歷史（2018全新詳註修訂本）

又是一部大部頭，看得很爽。 很多人把希羅多德稱爲“歷史之父”，當然也有不少人把他稱爲“歷史之騙”。修昔底德就對希羅多德頗不以爲然。 但我是真的喜歡希羅多德。有些人把他的這本歷史和中國《史記》相比，我想這真是驢脣不對馬嘴，我更覺得這本《希波戰爭史》更類似於中國的《三國演義》。 希羅多德的歷史充滿了故事、人物性格和神話，他的歷史充滿了神話和感情，這和《三國演義》很接近。 那爲何希羅多德被稱爲歷史學家而羅貫中只能被稱爲小說家?原因無他，《三國演義》之前有《三國志》，《歷史》之前並無《希波戰爭志》，僅此而已。 回到希波戰爭本身，我印象中這是極少的在冷兵器時代民主的城邦體制團結一致戰勝集權的東方帝國的歷史事件。民主的代價很多情況下是分類和慢效率，而這在戰爭中是致命的。而在希波戰爭中，以雅典爲首的城邦依靠着“榮譽”這個至高無上的信念，最終戰勝了3被於己的波斯帝國。300名斯巴達勇士在溫泉關用自己的血肉之軀抵抗住了百倍於己的波斯大軍，這已經不是一場懸殊的軍事戰爭了，這是真正的信仰之戰了。誰說只有宗教有信仰?民主一樣有信仰。💪 薛西斯大概是冷兵器時代裏唯一被民主體制打敗的帝國君主了，這一點值得他被嘲笑幾千年。當然整個希波戰爭也充滿了偶然性甚至神祕的色彩，沒有薩拉米斯海戰和普拉提亞大捷這樣充滿偶然性而又極其關鍵的大捷，希臘的勝利是不現實的。希波戰爭開創了雅典民主城邦制的起點。伯利克里使得雅典民主發揚光大，而伯羅奔尼撒兄弟戰爭最終使得雅典民主盛極而衰。 歷史就是如此有趣，他通過幾百年的戰爭和幾十萬人的死亡最終宣佈了希臘式的民主並不適合冷兵器時代的國家統治，然而他又以一場以弱勝強的希波戰爭宣告世人：民主於我心則信仰永存，信仰永存則無所畏懼。 每天讀書一小時，不妨長存民主心。

“國王愛上了別人的妻子。” 坎達烏列斯覺得自己的妻子美得不得了，甚至有些得意，非要讓臣下吉格斯偷偷看看她。吉格斯不願意，可國王堅持。女人後來發現了這件事，給吉格斯兩個選擇：殺掉國王，或者等着國王殺掉他。 一個人只是想讓別人看看自己的妻子，最後卻把王位也搭了進去。 《荷馬史詩》裏也常有這種事。特洛伊那邊鬧起來，仔細看也沒多少玄妙：一個女人、一點羞辱，再加上一羣人都不肯退。後來寫史的人當然會有更多解釋，可事情落到一個人的時候，常常還是這麼幾件東西。 書裏一百二十二條事件，我很喜歡這種寫法。今天還在說一件家裏的事，下一頁已經牽扯到國王、城邦和戰爭。中間沒有人出來替你解釋“歷史意義”，事情自己往前走。 有些地方甚至有點八卦。誰睡了誰的老婆，誰騙了誰，誰因爲一句話記了幾十年的仇。糧食、稅收、人口這些東西也不是沒有，只是沒有那麼容易被講得津津有味。 當然，裏面有不少內容今天已經很難覈實，同一件事也會出現不同說法。這是讀起來稍微可惜的地方。他沒有非要替你選一個版本，只把聽來的幾種說法放在一起。 坎達烏列斯大概更不會想到，自己死後留下來的，偏偏是這麼一件事：他有多喜歡自己的妻子，爲什麼非要讓別人看她，以及最後怎麼丟掉了王位。 人活着的時候，很少知道自己以後會以哪一件小事被記住。有人留下戰爭，有人留下制度，也有人只是留下一個荒唐的下午。 《奧古斯都》裏已經開始有人認真對待這件事了。功業怎麼寫，戰爭怎麼寫，哪些事情值得留下，自己又應該以什麼樣子出現在後人的眼睛裏。 再回來看坎達烏列斯，倒覺得他那點得意有些可愛。 他費盡心思想讓別人看見自己的妻子，最後真正被後人看見的，卻是他自己。

