物種起源

在西方，文藝復興前的人不是爲作爲人的目的而存在，而是爲證明上帝的意義而存在。人只不過是上帝聊以兌現其意志的工具，這就是上帝創造人的前提，也是人存在的價值和意義：感受神恩，兌現神意。俗稱神造論。反對神造論，銼骨揚灰，燒死無疑。文藝復興的偉大之處在於，重新把人作爲人本身來體察和對待，人的存在，不是爲了兌現神義，而是爲了成爲人自己。 達爾文的進行論問世，徹底終結了上帝造人，人生爲神的謬論。人是從遠古生物進化而來，與上帝無關，人應該努力認識自然，發展科學文明，而非宗教。從此人神分離，現代自然科學興起，一發不可收拾，乃有今日人類的文明大觀。 達爾文的進化論是從自然科學入手，研究人類進化史。但他怎麼也想不到，自己的學說直接啓發了後來社會科學領域的馬克思主義。恩格思從進化論下手，結合黑格爾的學說，寫成了《自然辯證法》，用以導入社科，形成了辯證法思維工具羣。馬克思以進化論爲線索，寫成了《歷史唯物主義》。馬恩合力，創造了共產主義學說。這個學說的基本動因，恰是自然進化論。從動物進化成人，進化成家庭，部落，國家，進化爲對立的大小階級，成爲複雜的巨型矛盾綜合體。隨着社會對立矛盾，質量互變，否定之否定的不斷遞進，科學不斷發展，物質不斷豐富，人類命運幾經艱險，終至和諧自由的共產主義階段。 馬恩學說中的進化論有兩層：一是由物質第一性出發，在自然規律的必然王國，社會從原始社會進化至奴隸社會至資本主義社會，已經是窮途來路。二是由意識第二性出發，人類發揚意識的主觀能動性，從規律的必然王國進入自由王國，反過來指引自身的命運，以必然規律爲武器，追求自身的自由命運，這就是共產主義社會。可以說，馬克思主義學說，恰是一部根植於達爾自然進化論基礎上的社會進化論。 不獨馬恩，把達爾文思想引入社會科學領域的，也有資本主義思想家，斯賓塞就是其中代表。他的學說，被稱之爲社會達爾文。顧名思義，斯賓塞的社會達爾文主義，就是主張全面自由放任的學說，是一種極端自由主義哲學。把社會視爲叢林，強存弱亡，適者生存。社達所以被批評，就是因爲他放棄了人的意識主觀能動性，把人與沒有高等意識的叢林動物等量齊觀。試想，人有道德理想情操，動物有嗎？人放棄了道德理想情操，的確也就與動物沒有了區別，回到了達爾文的自然叢林。這應該不是人類想要的結局吧。 曾有把人達爾文的進化論，弗洛伊德的精神分析學，貝多芬的交響樂，合稱爲人類文明史上十八世紀三大發現（或發明）。如今看來，進化論在人類文明歷史上的地位，怎麼估計都是不爲過的。 2024-1-29

終於讀完了，這種純理論性質的大部頭書籍讀起來確實挺費勁，但收穫頗多。物競天擇、最適者生存以及大自然從不飛躍，這兩個觀點是物種起源這本書最爲膾炙人口的。但這本書裏其實還有很多振聾發聵的結論，值得分享:一是物種競爭的殘酷之處在於很多物種是在一種毫無知覺的情況下就被淘汰、滅絕了。如果個體本身能感覺競爭的殘酷，比如飢餓、獵殺等，實際上其本身就是競爭的勝利者。比如一個人的出生，首先便是4千萬精子中的勝出者，我們有時感覺到生存的痛苦，但這卻是勝利者的狹隘體驗，因爲實際上你應該有的弟弟妹妹，是在無形的競爭中被沒有知覺的淘汰掉了。二是分佈於地域更廣、地質條件更復雜的環境中的生物類型具有更強的適應能力，比如東北虎就比華南虎更強壯、敏捷，因爲它所處環境更惡劣、生存環境競爭更殘酷。三是所有的生物類型，都是在原始的簡單類型基礎上被不斷的環境改造，通過遺傳積累而不斷變的複雜，所有的生物類型都有變的更加完美的傾向。如果人類是世間最完美的生物類型，那人應該是萬物的尺度。

