夢溪筆談

沈括《夢溪筆談》 第三章 辨證一 《楚詞·招魂》尾句皆曰“些”。(蘇個反)今夔峽、湖湘及南北江獠人凡禁咒句尾皆稱“些”。此乃楚人舊俗，即梵語“薩口縛訶”也。(薩音桑葛反，口縛無可反，訶從去聲。)三字合言之，即“些”字也。 睿文批註：所謂獠人，是中國南方古老民族，自漢中蔓延至邛、笮地區，以及川洞之間之廣大地域，分佈廣泛。獠人種類繁多，散居在山谷之中，沒有固定氏族劃分，也沒有統一名字，以長幼順序稱呼彼此。男性被稱爲阿謨、阿段，女性則爲阿夷、阿等，這些稱呼是按照年齡序列的。他們居住在搭建在樹上的住所，稱爲幹闌，房屋大小根據家庭人口決定。每個羣體通常推選一位長者作爲首領，但權力有限，不能統一管轄。《史記》中多有記載，統稱爲西南夷，或僰人等。而《楚辭》中之些，沈括於此做詮釋，乃多音之合稱，然稱其爲梵語，似有牽強，先秦之時，梵語未及於華夏，焉何以此註釋？ 古人藏書闢蠹用芸。芸，香草也，今人謂之“七里香”者是也。葉類豌豆，作小叢生，其葉極芬香，秋後葉間微白如粉？，闢蠹殊驗。南人採置席下，能去蚤蝨。予判昭文館時，曾得數株於潞公家，移植祕閣後，今不復有存者。香草之類，大率多異名，所謂蘭蓀，蓀，即今菖蒲是也。蕙，今零陵香是也。，今白芷是也。 睿文批註：今言芸香，多指書香，以其芸香避蠹之故。香草之類，文言文中所記頗蕃，著述最多者當以《離騷》爲先，屈原所記，多以香草喻君子之高潔之德，此中所記，可謂大觀。 漢人有飲酒一石不亂，予以制酒法較之。每粗米二斛，釀成酒六斛六鬥，今酒之至者，每秫一斛，不過成酒一斛五斗，若如漢法，則粗有酒氣而已，能飲者飲多不亂，宜無足怪。然漢之一斛，亦是今之二斗七升，人之腹中，亦何容置二斗七升水邪？或謂“石”乃“鈞石”之“石”，百二十斤。以今秤計之，當三十二斤，亦今之三斗酒也。於定國飲酒數石不亂，疑無此理。 睿文批註：根《漢書·律曆志上》所記：“權者，銖、兩、斤、鈞、石也……五權之制，以義立之，以物鈞之。”所謂‘五權’即指：銖、兩、斤、鈞、石。鈞和石。古代重量單位。三十斤爲一鈞，四鈞爲一石。漢人飲一石酒而不亂者，豈非‘牛飲’，焉何有此肚皮？ 古說濟水伏流地中，今歷下凡發地皆是流水，世傳濟水經過其下。東阿亦濟水所經，取井水煮膠，謂之“阿膠”。用攪濁水則清。人服之，下膈疏痰止吐，皆取濟水性趨下清而重，故以治淤濁及逆上之疾。今醫方不載此意。 睿文批註：“江、河、淮、濟”，古人稱之‘四瀆’其濟水流經東阿，將驢皮與人蔘、鹿茸等諸藥合以濟水而熬之成膠，投之濁水則清澈，如此功效，多部書籍載其事。《本草綱目》中記載阿膠“用攪濁水則清”之功效。清朝著名醫藥學家鄒潤安在《本草疏證》中記載阿膠能“浚血之源，潔水之流”。 第四章 辯證二 海州東海縣西北有二古墓，《圖志》謂之“黃兒墓”。有一石碑，已漫滅不可讀，莫知黃兒者何人。石延年通判海州，因行縣見之，曰：“漢二疏，東海人，此必其墓也。”遂謂之“二疏墓”，刻碑於其旁，後人又收入《圖經》。予按，疏廣，東海蘭陵人，蘭陵今屬沂州承縣。今東海縣，乃漢之贛榆，自屬琅琊郡，非古之東海也。今承縣東四十里自有疏廣墓，其東又二里有疏受墓。