神諭與人性的交織——《歷史》 ★★★★ 《歷史》爲兩千多年後的讀者展現了曾經的風雲變幻，矇昧、野蠻與文明的激盪，這是一個富有神話色彩的人性世界。 從波斯帝國的崛起與輝煌娓娓道來，作者筆下的所有歷史事件、人物和戰爭被賦予了生命。每一個人物都極具神彩，他們有着各自的性格、經歷和思想，又充滿了抗爭和選擇。所以讀這部書，打開時讀到得是這一段歷史的記錄，合上書（屏）深思得是這一場命運和人性的交織掙扎。 《歷史》有着完整敘事結構、嚴整主題線索的鴻篇鉅製（共九卷）。本書以波斯帝國崛起過程中的前四代君主居魯士(前 550-前 530 在位)、岡比西斯(前 530-前 522 在位)、大流士(前 521前 485 在位)、薛西斯(前 484-前 465 在位)爲主軸，記錄了從尼羅河到多瑙河的廣大地區，整體敘事框架圍繞着一個政治軸心展開——波斯帝國崛起，擴展繼而率領多民族遠征希臘敗北的過程。 讀這本書最大體會是明白了“自由”的內涵，而人類從野蠻到文明並不是涇渭分明的過渡。 本書最喜歡的一段話： 當初大流士派使者向斯巴達索要土與水時，斯巴達人將使者投入井中。其後斯巴達人奉獻犧牲而不得吉兆，於是派了兩位公民去薛西斯那裏償命。在旅途中，他們受到了波斯人的款待。波斯人邀請他們向薛西斯效力，而斯巴達人回答說：“你懂得如何去做一名奴隸，但你卻從來沒有體驗過自由，也就無從評述自由的滋味是好還是不好。假如你懂得了自由意味着什麼，那你就會奉勸我們不單單是用槍，而且還要用戰斧來爲自由而戰了。 《歷史》全書分九卷（要讀明白這本書，一定要刻意記錄地圖和人名） 第一卷是呂底亞霸國的興起，克洛伊索斯被波斯王居魯士擊敗呂底亞帝國的覆滅，波斯帝國在居魯士大帝的帶領下崛起征服小亞細亞，與馬薩革特人的戰爭以及居魯士的死亡，敘述時間到公元前530年； 主要敘述波斯的興起和對呂底亞人、小亞細亞希臘城邦、巴比倫人以及馬薩革泰人的戰爭；說明希臘人和異族人衝突的遠因和近因。插敘了波斯帝國的締造者居魯士的傳奇身世，以及他在對外征服過程中所涉及的上述諸民族的歷史文化、風俗習慣等。 第二卷集中討論埃及的地理、文化風俗和歷史，埃及正是居魯士的繼任者岡比西斯遠征的下一站； 主要敘述居魯士之子岡比西斯的繼位，以及他籌劃進兵埃及的過程，插入了對埃及的政治、經濟、歷史、地理、民俗以及宏大工程（金字塔、迷宮、運河等）的介紹，還特別介紹了木乃伊的製作過程，一不小心又學會了一個沒用冷知識。 第三卷自岡比西斯遠征埃及開始（大概公元前525年），到岡比西斯去世，波斯國內圍繞王位繼承發生了政治動盪，大流士勝出並平定波斯境內的叛亂，攻陷巴比倫城。 波斯帝國首都發生政變，大流士等人組成“七人幫”，記載了政變者就波斯將採用哪種統治形式所展開的精彩辯論（III. 80—88）以及詳細說明了大流士將其帝國劃分爲20個省區及其繳納貢賦的情況（III. 89—97）。其中還介紹了印度、阿拉伯人的歷史、風俗習慣和當地特有的一些動植物很有意思。 第四卷大流士征服斯基泰人的失敗 大流士在攻取巴比倫城之後，以斯基泰人曾經侵入亞細亞爲藉口，御駕親征斯基泰亞，以及派兵出征利比亞的經過。斯基泰人堅壁清野，誘敵深入，以“游擊戰”與波斯人周旋，使入侵者疲於應付，接連受挫。其中插敘了斯基泰人的傳說（原來是來自古代西域）、歷史和民俗風情（野蠻到懷疑人生，《冰與火之歌》的波頓家族算什麼？》還描述了“女兒國”中阿瑪宗人的生活習俗，這一段故事特有意思。 第五卷納克索斯島內亂，波斯鎮壓伊奧尼亞人的起義 波斯名將麥加巴佐斯在公元前499—前494年間率軍征服色雷斯，以及米利都等伊奧尼亞城邦發動反叛（所謂“伊奧尼亞起義”），火燒薩迪斯的過程。