本書所討論的幾乎所有問題都有事實證明，而這些事實又經常會引出與我的論述直接相反的結論。只有敘述和比較每一問題的正反兩面的事實和論據，纔可得出公平的結論，可是在這裏還沒有辦法做到這一點。

由於任何物種產生的個體，超過其所能生存的個體，遂產生了生存的鬥爭，那麼任一生物的變異，無論多麼細微，只要在複雜且多變的生活條件下對自身有利，就會獲得較好的生存機會，因而被自然選擇了。由於遺傳學原理，所有被選擇下來的變種都傾向於繁殖已變異的新類型。

自重新愛上讀書以來讀的最爲喫力的一本，但讀完後很有成就感！ 一、首先，不推薦輕易讀本書，容易挫傷讀書的積極性，要有心理預期！因爲各種生物學術語、長句子、翻譯、年代久遠等問題，很多地方看不懂。“不求甚解”是最好的辦法，不明白的地方別糾結，越過去。 二、還是推薦要讀一讀。理由有3： ①先說點輕鬆的，書中講了很多有意思的生物學現象。 喜歡在空中翻跟斗的鴿子、僞裝成鳥糞的昆蟲、禿鷲禿頂是因爲喫腐肉被細菌感染、有潔癖的的海膽...想知道斑馬是黑底白紋還是白底黑紋嗎？想知道人類爲什麼不會有翅膀嗎？想知道電鰻發的是直流電還是交流電嗎？這本書可以給你答案。 ②開始懂得【不要用眼睛去思考問題】，對時間有了新認知，得以跳出時間的維度去思考。 我們某個認知的形成，需要在相關神經元之間建立起通道，如同練琴開始難、久了會形成反射，認知亦是如此。單純看結論、聽別人講，這個認知的通道很難建立起來。我在讀的過程中，慢慢形成了關於時間的新認知：“進化”如同一個壽命以億萬年來計算的生物，我們個體的壽命只有幾十年，兩種生物對時間有不同的計量尺度。所以，以“進化”的視角來看，“變異、級進”是無時無刻不在進行着的；而以人的視角卻看不到哪裏有“變異”、哪裏有“中間級”，我們只能看到歷史長河這部電影中的某一幀，覺得它是停止不動的。 我們直觀看到的事情，只是當下你眼睛反饋的畫面，是一種假象，而非事物的本質。我們看待問題往往會停留在“人類時間”的慣性裏，總是會把眼前的【超出人類時間尺度的事情】給靜止化了，看不到它在動。正如運動靜止有參照物，當你以相對於你靜止的事物做【時間參照物】時，世界是靜止的；當你以相對於你運動的事物做時間參照物時，纔是世界真實面貌：無時無刻不在變化。 正所謂“夏蟲不可語冰”，達爾文能跳出人類的時間維度去觀察、思考更高時間維度的事情，着實佩服。 ③在一定程度上，完善了我的歷史觀，進化是一個造神的過程。 從地球上最初孕育細胞，到單細胞生物到多細胞生物到海洋生物到哺乳動物到類人猿到智人到現代人，個體生命的智商越來越高、能力越來越強大，可以大膽推測，從生命演化的角度來看，地球是一個造神的試驗場，未來的個體能力只會越來越強大，從碳基生命向碳基+硅基結合體進化，從本能腦到情緒腦到理智腦，第四重腦很可能就是外接的硅基腦，生命體越來越突破外在物質條件的束縛。鋼鐵俠比較能代表未來可實現的生命體進化方向。