延年不講地誌，但見今謂之東海縣，遂以“二疏”名之，極爲乖誤。大凡地名如此者至多。無足紀者。 睿文批註：如此之冢，不可勝數，例如‌關公有四冢。即洛陽關林、當陽關陵、成都衣冠冢、山西解縣魂冢‌。亦即人們常言：關雲長，頭枕洛陽,身臥當陽,魂歸解州。 據《左傳》：“吳人入郢，楚子涉睢濟江，入於雲中，王寢，盜攻之，以戈擊王，王奔鄖。”楚子自郢西走涉睢，則當出於江南，其後涉江入於雲中，遂奔鄖，鄖則今之安州。涉江而後至雲，入云然後至鄖，則雲在江北也。《左傳》曰：“鄭伯如楚，王以田江南之夢。”杜預注云：“楚之雲、夢，跨江南北。”曰：“江南之夢”，則雲在江北明矣。元豐中，予自隨州道安陸入於漢口，有景陵主簿郭思者，能言漢、沔問地理，亦以渭江南爲夢，江北爲雲。予以《左傳》驗之，思之說信然。江南則今之公安、石首、建寧等縣，江北則玉沙、監利、景陵等縣，乃水之所委，其地最下。江南(二浙)上淅，水出稍高，雲方土而夢已作矣。此古本之爲允也。 睿文批註：古人常言云夢澤，古之大澤也，沈括於此詳述其事，而杜預所注最爲明晰，‘楚之雲、夢，跨江南北。’隨長江水道之變遷，雲夢澤再無古之壯闊。 第五章 樂律一 《陽春白雪》，皆郢人所不能也，以其所不能者明其俗，豈非大誤也？《襄陽耆舊傳》雖雲：“楚有善歌者，歌《陽菱白露》、《朝日魚麗》，和之者不過數人。”復無《陽春白雪》之名。又今郢州本謂之北郢，亦非古之楚都，或曰：“楚都在今宜城界中，有故墟尚在。”亦不然也。此鄢也，非郢也。據《左傳》：“楚成王使鬥宜申爲商公，沿漢江，將入郢，王在渚宮下見之。”沿漢至於夏口，然後江，則郢當在江上，不在漢上也。又在渚宮下見之，則渚宮蓋在郢也。楚始都丹陽，在今枝江；文王遷郢，昭王遷若阝，皆在今江陵境中。杜預注《左傳》雲：“楚國，今南郡江陵縣北紀南城也。”謝靈運擬《鄴中集詩》雲：“南登宛、郢城。”今江陵北十二里有紀南城，即古之郢都也，又謂之南郢。 睿文批註：此中所列，未足稱是。‌‌楚國於先秦之時已有十個都城‌：‌丹陽（今湖北枝江市）‌郢都（今湖北荊州市荊州區的紀南城）‌鄀都（今湖北襄陽市宜城東南）鄢都（今湖北襄陽市宜城）‌陳都（今河南淮陽）‌巨陽（今安徽阜陽市北）‌壽春（今安徽壽縣）丹陽‌、江陵（今湖北江陵縣）、‌鄔陽山（今湖北秭歸縣） 笛有雅笛，有羌笛。其形制所始，舊說皆不同。《周禮》：“笙師掌教。”或雲：“漢武帝時，丘仲始作笛。”又云：“起於羌人。”後漢馬融所賦長笛，空洞無底，剡其上孔五孔，一(孔)出其背，正似今之“尺八”。李善爲之注云：“七孔，長一尺四寸。”此乃今之橫笛耳。太常鼓吹部中謂之“橫吹”，非融之所賦者。融賦雲：“易京君明識音律，故本四孔加以一，君明所加孔後出，是謂商聲五音畢。”沈約《宋書》亦云：“京房備其五音。”《周禮》笙師注：“杜子春雲：乃今時所吹五空竹。”以融、約所記論之，則古不應有五孔。則子春之說，亦未爲然。今《三禮圖》畫亦橫設，而有五孔，又不知出何典據。 睿文批註：所謂‘尺八’，邊棱音氣鳴樂器。“八音”屬“竹”。一般爲竹製，豎吹，似簫而略粗。也可用玉、象牙等製作。傳爲唐代呂才所造。其所作十二支一套豎笛與十二律的音高相符，被宮廷選爲律笛。