：將不仁，則三軍不親；將不勇，則三軍不銳；將不智，則三軍大疑；將不明，則三軍大傾；將不精微，則三軍失其機；將不常戒，則三軍失其備；將不強力，則三軍失其職。故將者，人之司命，三軍與之俱治，與之俱亂。得賢將者，兵強國昌；不得賢將者，兵弱國亡。” 睿文批註：太公曰：“將帥不仁，則三軍不親；將帥不勇，則三軍不銳；將帥少智，則三軍大疑；將帥不明，則三軍傾頹；將帥不精微，則三軍失其先機；將帥不箴戒，則三軍失其武備；將帥不示強武力，則三軍失其本職。故爲將帥者，司人之命也，三軍與之俱治俱亂，皆在得賢。得賢，則兵強國昌；不得賢良之將帥，則兵弱國亡。”

《六韜》是中國古代著名的兵書，相傳爲姜太公（呂尚）所著，但現代學者普遍認爲其成書於戰國至秦漢時期，託名姜太公所作。它是《武經七書》之一，與《孫子兵法》《吳子》等並列爲古代軍事經典。《六韜》以周文王、周武王與姜太公對話的形式，系統總結了先秦時期的軍事思想、戰略戰術和治國方略。 **《六韜》的主要內容** 全書分爲六卷，每卷一“韜”，分別爲： 1. **《文韜》** 論述治國安邦的政治策略，強調“天下非一人之天下，乃天下之天下”，主張君主應修德、任賢、愛民，通過政治手段爭取民心。 2. **《武韜》** 探討軍事鬥爭的根本原則，提出“全勝不鬥，大兵無創”的思想，注重不戰而屈人之兵，強調謀略和威懾的作用。 3. **《龍韜》** 主要講軍隊的組織、指揮和將帥的選拔，包括兵符、通信、佈陣等內容，強調將帥需具備“五材”（勇、智、仁、信、忠）。 4. **《虎韜》** 具體分析野戰、圍攻、突圍等戰術，涉及兵器配備、地形利用、應急策略等，突出實戰中的靈活應變。 5. **《豹韜》** 專論特殊地形和險惡環境下的作戰方法，如山林、沼澤、夜間作戰等，注重以小勝多的奇襲戰術。 6. **《犬韜》** 討論軍隊的訓練、編制及兵種協同（如車兵、騎兵、步兵的配合），強調紀律和協同作戰的重要性。 **核心思想** **“重謀略”**：主張“上戰無與戰”，即通過政治、外交手段達到不戰而勝。 **“以人爲本”**：強調民心向背是戰爭勝負的關鍵（“同天下之利者得天下”）。 **“靈活用兵”**：注重因敵制勝、隨機應變，反對僵化戰術。 **“將帥修養”**：提出“將者，國之輔也”，要求將帥智勇雙全、賞罰分明。 **影響** 《六韜》對後世軍事思想影響深遠，不僅用於戰爭指導，還被廣泛應用於政治和管理領域。唐代以後成爲武科舉必讀經典，並傳播至日本、朝鮮等東亞國家。