簡要概括：生物學，專業論文集。講述物種的變異和人與自然生態的關係。說明了弱肉強食、物競天擇、適者生存的自然規律。生存意識就是所有生物的本能意識。自然界生存資源又有限，所以，生存競爭就是必然的。它所揭示的規律啓示着後來的諸多科學的發展。對哲學也產生了深遠的影響。這其中就包括哲學名家尼采。 達爾文，博物學家，按照現代的稱呼是生物學家。他當時作爲一名博物學者得到了搭乘“貝格爾號”皇家軍艦環遊世界的機會。在南美洲他發現，生物地理分佈、現存的和古代的生物的地質關係的事實，爲物種的起源提供了說明。回國之後，在1837年，就開始蒐集這個課題的相關資料並進行研究。直至1858年，他的朋友華萊士的一篇相關論文的結論跟他的研究結論很相似，也由於身體健康的原因，在他們倆的一個共同的朋友查爾斯·萊爾爵士的建議下，於1859年他和華萊士的論文一起發表。隨後才整理出版了本書。 出於對進化論，物競天擇、適者生存這個自然法則的好奇，拜讀了達爾文的《物種起源》這部著作。這書原來是一部高度專業的論述生物演化的論文集，論述生物進化與自然的奧祕。高度專業😳而我又不專業，晦澀枯躁。如果不是有強烈的好奇心在驅動，肯定是啃不完這本書。物競天擇、適者生存（物競天擇、適者生存，這詞是嚴復翻譯了英國生物學家赫胥黎的《天演論》時用來表達“自然選擇”的意思。很貼切的表達了書中所描述的生存競爭現象，得到了廣泛的認可。）這理論原來是生物科學的發現，觸動了哲學的邏輯，然後發展衍生出的一套說明自然現象規律的理論。揭示了自然界生存競爭的殘酷性和弱肉強食的必然現實。自然界的殘酷生存法則亦喻示了人類社會中競爭冷酷無情現象的本質，說明了生活的艱辛不易。也啓迪着智慧的發生。 💎自然的變異進化 自然界中存在着這樣一條規律，各類生物都可以自然地急速增加，以致如果不毀滅他們，那麼一對生物的後代就會很快充滿地球。所以，生存競爭、弱肉強食，就是自然生態系統中的平衡器。物種爲了生存繁殖，只有使自身適應環境纔行，進化變異出優勢特性就是爲了更好的適應生存。人類對其它物種的變異進行選擇的目的只是爲保障自身的利益，而“自然”對物種變異進行選擇只是爲了被它保護的生物本身的利益。各種被選擇的性狀，實際上全都經歷着自然的鍛鍊。而人類早已超越了自然界的其他競爭對手，擺脫了自然界的競爭壓力。進化至今的人類，大腦的智慧擁有着無限的潛能，改造環境更是不在話下，現在人類的生存競爭對手主要是人類這個物種的生命形式和極限。 💎物種分佈的自然規律 我們知道，幾乎任何物種，在沒有其他物種與之競爭的情況下，都會不斷增加它的個體數目；我們也知道，基本上所有物種，都是要麼喫掉別的物種要麼被別的物種喫掉；總之，每個生物都會直接或間接地與其他生物以非常重要的方式發生關係。因而我們也就知道，所有地方的生物分佈範圍，絕對不是完全由在不知不覺中漸變的物理條件決定的，而是絕大部分決定於其他物種，這些物種中，有的是它賴以生存的，有的是要消滅它的，有的是與它相互競爭的；由於這些顯然各自有所區別的物種，沒有被察覺不到的各層類型所混淆，因此任何物種的分佈範圍，由於受到其他物種分佈範圍的影響，都會顯出十分明顯的界限。此外，每個物種在其分佈範圍的邊界上，由於個體數目較少，通常會因它天敵或獵物的數量或者季候的變動，遭遇滅頂之災。因此，它分佈範圍的界限也就愈加明顯。 💎物種的起源 關於物種的起源，假如從生物科學的角度出發，對生物的相互親緣關係、胚胎關係、地質演替、地理分佈，以及其他與此類似的事實進行思索，那麼我們可以想象到，或許會得出這樣的結論：物種同變種一樣，是從其他物種傳下來的，而非獨立創造出來的。自然選擇過程通常會使祖型和中間型的變種滅絕消失。所以，我們生活中只看到了適應當下環境的現存種型。金魚和菊花就是自然界原先沒有的，完全由人類改造出來的變種。 🔴馴養環境下物種的變異 物種並非不變的，各種各樣的栽培植物和家養動物長期在極不相同的氣候和人類管理下生活，從而發生變異。同時，變異一旦開始，通常就會在好幾代中持續下去。