因其中黃鐘笛的長度爲一尺八寸而得名。其前身是漢魏豎笛。唐代僅用於燕樂。宋代稱爲“尺八管”“簫管”“中管”“豎篴”等。約公元8世紀或更早時傳入日本。日本奈良正倉院藏有唐傳尺八，開六個側孔，前五背一；其中有竹尺八、象牙尺八、玉尺八、樺纏尺八、刻雕尺八、雕石尺八等，製作精美。 第九章 人事一 石曼卿喜豪飲，與布衣劉潛爲友，嘗通判海州，劉潛來訪之，曼卿迎之於石闥堰，與潛劇飲，中夜酒欲竭，顧船中有醋鬥餘，乃傾入酒中並飲之。至明日，酒醋俱盡。每與客痛飲，露發跣足，著械而坐，謂之“囚飲”。飲於木杪，謂之“巢飲”。以稿束之，引首出飲，復就束，謂之“鱉飲”。夜置酒空中，謂之“徒飲”。匿於四旁，一時人出飲，飲已復匿，謂之鬼飲。其狂縱大率如此。廨後爲一庵，常臥其間，名之曰“捫蝨庵。”未嘗一日不醉，仁宗愛其才，嘗對輔臣言，欲其戒酒。延年聞之，因不飲，遂成疾而卒。 睿文批註：石延年，字曼卿，祖籍幽州，契丹入侵幽州，其祖石自成率族人歸宋，受朝廷嘉譽，欲賜官，堅辭不受，遂居宋城。石延年受燕趙慷慨尚武風俗，少豪放不羈，讀書不講究章句，獨慕古人奇節偉行，渴望建功立業，對世俗不屑一顧。石延年喜豪飲，一日他與摯友劉潛於王氏酒樓對飲，終日未出一語。至晚無酒色，相揖而別。翌日，人傳王氏酒樓有二仙來飲，而已方知是石、劉二人也。偶有一日，劉潛過鄆州，方與石延年飲酒，突聞其母暴病，急急返家。母死，劉潛一慟遂絕，其妻復撫劉潛大哭而死。時人無不傷心，曰：“子死於孝，妻死於義。”石延年酒無虛日，日日沉醉。仁宗愛其才華，令其戒酒。延年聞知聖上之意，不再飲酒，因此而病卒。公元1041年卒於京師開封，年僅48歲。3日後葬於商丘先塋。 第一十章 人事二 林逋隱居杭州孤山，常畜兩鶴，縱之則飛入雲霄，盤旋久之，復入籠中。逋常？小艇，遊西湖諸寺，有客至逋所居，則一童子出應門，延客坐，爲開籠縱鶴，良久，逋必棹小船而歸，蓋嘗以鶴飛爲驗也。逋高逸倨傲，多所學，唯不能棋。常謂人曰：“逋世間事皆能之，唯不能擔糞與著棋。” 睿文批註：林逋，北宋詩人。字君復，錢塘人。性恬淡，隱居西湖孤山，種梅養鶴，終身不仕，亦不爲婚，故有“梅妻鶴子”之稱，卒諡和靖先生。其詩風格淡遠，內容多反映隱逸生活與閒適心情。“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”（《山園小梅》）詩句頗有名。亦工書。有《林和靖詩集》。 第一十一章 官政一 世稱陳恕爲三司使，改茶法，歲計幾增十倍。予爲三司使時，考其籍，蓋自景德中北戎入寇之後，河北糴便之法蕩盡，此後茶利十喪其九。恕在任，值北虜講解，商人頓復，歲課遂增。雖雲十倍之多，考之尚未盈舊額。至今稱道，蓋不虞之譽也。 睿文批註：陳恕，北宋洪州南昌人，字仲言。太平興國進士。累官至河北東路營田制置使，謂今之戎士，衣食仰給國家，若使冬持兵禦寇，春執耒耜，恐生變故，營田無利。後爲鹽鐵使，革去舊弊，太宗稱爲“真鹽鐵”。公元991年，遷參知政事，不久罷。四年，朝廷分三司爲十道，以左右計使分判。召爲總計使，極言其非便。再爲鹽鐵使，詳定三司機構，並立茶法，使貨財流通，公私兩利。