史記，留侯世家記載： “良嘗閒從容步游下邳圯上，有一老父，衣褐，至良所，直墮其履圯下，顧謂良曰：“孺子，下取履！”良鄂然，欲毆之，爲其老，強忍，下取履。父曰：“履我！”良業爲取履，因長跪履之。父以足受，笑而去。良殊大驚，隨目之。父去裏所，復還，曰：“孺子可教矣。後五日平明，與我會此。”良因怪之，跪曰：“諾。”五日平明，良往。父已先在，怒曰：“與老人期，後，何也？”去，曰：“後五日早會。”五日雞鳴，良往。父又先在，復怒曰：“後，何也？”去，曰：“後五日復早來。”五日，良夜未半往。有頃，父亦來，喜曰：“當如是。”出一編書，曰：“讀此則爲王者師矣。後十年興，十三年孺子見我濟北，城山下黃石即我矣。”遂去，無他言，不復見。旦日視其書，乃《太公兵法》也。良因異之，常習誦讀之。” 關於所謂的太公兵法到底是哪一本， 素書原序中有記錄： 《黃石公素書》六編，按《前漢列傳》，黃石公圯橋所授子房《素書》，世人多以《三略》爲是，蓋傳之者誤也。 晉亂，有盜發子房冢，於玉枕中獲此書，凡一千三百言，上有祕誡：“不許傳於不道、不神、不聖、不賢之人；若非其人，必受其殃；得人不傳，亦受其殃。”嗚呼！其慎重如此。 讀完素書以後表示對這個說法很懷疑，因爲素書實在是一本關於仁義禮智信的道德類的典籍。實在是不像一個能記載在史記裏，幫助張良成就霸業的太公兵法。 因此又特意去讀了三略和六韜，這兩本確實都是兵法，六韜第一韜文韜，讀完第一韜之後看到第二章是武字開頭的，因此滿以爲是武略，後來才反應過來，文韜武略，大概就是這兩本書綜合在一起概括而來。文韜武略，表示文武雙全，大智大勇，確實很形象，如果能讀透三略和六韜，確實是可以擁有大智大勇。 三略篇幅更短，分上略，中略，下略，分別是爲將之法，爲君之法和國相對國之法。引用古兵軍讖，軍勢來講述兵法思想。 六韜，分文韜，武韜，龍韜，虎韜，豹韜，犬韜，以姜太公與文王，武王對話的形式講述用兵之道，更多是實際操作上的問題，比如怎麼用人，怎麼排兵佈陣，怎麼利用兵車，騎兵，如何應用火攻或者防止敵人火攻，兵力優勢時怎麼辦，弱勢時怎麼辦。確實是一本兵法百科指南，其中甚至可以讀出戚繼光的鴛鴦陣想法的雛形。 突然覺得理解了司馬遷爲什麼要記上這麼一筆了，這麼牛逼的兵書，當然要編個牛逼的來歷啊！ 至於黃石公授予張良的太公兵法到底是理論教材的三略呢？還是實際應用教材的六韜呢？還是兩者一起呢？想一想還覺得蠻有趣的，如果非要二選一，我個人更傾向於是六韜，畢竟裏面全篇都是太公曰，也對得上這個名字，二來，裏面的用兵之道確實實用，比起讀了很多大道理依然過不好一生的三略，六韜簡直就是打開了用兵的任督二脈啊！ 感慨古人的智慧！

《六韜》包括《文韜》、《武韜》、《龍韜》、《虎韜》、《豹韜》和《犬韜》，是以周文王、武王和姜太公對話的形式寫成的一部兵書。《《六韜》是一部卓有價值的軍事經典著作，在戰國和秦漢時即已廣泛流傳，具有很大的影響，深受劉備、諸葛亮、孫權等政治家和軍事家的重視。 值得一閱！

《六韜》爲兵書戰策。太公憑此助文壬滅紂建立周朝。張良得黃石公授此書助劉邦滅霸王項羽建立了漢王朝。此書不可不讀，推薦！

——2019年讀完的第37本(電子書) 時間:2019.4.14 ；時長1h9/ P93 關鍵詞: 兵法戰略 閱讀原因: 不記得哪本書或哪個人推薦 感受: 一本智慧集囊。 說實話，很多理論我並沒有明白和消化，刻意把它分類爲“一讀再讀”。 它一定值得我們反覆咀嚼，全書是通過對話的形式記錄，同論語等經典類似。 忍不住摘抄如下幾句分享: (1) 天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，則得天下；擅天下之利者，則失天下。天有時，地有財，能與人共之者，仁也。仁之所在，天下歸之。免人之死，解人之難，救人之患，濟人之急者，德也。德之所在，天下歸之。與人同憂、同樂、同好、同惡者，義也；義之所在，天下赴之。凡人惡死而樂生，好德而歸利，能生利者，道也。道之所在，天下歸之。 (2) 目貴明，耳貴聰，心貴智。以天下之目視，則無不見也；以天下之耳聽，則無不聞也；以天下之心慮，則無不知也。輻湊並進，則明不蔽矣。 (3) 無恐懼，無猶豫。用兵之害，猶豫最大；三軍之災，莫過狐疑。 (4) 將不仁，則三軍不親；將不勇，則三軍不銳；將不智，則三軍大疑；將不明，則三軍大傾；將不精微，則三軍失其機；將不常戒，則三軍失其備；將不強力，則三軍失其職。故將者，人之司命，三軍與之俱治，與之俱亂。得賢將者，兵強國昌；不得賢將者，兵弱國亡。