在記載中還尚未發現一種能變異的有機體在培育過程中停止變異的例子。世界上最古老的栽培植物，如小麥，直到現代還有新變種；而最古老的家養動物，依然還能不斷改進、變異。 另外，人們如果選擇一種特性，就會由此增強這種特性，同時由於神奇的相關法則，幾乎一定會在無意中獲得身體其他部分構造上的改變。 一個更重要的規律，即一種特性第一次出現，不管出現在生命的哪個時期，都會在相同時期重現於後代，有的時候可能會提早一些。 在飼養過程中，人們會發現好品質和壞品質的遺傳，既然這樣明顯，要是還不注意動、植物的繁育問題，那將是一件十分奇怪的事。 我們中國古代的一本百科全書中就明確記述了對馬的優劣評選的尺度標準，這樣的選擇馬的原理。 擇優配種持續改良。人類對其它物種的進化也起着至關重要的作用。 還有一個返祖問題，我們馴養的變種，當回到野生狀態後，由於生活環境的變化和生存方式的變化，必然逐漸重現其原始祖先的性狀。這也是爲了適應生存的變化。進化現象和返祖現象都是爲了適應生存，更好存活和繁殖，使物種得以延續下去。 🔴生存的鬥爭 我們要記住，每一個生物可以說都是在竭盡全力地增加數量；每一種生物在生命的某些時期，都必須依靠鬥爭得以存活；每一世代或者間隔週期中，幼的或老的往往都將遭到巨大的毀滅。 在種植物叢生的地域上，正在發芽的幼苗受害最多。此外，幼苗還會被大量敵害毀滅。在一小塊刈割過的草地（三英尺乘四英尺）上，生長着二十個物種，由於其他物種的自然生長，其中九個物種被排擠而全部死亡。 如果巴拉圭某類食蟲鳥減少，寄生性昆蟲就會增加；因而在臍中產卵的蠅的數目也會隨之減少，於是牛和馬便很有可能成爲野生的，而這必定會使植物羣落髮生較大變化（達爾文曾經在南美洲的一些地方看到過此類現象）；同時植物的改變影響到昆蟲；從而影響到食蟲鳥，如此環環相扣，相互產生影響，複雜關係的範圍就不斷地擴大，最終串連了整個世界的自然生態系統。 最劇烈的生存鬥爭存在於同種的個體間和變種間 。假如把某兩類山地綿羊變種放養在一起的話，其中某一類變種會使另外一類變種餓死。把不同變種的醫用蛭養在一起，結果也是相同。在俄羅斯，小型的亞洲蟑螂入境後，大型的亞洲蟑螂不斷遭受驅逐。澳洲輸入蜜蜂后，小型且無刺的本地蜂隨即被滅絕。一類野芥菜種排擠了另一物種；種種類似事例多不勝數，隨處可見。 每一種生物在適合生長的環境下都以幾何比率努力的增加，所以，生物都必須在生命的某個時期內，某一季節，每一代或間隔時期，進行劇烈的生存鬥爭，導致大量毀滅。對於這種生存間的鬥爭，我們要堅信如下的理論，即自然界的戰爭並非是無休止的，死亡一般都是迅速的，而且感覺不到恐懼，最終強壯、健康且幸運的則能生存並繁衍生息。 🔴自然選擇＆適者生存 我們不應忽略，由於生物之間及其與生活的物理條件之間有着極其複雜而密切的關係，因此分歧極大的構造對於生活在變化條件下的生物的益處。在一些方面對任一生物有用的其他變異，如果出現在連續的世代之中，哪怕只是輕微程度的優勢，這個優勢個體也一定具有最好的生存和繁育後代的機會。一切有害（即使程度輕微）的變異，也會導致嚴重的毀滅。這種有利的個體差異與變異的生存，以及有害變異的毀滅，就是定義爲“自然選擇”或“適者生存”的規律。 一片區域，一旦允許自由移入，那麼外來生物就會迅速增加，生活條件隨着迅速發生變化，不能適應的就會被取而代之。在這種情況下，任何輕微的變異，只要能夠適應已被改變的外界條件並在任一方面有利於任何物種的個體，那它們就有被保存下來的趨勢。我們有充足的理由相信，生活條件的變化可促使變異性的增加。 （生活條件的變化可促使變異性的增加。生活條件的變化同樣會促使人產生變化。就好像“環境造人”這說法。環境造人：就是說生活環境會塑造一個人的性格，並最終影響一個人的一生。在不同的生活環境裏成長的人，其精神思想、意識形態、價值取向、思維模式、行爲舉止都不相同。所以，人們費盡心思找出人類在社會生活中的所有優勢特性，這些優勢特性包括勇敢、堅韌、團結、坦誠、信任、積極、領導力、激情、說服力、樂觀、愛，等等。。。並探索促成這些特性的所有因素。然後創造類同的生活條件去培養孩子。聽起來好像是工廠定製？當然不是，別做這樣極端的理解。首先就不可能存在所謂的定製，所有的一切都在變化，不可能創造出完全相同的生活條件。另外這本質上就是人們積極追求美好生活的體現。由於理解的差異，能力的限制，生活條件，環境的細微差異，最終都會在持續不斷的變化過程中產生一系列的反應，結果依然是多姿多彩。） 達爾文對變異法則的提要說：“不管後代與親代間的每個輕微差異是何原因造成的（每一差異都必定有它的起因），我們可以相信：任何構造上，與習性相關聯且較爲重要的變異，都是有利變異逐步經過緩慢的積累出來的。”所以也不用過多的擔心變化，變化也是朝着更爲有利的方向在積極發展的。 🔴物競天擇適者生存的總結與感悟 由於自然界中存在的各類生物都是無序的繁衍，如果沒有爭鬥使其毀滅，恐怕地球馬上就會被塞滿，連個落腳的地方都沒有。所以，激烈的生存鬥爭是自然生態系統的必要組成部分。自然界的這種物競天擇、適者生存的爭鬥，只是動物性本能的低等競爭形式。人類早就已經擺脫了自然界的競爭，從大約一萬年前開始馴化動、植物，開始定居生活。人類就開始改造自然環境，使其適合人類生存。如果現在依然還本着你死我活的這種競爭心態，生活處世，那確實只能說是人類的返祖現象。 一個最基本的常識，人類就是依靠信任、相互合作才能站到生物鏈的頂端，統治地球。現代的社會更是充分挖掘發揮團體組織中的潛能，創造出高效的生產力。可以確定的說，人類的文明，就是因爲人類這個物種的智慧型羣體生活而發源的。這種生活模式也早已深入毎個人的基因當中，現代社會的結構也完全是基於這種理念而產生。你死我活的生存競爭，對於自然界的生物來說就是生活的常態。然而對於人類來說，早已經是歷史。那種競爭只是人類作爲地球上諸多物種中的一員，曾參與過這種殘酷生存爭鬥所留存下來的生物本能意識。（人類改造自然環境使其適合生活都有上萬年之久了）只是在進化的過程中這一絲“生存意識”仍保存於我們的生物基因當中。並非是我們現實的生活必須要如此應對。如果進化至今的人不依然是生活中處處秉承着你死我活的低等鬥爭模式，那麼就是明顯的智慧沒有得到相應的進化，而低等鬥爭模式則是不合時宜的返祖現象。這樣在“自然選擇”中被淘汰掉就是很正常的現象了。 相信不用列舉更多的例子，大家就能清楚，那些充徹鬥爭、戰爭的地方，人們的生活總是很艱難困苦。那些和諧、和平的國家地區，人們的生活相對都比較幸福。轉跳到社會的基礎，看看家庭的規律，那些爭吵不斷的家庭生活總是那麼悲慼，而且大多都比較貧窮，就算不是，也是在衰敗之中。那些和睦相處的家庭，生活總是充滿歡聲笑語，而且大多比較富裕，就算不富裕，也是日趨向好。再看看現代的商業組織，那些組織內爭鬥不休的，效率肯定低下，效益也不會好，在其所屬領域裏很快就會被超越。而那些組織凝聚力、向心力強的企業，效率高、效益好，創新能力強、解決問題的能力也強，各方面都優秀，即使不是所屬領域的領導者，也是蒸蒸日上，很快就會趕上。 