王學泰自選集：江湖舊夢

爲什麼要用“小臣”？他使得君王與掌權臣子之間的地位差距越來越大，怕他威脅到皇帝的權力，而且皇帝使用這樣的人更放心、更順手。漢代雖然在皇權問題上後退了一些，但總的趨向還是強君弱臣的。南北朝以後把相權一分爲三，搞三省制度。隋唐宰相還有點個人尊嚴，朝上有座，唐明皇時，宰相姚崇下朝，皇帝都要起立，目送其下殿。宋初把這個座位也撤了，皇帝坐在寶座上，大臣分立兩旁，彷彿像站班的衙役。到了明代乾脆廢了宰相一職。明清兩代內閣學士（清代雍正之後的軍機大臣）雖有宰相之名，實際上只不過是皇帝個人的機要祕書而已，遇事無論鉅細都沒有決定權。特別是到了明代，其廷杖制度、清代的各級官員在朝堂的長跪和時時可能被太監“奉旨申斥”的制度，都極大地摧毀了文人士大夫的自尊。他把皇帝捧到“九天之上”，把各級官吏壓到“九地之下”。這種狀況固然是皇權所樂見的，但也是歷代儒者所設計的啊！ 舉一個比較典型的例子：被吹捧爲明清之際三大思想家的王夫之本人一生極苦，早年跟隨永曆小朝廷奔波於抗清鬥爭中，在小朝廷內還受到排擠和打擊；後來回衡山老家，深山隱居，衣食不濟，而著述不斷，一生的所著述之豐，令我們生活在太平時代的人們慚愧。可是這位博學的學者，只要涉及君臣關係必然是尊君抑臣，許多事件不問是非，板子老打在臣子的屁股上。連明代末年，江浙一帶文人士大夫權利意識的覺醒，他都要批評，甚至認爲明代亡就亡在

遊民文化是那些脫離了宗法社會的人所特有的文化，不同於儒釋道三教主流文化，成於江湖藝人的說唱戲劇和民間通俗故事，以水滸和三國桃園結義之類的故事爲主，對整個社會的變遷有着巨大的影響力。本書作者提出遊民文化這個概念，並作深層解讀，還不錯的一本書，就是前後選編的文章，很多都是在重複該概念，是此書編輯的不足。

關於江湖，知識分子與社會階層分析很好的一本書。

70分，書是作者另一本遊民文化簡寫，我由書中想到一事，此球最好賭之地，大約是此域。從賭片來看，這種片到處都有，好萊塢也不少，不過就我看的賭片來說，只有此域賭片最後多是賭命，似乎不賭命就不夠刺激，隨便什麼超能力賭片，最後也是賭命。反觀其餘賭片，要麼是出口氣，要麼是行俠仗義 劫富濟貧，要麼是追尋智力優越，要麼純粹爲了享受，我記憶中還沒有賭命情節。幼時只覺得有趣，之後覺得不懂，近些年世事結合史實結合世情結合某些研究者作品指引，我大約明白了爲什麼。這種好賭、爛賭的背後，是高濃度的“把你的變成我的”的慾望。至於用搶、奪、騙、賭還是其它什麼方式，並不重要。重要的是其中的規則認同：贏者有理，願賭服輸，下次再來。在這種慾望文化和規則基因下，除了宗族血親和某種看得見、摸得到、分得清的直接利益關係之外，很難凝結起大規模各種共同體，自然也就很難逃出某種循環。要想走出三峽，普通人也有可做之事，不再貪別人的、不再輕易放棄自己的。

這本書看完第一章就可以不看下面的幾章了，因爲翻來覆去說的都是同樣的話。畢竟不是學術著作，劃完幾個重點就可以扔了。

歷史上的今天，1644年4月25日，李自成攻破紫禁城，崇禎帝自縊於煤山，明朝滅亡。特別推薦四部研究明朝歷史的名著：王學泰先生的《遊民文化與中國社會》、黃仁宇先生的《萬曆十五年》、張宏傑先生的《大明王朝的七張面孔之朱元璋》和吳思先生的《潛規則》

遊民問題不僅是個社會問題，更重要的還是個文化問題。希望能儘快讀到先生的原著，就像當年迫不及待讀吳思《潛規則》、《血酬定律》。

本書收錄的是王學泰接受文化記者採訪以及和其他學者對談的訪談文字，內容集中反映了作者有關“遊民文化”和“江湖文化”的觀點，對於中國社會變遷有着密切的關注和深刻的認識，可以讓讀者在“遊民文化”和“江湖文化”的認識中發現另一箇中國。江湖氣與流民心態作爲普通中國人的普遍信念，從中確實可以對底層中國有一個深入的瞭解。王學泰先生經歷坎坷，曾因爲文字之災蹲過大獄，經歷頗爲滄桑，對世事人情有切身的體會，也從閱讀中深化自己的認識，所論持之有據，讀了讓人有收穫。比較遺憾的是內容重複太多，比較浪費讀者的時間，這是讓人比較失望的。其訪談內容不必要全部都讀，選擇一二讀之可也。但是幾篇書評文字有獨特的內容，不妨細細一讀。

文化大陸，江湖遊民；遐魅作作，社會變遷；千切關注，深思翻古。

前前後後花了些時間，終於把這本書看完了。可是並未獲得預期的效果。以爲這是深入探究遊民文化的一本書，全書讀完才發現不過是訪談整理和演講內容的集合。 當然，如果只是作簡單瞭解遊民的文化因由，就這本書來，也完全足夠了。