史記（最愛讀國學書系）

沒有自己看，一直在聽王晨陽老師講的，聽了大約15遍了，越聽越喜歡，喜歡王老師講的風格，也喜歡歷史，打算要自己認真讀讀歷史了。聽了這麼多遍，其實我一直都有疑問，各種疑問，比如說：爲什麼我以前不愛了解歷史？爲什麼人要學歷史？爲什麼學了歷史的人們還是會重蹈各種歷史覆轍，讓相似的錯誤永遠上演？其實這些問題都有答案了，可以說是各種各樣的答案，可是我始終沒有找到自己完全認可的答案，當然對我來講不是一定要找到答案否則寢食難安的那種，我只是想要在地鐵上發呆的時候、走路的時候、坐車的時候等，偶爾想想看能不能想出來而已。剛剛參加工作的我很感謝自己沒有固執的考研，而是直面現狀，選擇相信自己相信社會，參加工作以後，我發現了太多太多自己在學校裏做學生的時候無法察覺的缺點，很細緻、很瑣碎，同時很重要，很應該改正，可以說我很享受目前這個階段的磨合感，有鼓勵也有點播，有挫敗也有熱情，時常參考歷史和經典反思自己的一言一行，我想，也許歷史不能改變很多人，對於某些人來講，歷史對他們毫無撼動，但是歷史故事能夠讓我知道世界上有我這種類型的人，就一定還有其他種類型的人，我要一邊尋找自己一輩子到底是哪種類型的人的定位，一邊學着怎樣與各種其他種類型的人相處比較好。瞭解自己的發展、接納別人的不同，學習歷史，讓我謙卑、感恩、愛國，給我在漫漫人生路上偶爾的大起大落以真實的安慰，這些真實的安慰也許並不能給我直面慘淡的勇氣，但卻能給我對比之下的平衡。這就是我，一個平凡的小人物對歷史的愛。

西門豹治鄴的故事，讀小學的時候，課文都學過咯！現在再溫習，溫習……[微笑][微笑]西門豹就徵發百姓開鑿了十二條渠道，引漳河水澆灌農田，農田都得到灌溉。在開鑿河渠時，老百姓開渠多少是有些勞苦的，不很願意幹。西門豹說：“百姓可以同他們安享其成，卻不可以同他們謀劃事業的開創。現在父老子弟雖然以爲我給他們帶來辛苦，但是百年以後，希望讓父老子弟們再想想我所說的話。”直到現在，那裏都得到河水的利益，百姓因此富裕起來。十二條河渠橫穿御道，到漢朝建立時，地方官吏認爲十二條河渠上的橋樑截斷了御道，彼此相距又很近，不行。想要合併渠水，並且把流經御道的那段，三條渠水合爲一條，只架一橋。鄴地的百姓不肯聽從地方官吏的意見，認爲那些渠道是經西門先生規劃開鑿的，賢良長官的法度規範是不能更改的。地方長官終於聽取了大家的意見，放棄了並渠計劃。所以西門豹做鄴縣令，名聞天下，恩德流傳後世，難道能說他不是少有的賢大夫嗎？ 

小學時讀過兩本翻譯成白話文的資治通鑑，當時也只是當成故事書來讀。再到後來的《明朝那些事》，再到看了n遍的《康熙王朝》《雍正王朝》，再到現在每晚刷完題後的聽王立羣教授解讀《史記》……華夏民族上下五千年的王朝更迭帝王權術兒女情長是值得細細品味的。讀史不一定使人明智，但一定可以在你縱觀這麼多歷史人物的一生中找到自己想要的東西。

古漢語表達之精確，簡練。太史公之勤奮，發奮。看完後就這兩個感覺！

“25本紀傳體的歷史經典：史記，漢書，後漢書，三國志，晉書，宋書，南齊書，梁書，陳書，魏書，北齊書，周書，隋書，南史，北史，舊唐書，新唐書，舊五代史，新五代史，宋史，遼史，金史，元史，新元史，明史”，複製收藏