說這麼多，並不是想要說明競爭已經不復存了，或是說現代社會的競爭己經不再是殘酷的。不是的，競爭的本質依然是殘酷的，而且依然是無處不在。但是，要想在競爭中勝出，我們的思想意識就不能狹隘的自我侷限於生物本能的那種你死我活的低等爭鬥模式當中。要充分明白競爭的意義，要充分理解競爭力的本質，理解人類的潛能生命力，理解組織的意義，理解環境的限制，理解行業的規律，理解社會的趨勢，理解整個生態環境的秩序，有更加充分的理解，更充分完善的準備，獲勝的概率也就更大了。✌️✌️✌️ 💎最後，引用達爾文的一段富有啓示意義的預言來作爲本篇的結束語。達爾文預言：現在最少受到滅絕之禍的生物羣，將能在未來一段相當長的時期內持續增加。但是卻無法預計最後的勝利屬於誰。因爲從前曾是極發達的許多羣，現在都滅絕了。對於更遠的未來，我們還可預計：大多數較小羣因被不斷增多的較大羣攻擊而終要趨於滅絕，而且不會傳下變異的後代；最終，僅有極少數物種能把後代傳到遙遠的未來。是啊！如果什麼都不能把你滅絕，將來的繁榮與發展幾乎就是肯定的。歷史可鑑，多少強大至極，盛極一時，甚至超前許多年的強者，都一樣逃脫不了覆滅的命運。所以，想要長期的發展，就要時刻警惕，不要自鳴得意、沾沾自喜。要勇於改造自身使其適應時代的發展。最後的勝利者會是誰，沒人能說得準。如果長期的不能發展壯大，就會相當的危險。因爲，不斷在增多的那些，連續不斷在發展壯大的強者，自然連續不斷的在擠壓着那些積弱難返者的生存空間，直至其最終滅絕，最後，完全佔領該生存空間。事物就是在這樣的悄無聲息之中發生着變化。 對於這書的評價就兩個字，好書！再難啃也要認真啃。深讀！👍深讀！👍深讀！👍 2018—01—10

讀《物種起源》有感 故事要從一天下午講起，在一個陽光明媚的下午，達爾文坐在一棵蘋果樹下沉思，突然一顆蘋果落下砸中了達爾文，他猛然抬頭，目光直視前方，恍惚間似乎想通了一切，於是誕生了進化論的思想，當然給他靈感的不是蘋果，而是抬頭看見的孔雀，嗯，這是隻偉大的孔雀。 以上內容純屬虛構，如有雷同，純屬巧合，哈哈哈，不過言歸正傳，其中有一點不是我扯的，孔雀確確實實給了達爾文靈感，那麼一隻小小的孔雀是怎麼給達爾文靈感的呢？ 雄性孔雀有着一條與身體極其不相稱的漂亮尾巴，一開屏，光彩炫目，我們知道這一般是求偶招牌動作，那麼問題來了，這是如何形成的呢？直接解釋是雌性偏愛，那雌性爲什麼偏愛炫麗的尾巴的雄性呢？有可能雌性好這口顏色，很性感；有可能這顏色表示身體健康，抵抗寄生蟲呀、疾病呀能力強，畢竟病怏怏的肯定氣色不好；也有可能是長着一條又長又豔麗尾巴，說明喫得好（食物充足），家境殷實（領地大），跟它過肯定生活滋潤。 雄孔雀中肯定有尾巴長短不一的，顏色色彩不同的，這就是進化，進化的含義是變異，是發展，但其方向不確定，不一定都是往好的方面去的。但是雌性的偏好尾巴長的、顏色豔麗的的雄性，這樣的雄性求偶率高，交配成功率高，後代雄性把這個長處遺傳下來，逐代重複這個過程，這就是自然選擇，合在一起就是自然選擇進化論。 那麼由此，我個人把本書總結了下一句話：生物是有祖先的，在不斷變異的，且處在自然選擇和人工選擇的過程當中。文中達爾文舉例說明了多種人工選擇的作用，人工選擇是一種定向選擇，比如能提在手上放進包裏的寵物狗吉娃娃，這就是人工選擇，要是你狠心把它放到野外，很快你就能看到自然選擇的過程。 吉娃娃的誕生是有目的有方向的人工選擇，結果也符合人類的利益，但有時候事情不是都往美好的方向走，舉個例子就是耐藥菌的出現。