真宗時，薦寇準代爲三司使，準一循其舊。爲人精於吏道，掌利柄十八年，人不敢私有請託。 延州故豐林縣城，赫連勃勃所築，至今謂之赫連城，緊密如石，斬之皆火出。其城不甚厚，但馬面極長且密，予親使人步之，馬面皆長四丈，相去六七丈。以(爲)其馬面密則城不須太厚，人力亦難攻也。予曾親見攻城，若馬面長，則可反射城下攻者，兼密則矢石相及，敵人至城下，則四面矢石臨之。須使敵人不能到城下，乃爲良法。今邊城雖厚，而馬面極短且疏，若敵人可到城下，則城雖厚，終爲危道。其間更多其角，謂之“團敵”，此尤無益。全藉倚樓角以發矢石，以覆護城腳，但使敵人(見)備處多，則自不可存立。赫連之城，深(可爲)爲可可爲法也。 睿文批註：‌統萬城乃五代時匈奴人赫連勃勃所建大夏政權‌，作爲防禦‌北魏防線，統萬城建造方法非常獨特且殘酷。史書記載，築城之時，諸工匠們將牛羊血摻入土中，層層鋪築並用力夯實，後堆柴燒烤，以確保城牆之堅固。每層夯築好後，官兵以大鐵錐錐入牆壁，若鐵錐刺入牆壁一寸，築城人即被屠戮，並將屍體一併築入牆體。以此之法確保牆體之堅固，史稱“‌蒸土築城”。 第一十七章 書畫 歐陽公嘗得一古畫牡丹叢，其下有一貓，未知其精粗。丞相正肅吳公與歐公姻家，一見曰：“此正午牡丹也。何以明之？其花披哆而色燥，此日中時花也，貓眼黑晴如線，此正午貓眼也。有帶露花，則房斂而色澤。貓眼早暮則睛圓，日漸中狹長，正午則如一線耳。”此亦善求古人筆意也。 睿文批註：歐公所得古畫，不知其如何鑑賞，丞相吳育剖而析之，一一解答，所解貓眼最妙，唯其細察，方知其故，而花色之辨，亦爲日常所察。常言處處留心皆學問，即此之謂也。 第二十章 神奇 世人有得雷斧、雷楔者，雲：“雷神所墜，多於震雷之下得之。”而未嘗(得)親見。元豐中，予居隨州，夏月大雷，震一木折，其下乃得一楔，信如所傳。凡雷斧多以銅鐵爲之，楔乃石耳，似斧而無孔。世傳雷州多雷，有雷祠在焉，其間多雷斧、雷楔。按《圖經》：“雷州境內有雷、擎二水，雷水貫城下，遂以名州”。如此則雷自是水名，言“多雷”乃妄也。然高州有電白縣，乃是鄰境，又何謂也？ 睿文批註：何謂雷州，其一曰：多雷”說‌：唐高州刺史房千里於《投荒雜錄》中提及，雷州因多雷而得名。其書又曰：“雷之南瀕大海，郡蓋多雷而名焉。其聲恆如在檐宇上。”其二曰：雷祖”說‌：北宋祥符二年，吳千仞於《英山雷廟記》中提及，雷祖陳文玉生時兩手有異文，左曰“雷”，右曰“州”，後陳文玉爲當地刺史，並請求建造郡城。此一說《雷祖志》中亦有詳載。而此篇又一說也。 吳人鄭夷甫少年登科，有美才。嘉中，監高郵軍稅務，嘗遇一術士，能推人死期，無不驗者，令推其命，不過三十五歲。憂傷感嘆，殆不可堪。人有勸其讀《老》、《莊》以自廣。久之，潤州金山有一僧，端坐與人談笑間遂化去。夷甫聞之，喟然嘆息曰：“既不得壽，得如此僧。復何憾哉。”乃從佛者授《首楞嚴經》，徑遷吳中，歲餘，忽有所見，曰：“生死之理，我知之矣。”遂釋然放懷，無復蒂芥。後調封州判官，預知死日，先期旬日，作書與交遊親戚敘訣，及次敘家事備盡。至期，沐浴更衣。公舍外有小園，面溪一亭潔飾，夷甫至其間，親督人灑掃及焚香，揮手指畫之間，屹然立化。