《六韜》這本書是值得推薦的，但是爲了閱讀體驗，建議微讀的朋友換一本，這本沒有翻譯，並且存在文字丟失的情況，但是並不影響閱讀，又有熱心的書友補了一部分，我也在評論中添加了一點。 開年一部狂飆，我追了《孫子兵法》、《三十六計》都只是觀其大略，不得甚解。其實書裏📖很多地方，是需要仔細揣摩的。尤其是中國傳統文化陰陽轉化，天地合一，天時地利人和的思想。 兵書作爲經驗和理論的整合，如果僅僅作爲紙上談兵的話，大概是要鬧笑話了。通過腦中預設地形，想的很可能和實際相情況大爲不同。據我猜測，文中，姜太公和周文王可能在實際討論中，都是擺着沙盤陣形來討論的。 六韜分爲文韜，武韜，龍韜，虎韜，豹濤，犬韜。文韜主講立國之初，作爲君主應該注意哪些事項。武韜主講發啓，文啓，文伐，三疑惑，是指武思想，《孫子兵法》很可能借鑑了六韜的思想，能止戈才能爲武。除了龍作爲一種旗幟，在現實生活中並不存在，後三韜用了動物作爲兵法開篇的題目，據我猜測很可能是，古代人們崇上自然，以動物作爲軍隊的旗幟，或者宗族的守護神。 由於我讀的比較粗略，又沒有過目不忘的本事，書評只能先這樣吧哈哈哈

讀後感：《六韜》一書內容豐富，論述詳瞻，涉及到了當時軍事領域的各個方面，從而構成了一個比較完備的兵學體系，堪稱先秦軍事著作中的集大成之作，在不少問題上，具有獨創性的啓迪意義。它的問世，充實了我國軍事理論寶庫，標誌着我國先秦軍事思想體系的進一步發展和成熟，在中國古代軍事理論發展史上佔有重要地位，對後世軍事思想的發展也產生了深遠影響。 《六韜》的重要價值，引起了歷代兵家的高度重視，被譽爲兵家始祖，其中不少觀點，常被後世談兵者所引用。司馬遷曾說：“後世之言兵，及周之陰謀，皆宗大公爲本謀”（《史記·齊大公世家》）。漢高祖劉邦的重要謀士張良，“數以《太公兵法》說沛公，沛公善之，常用其策”（《史記·留侯世家》）。所謂“太公兵法”，據考證就是《六韜》。三國時的劉備、諸葛亮、孫權等人，都很重視《六韜》，並把它作爲向臣僚和子弟推薦的書目之一。宋神宗時設立武學，刊定《武經七書》，作爲武學學員的必讀書目，其中之一就是《六韜》。 人們不僅學習和運用《六韜》，還對它展開了研究。歷史上對《六韜》進行註釋、集釋、匯解的，不乏其人。據不完全統計，這類著述自唐以後約有近百種，僅明代就達四十多種。可見其流傳之廣，影響之大：目前存世的《六韜》版本很多，其中比較重要的有宋元豐年間何去非校定的《武經七書》本，朱服校刊的《武經七書》本，涵芬樓《續古逸叢書》影印宋刊《武經七書》本，明嘉靖十年施德刊《校定武經七書》本，清乾隆間《四庫全書》抄本，商務印書館《四部叢刊》影印宋抄本，掃葉山房石印《百子全書》本，等等。 《六韜》不僅在中國，在國外也產生了很大影響。《六韜》很早就傳到國外，十六世紀時開始譯成外文，僅日本對《六韜》進行翻譯、註解、評點的著作就達四十餘種。此外還傳人朝鮮、越南等國，有朝文、越南文譯本多種刊行。[玫瑰]

《六韜》告訴統治者如何治國、用兵，但其底層邏輯——​​道德自律、制度公平、資源節制、風險預設​​——對任何人都適用。把六守當作自省鏡子、把賞罰分明當作管理準則、把民本與系統思維當作處世策略，普通人即可在職場、生活與公共參與中獲得更大的安全感、成就感與持續競爭力。 這本書讀是讀了，個人覺得我自己還沒和實際工作生活結合，還沒形成條件反射，還不算讀懂，先讓我事上練練，百戰歸來再讀書。

《六韜》作爲一本兵書，價值是非常巨大的，它最傑出的地方，是提出了“文伐”的思想和策略，至此，不戰而屈人之兵、戰勝於廟堂之上有了確切的綱領和實際可執行的方案。無論是對自己的消耗、還是對敵人的傷害、以及自己能得到的收益，文伐都是遠勝於武鬥的，不是依靠虛無縹緲的仁義道德，也不是依靠勞民傷財的戰爭，潛移默化的國家策略才能更快更徹底的摧毀一個國家。因此，《六韜》不只是一本軍事書籍，更是一本政治書籍。