抗生素的確實挽救了無數生命，但是對於各種菌來說就是一個篩選的過程，細菌也是在進化的，雖然人類很少能意識到這一點。 扯遠了，說回來，達爾文提出的進化論思想，可以說成是科學上的革命，不僅僅在於反對當時物種是神創的觀點，這一點很重要，但是我認爲更重要地是帶給人們一種對生命新的理解，徹底改變了對生命的看法，生命不在是他人創造，而是誕生於自然界，有來源有歷史，受自然規律影響，也反作用於自然，把生命納入自然體系當中，一定程度上回答了生命是什麼，從哪裏來，到哪裏去這三個問題。 生命在這個自然界裏是相互聯繫的，有競爭、有合作、有妥協，是一個相互影響進化的過程，這就讓我想扯一扯埃博拉病毒，如果看完本書，對生物間的競爭、妥協有了解，你就會發現埃博拉病毒實際上這是一個不成熟的病毒，沒錯，它還處於進化初級階段。爲什麼說它不成熟呢，因爲它沒進化充分，毒性太強，一下子把一個村子都幹掉了，那麼這個病毒也出不去這個村，沒有新的感染者，很快就自己消亡了。之所以那麼厲害一是沒在人身上進化過，二是因爲國際人口流動，一旦把人口流動控制住，它也就囂張不了。其實只要在人上感染後，只要時間足夠，這個病毒可能產生變異，把毒性降低，調整到一個合適的模式，這樣人就變成感染者加攜帶者，自己就能擴大感染範圍和生存空間，這一方面它得學習一下流感病毒，這是一個成熟的病毒，能感染生物，致病不致死，人可復原，自己也一代代進化存在。 扯完，再說回來，本書是一篇冗長的爭論，這話是達爾文自己說的。確實，全書比較專業，需要有植物學、動物學、胚胎學、地理學等等一系列的基礎知識可能更容易理解並讀下去，不過即便沒有，大概意思也是能把握住的。值得一讀，但不推薦，很枯燥。

讀完這“一部長篇爭辯”（達爾文），對於我來說的確很喫力，但我還是堅持把它讀完。達爾文反覆舉例，系統闡述他的進化論學說，主要論證了兩個問題：一是，物種是可以變異的，生物是在進化的。二是，自然選擇是生物進化的動力。一百多年前，進化論的問世無疑是生物學學科發生的一場顛覆性革命，對神創論的衝擊可想而知。一些有宗教信仰的科學家，一些宗教人士甚至希望“把科學作爲科學來對待，把宗教作爲宗教來對待”，意圖把進化論和神創論看成兩種不同形式的相互補充的真理。 《物種起源》發表一百多年後，推翻進化論的聲音依然不絕。我在微信裏輸入關鍵詞“進化論”搜索文章，立刻跳出“進化論被推翻”。瀏覽那些鏈接，大多爲宗教組織的公衆號，也有一些非宗教組織的轉帖。讀過幾篇文章後，我懷疑那些反對者有沒有真正讀過進化論的相關論著。我想對那些抱着《物種起源》尋找漏洞的人說：科學本身並不否定自己的錯誤和不足，無論進化論是否正確，生物起源理論都還在不斷地完善，科學的研究不會因肯定或否定而止步不前。我倒覺得，“把科學作爲科學來對待，把宗教作爲宗教來對待”是理智的選擇。

爲《微信讀書》首次充值就是爲了完整閱讀此書，而閱讀此書的衝動來自於近年讀《聖經》時對創造論和進化論的爭辯。創造論很好理解，神創造一切是該理論的核心要義。聽牧師講道時時常批判進化論，自己對進化論知之甚少，因此有了認知該理論的衝動，《物種起源》應該是進化論的經典代表作。 讀這本書很費力，因爲自己缺乏生物學、地理學方面的知識，作者在書中列舉了許多動植物的名稱，自己不甚了了。書中的許多章節對自己猶如天書，多次想放棄閱讀，可還是堅持着硬啃下來，花了比較長的時間。通篇讀下來，並沒有在頭腦中形成系統完整的概念，好在作者在最後一章對全書進行了回顧、總結和提示，讓我能夠掌握作者的核心觀點和論證方法，從艱苦的閱讀中多少獲得一些裨益。 