家人奔出呼之，已立僵矣：亭亭如植木，一手猶作指畫之狀。郡守而下，少時皆至，士民觀者如牆。明日，乃就斂。高郵崔伯易爲墓誌，略敘其事。予與夷甫遠親，知之甚詳。士人中蓋未曾有此事。 睿文批註：鄭夷甫，宋吳縣人。沈括之遠親。嘉祐四年即公元1059年進士。少年登科有美才。監高郵軍稅務。學讀老莊，與禪僧遊，讀《楞嚴經》，明死生之理。後調封州判官有惠政，卒於任，年三十五。睿文年屆花甲，如此生死之事，所聞益多，益信其‘生死有命’之說，更堪有親歷親聞，已知魏斯所著《前世今生》，尼爾·唐納德·沃爾什所著《與神對話》所言不謬。 第二十四章 雜誌一 茶芽，古人謂之“雀舌”、“麥顆”，言其至嫩也。今茶之美者，其質素良，而所植之土又美，則新芽一發，便長寸餘，其細如針，唯芽長爲上品，以其質乾土力皆有餘故也，如雀舌、麥顆者，極下材耳，乃北人不識，誤爲品題。予山居有《茶論》。《嘗茶詩》雲：“誰把嫩香名‘雀舌’”定(來)知北客未曾嘗。不知靈草天然異，一夜風吹一寸長。” 睿文批註：宋之時，稱茶芽爲‘雀舌’‘麥顆’言其至嫩，稱爲上品，今乃以芽葉分類，一芽爲‘蓮心’，一芽一葉爲‘旗槍’，一芽兩葉爲‘雀舌’。今讀此，方知沈括亦有《茶論》之書。 第二十五章 雜誌二 古人論茶，唯言陽羨、顧渚、天柱、蒙頂之類，都未言建溪。然唐人重串茶粘黑者，則以近乎“建餅”矣。建茶皆喬木，吳、蜀、淮南唯叢茭而已，品自居下。建茶勝處曰郝源、曾坑，其間又“岔根”、“山頂”二品尤勝。李氏時號爲北苑，置使領之。 睿文批註：顧渚，集鎮名。在浙江省長興縣城西北部、顧渚山麓。屬水口鄉。人口2500。村以山名。山以春秋時吳王夫概登山東顧其渚而得名。產紫筍茶。陸羽品爲天下第二,唐代即列爲貢品,是時山中設有貢茶院。有金沙泉。公路通縣城。古蹟有壽聖寺、忘歸亭、陸羽茶莊等。 予使虜至古契丹界，大薊茇如車蓋，中國無此大者。其地名“薊”，恐其因此也。如楊州宜楊，荊州宜荊之類。“荊”或爲“楚”，“楚”亦荊木之別名也。 睿文批註：“荊”和“楚”乃同一種灌木之不同稱謂。當爲“異名同實”，然有細微之別，即“荊”爲灌木之雌株，“楚”爲灌木之雄株。春秋戰國之時，楚國舊稱“荊國”，中原之地則稱其爲“楚”或“荊”，或稱之爲“荊楚”“楚荊”，或蔑稱之爲“荊蠻”。這也證明了“荊”“楚”二者之異名同實。如西南諸地，漢人則稱之爲‘僰人’僰人之僰，望文即可生義。 關中無螃蟹。元豐中，予以陝西，聞秦州人家收得一干蟹，土人怖其形狀，以爲怪物，每人家有病瘧者，則借去掛門戶上，往往遂差。不但人不識，鬼亦不識也。 睿文批註：哈哈，秦川八百里，竟無人識蟹？每家有病瘧者，將幹蟹懸於門庭，病者遂瘳，若此， 實爲鬼作祟邪？秦川黃泉，不通東海耶？ 第二十六章 藥議 舊說(用)有“藥(有)用一君、二臣、三佐、五使”之說。其意以爲藥雖衆，主病者專在一物，其他則節級相爲用，大略相統制，如此爲宜。不必盡然也。所謂君者，主此一方者，固無定物也。《藥性論》乃以衆藥之和厚者，定以爲君，其次爲臣、爲佐；有毒者多爲使。此謬說也。設若欲攻堅積，如巴豆輩，豈得不爲君哉。 