感嘆《史記》是一本值得一讀再讀的書！讀後，我意識到它是一部“母書”，是"中國敘事文學的搖籃"，孕育了許多我們耳熟能詳的經典。 很多明清小說批評家都曾點明這種傳承關係，比如金聖嘆說"《水滸傳》方法，都從《史記》出來"，毛宗崗認爲"《三國》敘事之佳，直與《史記》彷彿"。就讓我們順着這條線索，看看《史記》的影子還出現在哪些作品中： · 📚 小說領域：從"四大奇書"到《聊齋志異》：除了《三國》《水滸》，明代"四大奇書"中的另外兩部也深受其影響。張竹坡在評點《金瓶梅》時就指出"《金瓶梅》純是太史公筆法"。到了清代，這種影響仍在延續。戚蓼生在《石頭記序》中稱《紅樓夢》"殆稗官野史中之盲左、腐遷"；馮鎮巒評《聊齋志異》則認爲它"以傳記體敘小說之事，仿《史》《漢》遺法"。像《聊齋》裏那些精彩的篇章，確實像一篇篇爲狐仙鬼怪立的傳。 · 🎭 戲曲領域：從元雜劇到明清傳奇：作爲中國戲曲的黃金時代，元代就開創了用戲曲形式傳播《史記》人物故事的新途徑。許多流傳至今的經典劇目都取材於《史記》，如被譽爲中國版《哈姆雷特》的《趙氏孤兒》，以及《澠池會》《追韓信》《竊符記》等。晚明孟稱舜在稱讚元雜劇時就說，某些作品的臺詞"直欲與太史公《史記》列傳同工矣"。孔尚任在《桃花扇小引》中也坦言："傳奇雖小道……用筆行文，乃《左》、《國》、《太史公》也"。 · 📝 散文領域：古文家的圭臬：在散文方面，《史記》更是被歷代文人奉爲旗幟。唐宋八大家中的韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇軾等人，無不從《史記》中汲取養分。韓愈自述爲文"下逮《莊》《騷》，太史所錄"，柳宗元認爲"太史公甚峻潔"，主張創作要"參之太史以著其潔"。宋代羅大經曾指出蘇軾的《赤壁賦》在文章機軸上與《史記》的《伯夷列傳》一脈相承。到了明清，歸有光、桐城派等也將《史記》作爲學習和評點的核心對象。 從小說、戲曲到散文，《史記》的敘事藝術和精神內核幾乎滲透到了中國古典文學的每一個角落。它就像一條奔流不息的大河，無聲地滋養着一代又一代的創作者。

本書雖然簡單了點，從三皇五帝到漢武帝按順序排了五十章五十篇成語，也可以當作瞭解個史記簡略概況了，聽起來相對不錯，推薦了！

這個總結不錯 1、主旨。 儒家——進取。 道家——規律。 佛家——奉獻。 2、做人標準。 儒家——仁、義、禮、智、信。 道家——領悟道、修養德、求自然、守本分、淡名利。 佛家——諸惡莫做、衆善奉行、遵守十戒、心靈安定、運用智慧。 3、 人生觀。 儒家——積極進取、建功立業。 道家——順其自然、自我完善。 佛家——慈愛衆生、無私奉獻。 4、世界觀。 儒家——世界是展現才華的舞臺。 道家——大自然是人類賴以生存的環境，追求人與自然和諧相處的天人合一境界。 佛家——相由心生，世界就在自己心中；一念之差，便可創造地獄、極樂。 5、價值觀。 儒家——在創造物質財富的過程中實現自我價值。 道家——以完善的自我帶動和諧的社會。 佛家——在爲他人獻愛心、爲社會作貢獻的過程中實現個人價值最大化。 6、哲學傾向。 儒家——入世哲學。 道家——出世哲學。 佛家——以出世的思想，做入世的事業。 7、精神食糧。 儒家——主食（如米飯、饅頭等），不喫就會餓。 道家——副食（如各種炒菜、湯羹等），不喫沒滋味。 佛家——水果（如：蘋果、香蕉等），不喫不甜蜜。