暴動領導人阿里斯塔哥拉斯（Aristagoras）前往斯巴達求援遭到拒絕，而雅典等邦同意出兵相助。這一卷算是交代了希波戰爭的起因，詳細描寫了斯巴達的政治、歷史、風俗，以及雅典擺脫庇西特拉圖的僭主政治、克里斯提尼改革等內容。 第六卷，大流士遠征希臘，馬拉松戰役遭遇敗績，時間是公元前490年； 主要敘述波斯人取得拉德海戰的決定性勝利，平息伊奧尼亞暴動的經過；接着敘述大流士兩次派兵出征希臘：第一次，公元前492年，波斯人在阿索斯海角遭遇風暴；第二次，公元前490年，波斯大軍長驅直入，攻克愛利特里亞，隨後在阿提卡登陸，雙方在馬拉松平原展開廝殺。結果，雅典人以少勝多，大獲全勝。 第七卷薛西斯率領波斯軍渡過赫勒斯滂海峽進入歐羅巴，斯巴達人與雅典人組成同盟對抗波斯，斯巴達王列奧尼達斯與溫泉關戰役 大流士死後，薛西斯舉國動員，親自統率海陸大軍征討希臘的經過。經過三年的準備，波斯大軍再次出征，全軍從赫勒斯滂海峽所架設的橋樑通過，進入歐羅巴；陸軍經過即溫泉關，斯巴達國王列奧尼達麾下的希臘勇士據險死守，殊死搏殺，悉數陣亡。 第八卷，波斯人焚燬雅典衛城以及薩拉米斯海戰 雅典海軍統帥泰米斯托克利說服同盟海軍在薩拉米斯附近集結，說服雅典人將其老弱婦孺撤往特洛伊曾、薩拉米斯和埃吉那，以及希臘聯軍最終在薩拉米斯海戰中取得決定性勝利；戰後薛西斯準備班師回國。 至九卷，希臘同盟在普拉提亞戰役中戰勝波斯人 希臘聯軍在普拉提亞戰役中以少勝多，擊敗波斯陸軍主力，以及同日希臘聯軍在小亞細亞的米卡列，擊潰了停泊在那裏的波斯艦隊的經過。米卡列戰役之後，希臘聯軍乘勝向赫勒斯滂進軍，圍攻位於色雷斯的波斯據點塞斯托斯城，孤立無援的波斯人在夜色掩護下逃離塞斯托斯，希臘人攻佔此城，然後撤兵。 希波戰爭海陸完勝，一方面對雅典城邦制度的發展和雅典的對外擴張，雅典民主政治制度和奴隸制的發展都有巨大的積極影響，但新的世界格局又有了新的矛盾和挑戰。接下來古希臘的歷史參看修昔底德的《伯羅奔尼撒戰爭史》，講古希臘由盛而衰，步入波斯帝國的後塵。這一本我更喜歡一些，雖然沒有希羅多德寫得“流動”，大段的修辭學滿分的申辯和露骨的人性，這些比戰爭本身描寫更爲精彩。

在傳說與真相之間：《歷史》照亮的文明起點 當人類試圖觸碰最遙遠的過去，我們究竟在尋找什麼？是被時間掩埋的事實，還是文明誕生之初的精神基因？希羅多德的《歷史》給出了最古老也最鮮活的答案——它不是冰冷的紀年表，而是一場跨越山川湖海的追問，一次在傳說與真相邊緣的艱難跋涉，讓兩千多年後的讀者依然能在字裏行間，感受到那位“歷史之父”丈量大地時的足音。 一、一場“不務正業”的文明漫遊 《歷史》的開篇便打破了傳統敘事的桎梏：希羅多德沒有從帝王將相的譜系寫起，而是帶着“爲了保存人類的功業，使之不致因年深日久而被人們遺忘”的執念，踏上了橫跨歐、亞、非三洲的旅程。書中既有波斯帝國的擴張史詩，也有埃及金字塔的建造之謎；既記載了希臘城邦的內爭外戰，也描繪了斯基泰人的遊牧生活。最令人震撼的莫過於對希波戰爭的記述：當溫泉關的三百勇士面對數十萬波斯大軍堅守陣地，當薩拉米斯海戰的艦船在海峽中碰撞出火花，希羅多德沒有簡單地歌頌希臘的勝利，而是冷靜地鋪陳雙方的戰略、士兵的心態，甚至波斯國王薛西斯的猶豫與決絕。這種“全景式”的書寫，讓歷史不再是單一文明的獨角戲，而是不同族羣在碰撞中相互塑造的宏大畫卷——閱讀時彷彿跟着作者的腳步，從尼羅河的泛濫平原走到愛琴海的島嶼，每一步都踏在文明交融的十字路口。 二、傳說與史實的邊界博弈 希羅多德從不避諱自己對“奇聞異事”的興趣。他會詳細記載埃及人“以蜣螂爲神聖”的習俗，描述利比亞部落“用香料塗抹屍體”的喪葬儀式，甚至轉述關於“獨眼巨人”的傳說。