睿文批註：近日偶見一中醫郎中，言稱醫者所開之複方，多達六十餘味，實乃大謬，如此中之說：‘藥用一君、二臣、三佐、五使’，六十餘味，君臣不辨，佐使不分，焉能深入腠理腑臟？ 第三十六章 藥議 孫思邈《千金方》“人蔘湯”言“須用流水煮，用止水則不驗。”人多疑流水止水無異。予嘗見丞相荊公喜放生，每日就市買活魚，縱之江中，莫不洋然；唯鰍、鱔入江中輒死，乃知鰍、鱔但可居止水。則流水與止水果不同，不可不知。又鯽魚生流水中，則背鱗白而味美；生止水中則背鱗黑而味惡，此亦一驗。《詩》所謂“豈其食魚，必河之魴。”蓋流水之魚，品流自異。 睿文批註：沈括所言王荊公放生之魚，縱於江中，皆可活，唯其鰍、鱔入江輒死，睿文雖非漁翁，但知其江河間，以網罟捕撈，但不能得其鰍、鱔，已知此篇所言不虛。 零陵香，本名“蕙”，古之蘭蕙是也，又名“薰”。《左傳》曰：“一薰一蕕，十年尚猶有臭。”即此草也。唐人謂之“鈴鈴香”，亦謂之“鈴子香”，謂花倒懸枝間如小鈴也。至今京師人買零陵香，須擇有(零)鈴子者。鈴子，乃其花也。此本鄙語，文士以湖南零陵郡，遂附會名之。後人又收入《本草》，殊不知《本草正經》自有薰草條，又名“蕙草”，註釋甚明。南方處處有，《本草》附會其名，言出零陵郡，亦非也。 睿文批註：靈香草又名“零陵香”，之名始載於《嘉佑本草》，即《名醫別錄》之薰草。宋《圖經本草》載："零陵香，今湖、嶺諸州皆有之，多生下溼地。葉如麻，兩兩相對，莖方氣如蘼蕪，常以七月中旬開花，至香，古所謂燻草也，或雲，薰草亦此也"。在中國古代靈香草很早就被當作香料使用了，它不僅香味馥郁，還有強烈防蟲蛀作用。中國古代四大藏書樓之一寧波天一閣，即採用靈香草作爲特效防蟲蛀之措施，使大量珍貴歷史典籍得以完美傳世。 第三十七章 續筆談 杜甫詩有“家家養烏鬼，頓頓食黃魚”之句。近世注杜甫詩引《夔州圖經》稱：“峽中人謂鸕鷀爲‘烏鬼。’”蜀人臨水居者，皆養鸕鷀，繫繩其頸，使之捕魚，得魚則倒提出之，至今如此。又嘗有近侍奉使過夔、(陝)峽見居人相率十百爲曹，設牲酒于田間，衆操兵仗，羣噪而祭，謂之養鬼。(養讀從去聲。)言烏蠻戰殤多與人爲厲，每歲以此禳之，又疑此所謂“養烏鬼”者。 睿文批註：烏鬼者，鸕鷀也。睿文早於十年餘前於桂林灕江初見，漁翁僅將其置於船舷，睿文就前，以手撩撥，長喙猝然啄手，手指瞬間血流如注，睿文即刻遠遁，憚其復攻，此後於廣西北海海濱漁船滿載‘烏鬼’，似近海圍獵。本年度，北京海淀公園常有‘烏鬼’起落，出沒於湖心，但知此湖多有錦鯉嬉戲期間，近鄰愛心人士多來於此，投之以餌，以飽之魚腹，其壯者大可盈尺，不知有多少精靈遭此‘烏鬼’荼毒。

夢溪筆談：一個宋朝人的筆記本，比百科全書還雜 沈括這人閒不住，走到哪記到哪。天文地理、醫卜星象、詩詞歌賦，全往本子裏塞。你說它是筆記，它正經記了活字印刷和指南針的製法；你說它是科普，它又冷不丁插一段朝堂八卦。讀着像翻一個宋朝人的朋友圈，什麼都發，但每條都有意思。當然，時代所限，有些看法今天看是錯的，不必較真。適合隨手翻，哪頁都能撿到一點古人的見識和趣味。別指望一口氣讀完，就當跟一個話多的宋朝老頭聊聊天，他說的不一定對，但挺好玩。