歷史長河，千秋萬代，人文逸事，流轉不息，當需後人虛實自鑑。而司馬遷的《史記》，卻是在中國歷史中佔有相當重要位置的文化遺產，它顯現出聖賢前輩的文化智慧和極高的素養。忽然想，中國的古人早已把人與人的哲學琢磨的透透的，精闢至極。 忠孝賢良，智慧之人，陰損奸詐纏繞於複雜事件的講述過程中，再現出跌宕起伏的歷史人物。 而現世間，已然也在不斷續寫新的篇章，歷史即星火相傳又錯綜複雜，廣遠而又深不可測。 看此版本（譯文）共述十七列轉，有些略知，耳熟卻不能祥。看後，幾列印象深刻，略記一點如下—— 首列當屬劉邦項羽，自感劉項二人簡直就是古人中性格決定命運的典型代表。 項羽喫虧在性格。身爲將門之後，勇敢無畏，所向披靡，愛憎分明，恨誰就連帶他的左親右臨也要刀刀見血。不懂用人，錯過了范增那樣能助他的高人。清高，心傲，喜好凡事痛快 ，少攻心之術，寧折不彎！英雄氣太重。尤其最後，能逃不逃，不能如劉邦那樣，失利時可以東躲西藏，爲自己逃命快一點，竟狠心一次次把自己的親骨肉推下車。爲求東山再起，好漢不喫眼前虧。而項羽寧可自刎，也要保住尊嚴。這其實也是一種讓人佩服和值得讚美的品格。他殺敵勇敢無畏，既有輕率之果斷，又具悲憫柔腸，錯失鴻門宴過分自信，終是一失足成千古恨，爲自己上演了一幕悲歌壯舉。 陳勝吳廣都屬熱血男兒，頭腦沸騰時的果斷及勇氣極其可嘉，是被壓迫已久的農民起義之壯舉！沒有背景，素質欠差人意，雖然失敗，總歸是爲推動了歷史的進程被後人所銘記。 陳勝不得已殺了老家熟人事件，似乎在告知飛黃騰達的人，對過去熟悉自己的人應採取不近不遠，並使得他們有所畏懼才最爲妥當。 陳勝被自己的車伕所殺，可見陳勝沒有看人防人之術，也是終不能成事其中原因之一。 屈原正直無私，竭盡才智爲君主效力，但卻受到讒佞小人的挑撥離間，其處境可以說是很困窘了。誠信而被懷疑，忠直而被誹謗，怎能沒有怨恨呢？他超脫於塵世之外，不爲世俗的污濁所辱，保持清白高潔的品德，出淤泥而不染。由此推想，屈原的志向，即與日月爭輝。屈原的滿腹經綸才華，終被嚴酷的現實和不被理解而葬送了。自他走後 ，無數的世世代代中華子孫都在用自己的方式紀念他。 “君王若是聖明，那天下人將共同得到福佑。”君王若不聖明，哪裏能得到福佑呢！ 韓信的胯下之辱算是修煉了他的高度忍耐，正如他自己所說：“我忍受了一時的屈辱而成就了今天的功業。假使韓信能夠謙恭退讓，不誇耀自己的功勞，不自恃自己的才能，那就差不多了。 西門豹做鄴縣令，名聞天下，恩德流傳後世！西門豹徵發百姓開鑿了十二條渠道，引漳河水澆灌農田，農田都得到灌溉。 魯國的朱家是真正的俠客，仗義疏財，他頃其相助救過的大人物及所有幫助過的人，他都是盡力躲着他們，不給他們一點點回報的機會，這是何等令人敬佩的人品啊！ 李牧爲趙國立下了汗馬功勞，沒有死在戰場上，卻因被小人散佈謠言和誣告而喪命。歷史告訴後人，明槍好躲暗箭難防，背後離間之人大有人在，防不勝防！因此，當者最該具備的是有主見。 優孟用來規勸楚王對寵馬過分之舉的辦法可說是以毒攻毒。優孟勸楚莊王的方法可說是出其不意，旁敲側擊，以點帶面，讓人心服口服。 人都有兩面性或多面性，吳起就是個例子，爲取功名，不惜殺妻以求信任。帶兵打仗時，沒有架子，又可與小兵們融爲一體，或許還有他其它方面的多面性吧！ 孫臏算計龐涓的軍事行動是英明的，但是他自己卻不能預先避免刖足的酷刑。吳起向魏武侯講憑藉地理形勢的險要，不如給人民施以恩德的道理，然而一到楚國執政卻因爲刻薄少恩而葬送了自己的生命。可嘆啊！ 平原君爲了不被別人說自己重色輕士，還是把笑話跛子的美人殺了已博得衆人的讚揚。看來他真是個大君子。 太史公說：（司馬遷）一個人知道將死而不害怕，必定很勇敢，死並非難事，而如何處理、對待死纔是難事。 太史公說：平原君，亂世中超羣出衆的貴族子弟，但是不能識大局。俗話說“貪圖私利令智者衝昏頭腦”，平原君相信馮亭的邪說，貪圖他獻出的上黨地區，致使趙國兵敗長平，趙軍四十多萬人被坑殺，邯鄲幾乎不能保存。 歷史告知，挑撥離間是毒藥，可偏偏就有人就愛這一口，也的確有人不知分析，聽信讒言，壞了大事。魏王和平原君都喫了這個虧。 賈誼說：“貪得無厭的人爲追求財利而死，有事業心的人爲建立功業而死，權勢欲強的人爲追求權勢而死，一般的人只求平平安安地度過一生。” 歷史發展到了今天，似乎人們依然崇尚忠誠，善良的品德，然而，有些事情卻是不以人們意志爲轉移的，令人心寒的事也還會時有發生。

祖勝人者不明，置於物而能與世推移舉世混濁，何不隨其流而揚其波。 衆人皆醉，何不撫其糟，何故 懷瑾握瑜而自令見範圍。