依作者的觀點，物種是由少數或一個祖先通過不斷變異而形成，變異的主要動因來自於更好地適應生存環境，與既有的物種進行競爭，通過自然選擇的方式優勝劣汰。作者通過觀察家養和自然狀態下各種動植物產生變異的現象得出上述結論，同時通過地理環境、氣候條件以及地質構造等因素，論證了在地球不同地理位置、不同地質時代物種變異的可能性，比較充分地印證了自己的觀點。最後，作者用充滿感情的語調說：“經由自然界的戰爭，經由飢餓與死亡，我們可以體會到最令人讚美的目的，也就是高級動物的產生，直隨之而來。” 作者這個觀點，在1859年的歐洲是驚世駭俗的，因爲他否定了神創造萬物的天主教核心要義，因此遭到神學家們的竭力抨擊和詆譭。即便今天，有不少牧師在講道的時候仍然視之爲異端邪說。可面對作者幾乎無懈可擊的論證以及我們自身可感可及的自然現象，打棍子、扣帽子式的否定除了說明自身的無知和虛弱外，並不能令人對自己所主張的多一分信實。 我內心一直相信神創造了一切，神也轄管着一切！我以爲達爾文的進化論與神學教義中的創造論並不矛盾，關鍵在於我們將這兩種理論置於什麼樣的語境下進行討論。 《約翰福音》第一章說：太初有道，道與神同在，道就是神。這道太初與　神同在。萬物是藉着他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉着他造的。這段訓示爲我們準確理解神創造萬物提供了指引。神是什麼？神是道。神造萬物，也就是道造萬物。在創世之初，神藉道造天造地，造飛鳥蟲魚走獸，造男人女人，如果我們把眼光僅僅停留在一個個具象的物上時，我們就不能理解人爲什麼會生老病死（雖然是被逐出伊甸園後的事情），蟲魚鳥獸爲什麼會喫喝拉撒，顯然神在造萬物的時候也造了一切在我們看來理所當然得自然規律。神對人的最大誡命是通過人的信心和行爲活出神的榮耀來，正因爲如此，一個真正信仰神的人，絕不是僅僅在會堂訟讀《聖經》講解經義的人，而是內心充滿對神的敬畏、外在不斷以行爲加深對神的認知並能用自己的行爲榮耀神的人，對自然規律的認識正是加深對神認知的重要方式。在自然規律下人的一切創造都應該歸榮耀於神！《聖經》中並沒有神造機器人的記載，我們不能說這是神以外的創造。如果我們以爲一切物都來自於神的親自直接創造，我們顯然就把神看得太過渺小和瑣細。君王不會事必躬親，君王的作用在於用人和指引正確的方向，更何況萬王之王的主，萬王之王的神！如果我們寄希望於神爲我們創造好一切，也就忽略了神造人的目的。 達爾文的進化論並沒有否定神造萬物，只是說明生物在產生以後通過變異和自然選擇產生了不同的物種，他並沒有說明物來自於何方。這可以視爲對神造萬物後萬物如何演變的一種認知，是對自然規律的一種認知。有不少信神的人往往將神學與科學對立起來看，殊不知科學本也應包括在神學之中。隨着對自然規律的不斷認識，人們對神學的認識也會不斷提升。如今再用中世紀的眼光看待當下的神學，就會令人覺得愚不可及、荒唐可笑。神是永遠不變的，但人們對神的認識卻是隨着智慧和知識的增長而不斷豐富和完善的，這也是許多著名的科學家在發現重要的自然規律後最終走向神的根本原因。    

這本《物種起源》我讀起來真是暴殄天物，完全沒有進入狀態，走馬觀花橫掃一遍，只留下%＆@£฿印象😂😂，我，痛並思痛沉思良久，下定決心打算再戰一場，我就不相信，達爾文老頭兒不給面子，我已發誓！如果在看不懂，就拿着鐵鍬站在老頭兒家門口……