第一次接觸到沈括的《夢溪筆談》是在歷史教科書裏，當時只知道這本書很有名，很有歷史價值，記載了很多宋時的科技工藝。也就再沒了解了。上個月的時候看完了《浮生六記》。沒書可看了，發現了《夢溪筆談》抱着瞭解一下的想法就開始看了。真的很不錯，且不說用筆行文流暢，書中的歷史價值真的極爲珍貴。沈括同學，真天才也！

說實話，這本書聽的地方最多，也是沒聽懂的地方最多，不是有多難，是因爲無聊。記得中學是的一個同學的qq暱稱就是這個書名，當時覺得她好厲害啊。現在連聽帶看，也不知道她真的看完這本“百科全書”了嗎。

多篇短文，涉及方方面面，更應是作者書讀得多，各種文字的彙集。文章有些枯燥，有些有趣，讀感各不相同。推薦閱讀。

這本書裏的很多故事都讓人印象深刻，其中有一篇很短，是說一個官員看到一名年老的士兵在曬太陽。官員自言自語的說：“多快樂啊。”他於是過去問老兵：“你認識字嗎？”老兵說“不認識。”官員於是說：“那就更快樂了！”所以，當一個人知道的越多，想的就越多，煩惱自然也就越多。我們的煩惱，從來不是因爲我們擁有的太少，而是想要的太多了。

庚子年註定 多災多難，無聊之餘，寫首《定風波》： 對酒追歡莫負春，春光歸去可重來？昨日紅花今綠樹。新冠，復工漫漫無心歡。 憑欄望江雙鷺過。隔離，無聊且把詩賦讀。納蘭無心貪燕樂。對鏡，年來白髮滿頭新。 爲本書寫個書評： 北宋王朝好幸運，科技上有500年第一人沈括，文化上有500年來第一人蘇子瞻，築就繁華盛世第一朝。反之亦然，沈括、東坡更是幸運，生活在北宋，才成就各自領域天下第一人的歷史定位。 但是他們二位又是不幸的，準確的說，他們二位成爲好朋友對雙方都是不幸的。蘇東坡沒有得新冠肺炎，沈括卻讓蘇先生強制隔離103天，幾乎喪命，並顛沛流離後半生。東坡居士也成就了沈先生的“科技上的巨人，道德上的侏儒”名聲，不知道是美名還是惡名[捂臉]。以對中華民族貢獻來論，沈括自然在東坡居士之上，促進了生產力的大發展。但是在以文取士的舊時代，蘇先生的地位舉世無雙，除了李白，當屬蘇軾。婉約豪放雙派詞宗，詩詞書墨百花齊放。 只能說北宋是個可愛包容的繁華盛世，讓文人與知識分子神往的時代。商業繁榮，文化上又是歷史上的巔峯，正如陳寅恪先生所言：宋亡之後難爲中國，明亡之後難稱華夏。

一本正經的看，此本真的文史積澱，修養不夠他日再讀

《夢溪筆談》屬於筆記類。從內容上說，它以多於三分之一的篇幅記述並闡發自然科學知識，這在筆記類著述中是少見的。因爲沈括本人具有很高的科學素養，他所記述的科技知識，也就具有極高價值，基本上反映了北宋的科學發展水平和他自己的研究心得，因而被英國學者李約瑟譽爲“中國科學史上的座標”。

趣事，沈括的第二任妻子張氏，淮南官吏張蒭之女，驕蠻兇悍，經常責罵沈括，甚至拳腳相加；在秀州時，張氏還常去官府控告他。有一次，張氏發脾氣，竟將沈括的鬍鬚連皮帶肉扯將下來，兒女們抱頭痛哭，跪求母親息怒。在張氏的虐待下，沈括在定居夢溪園的第四年生了一場大病，此後身體越來越虛弱，常自嘆命不久矣。 張氏暴病而亡，友人都向沈括道賀，恭喜他從此擺脫了張氏的折磨。而此時的沈括卻終日恍惚，精神已頻臨崩潰，一次乘船過揚子江，竟欲投水，幸好被旁人阻攔。不久，沈括也因病離開人世。