這讓《歷史》一度被質疑“不夠嚴謹”，但當我們深入閱讀便會發現，這種看似“混雜”的書寫，實則是一種清醒的學術態度。希羅多德始終在追問：“這些說法是真的嗎？”他會註明“這是埃及人告訴我的”“我親自考察過的情況是這樣”，將道聽途說與親身見聞嚴格區分。在記述波斯國王居魯士之死時，他列舉了三種不同的說法，卻不急於給出定論，而是讓讀者自行判斷。這種“存而不論”的智慧，恰恰體現了歷史研究的本質——我們永遠無法完全還原過去，卻可以通過嚴謹的甄別與理性的推導，無限接近真相。當讀到他爲了驗證“尼羅河氾濫的原因”，徒步考察河流上游時，那種對真相的執着令人動容，也讓我們明白：歷史的價值，不僅在於記錄事實，更在於培養一種不輕信、不盲從的思辨能力。 三、權力與人性的永恆叩問 《歷史》最深刻的魅力，在於它穿透了千年的時光，依然能讓我們看到人性的共通之處。希羅多德筆下的帝王將相，既有居魯士的雄才大略，也有薛西斯的驕傲自滿；既有梭倫的智慧理性，也有克里奧門尼斯的偏執瘋狂。他在記述波斯帝國的擴張時，沒有將其描繪成單純的“侵略”，而是揭示了權力對人性的腐蝕：當一個帝國無限膨脹，當君主的意志凌駕於一切之上，毀滅的種子便已埋下。書中最震撼的情節之一，是波斯貴族在推翻暴君後討論“最好的統治形式”，民主、寡頭、君主制的辯論，與現代社會的政治思考遙相呼應。這讓我們意識到，歷史從來不是“過去的故事”，而是“當下的鏡子”——那些關於權力、慾望、正義與妥協的思考，在兩千多年後的今天，依然是我們必須面對的命題。希羅多德用冷靜的筆觸，將人性的複雜與文明的脆弱娓娓道來，讓讀者在震撼之餘，不得不重新審視自己所處的世界。 四、“歷史之父”的精神遺產 作爲西方史學的開山之作，《歷史》的價值不僅在於其內容的宏大與豐富，更在於其開創的敘事方式與思維範式。希羅多德首次將“人”置於歷史的中心，不再將事件的發生歸因於神的意志，而是從人類的行爲、決策與環境中尋找答案。他的跨界視角——將地理、民俗、政治、軍事融爲一體——打破了知識的壁壘，爲後世的歷史研究提供了無限可能。閱讀《歷史》，我們感受到的不僅是文明的厚重，更是一種“追問到底”的精神：對未知的好奇，對真相的執着，對人性的關懷。這種精神，在信息爆炸、觀點林立的今天，顯得尤爲珍貴。它提醒我們，面對紛繁複雜的世界，唯有保持理性的思辨、開放的心態與共情的能力，才能看清事物的本質。 兩千多年前，希羅多德用文字爲人類的文明史寫下了第一頁；兩千多年後，我們依然能在他的著作中找到力量與啓示。《歷史》不是一本需要頂禮膜拜的“經典”，而是一場值得參與的“對話”——與過去對話，與他人對話，也與自己對話。它讓我們明白，歷史的魅力不在於其“確定性”，而在於其“可能性”；不在於其“宏大敘事”，而在於其對個體命運與人性光輝的關注。對於每一個渴望瞭解世界、認識自我的讀者來說，《歷史》都是一部不可錯過的經典——它會讓你在震撼中思考，在思考中成長，在成長中學會以更廣闊的視角看待過去、現在與未來。

一段歷史就像是編織中的絲線，相互驗證聯結，最終構成了一幅作品。希羅多德遊行四方，以波斯爲中心，記敘了周邊民族的神話，口口相傳的史詩，三次希波戰爭。雖然真實性難以評斷，也有許多證僞的地方，但是作品流傳下來就已經難得可貴了，想起了友人的一句玩笑話“雖然知道內容很離譜，但是就這麼一本，你就說你看不看吧。” 波斯在過於的記憶裏一直都只是些許碎片化印象：“帝國”“沙漠”“君主”“遠征”等，覺得遙遠無比，毫無實感。此次閱讀也是在一點點將不成像的記憶概念拓展，更爲鮮活。許多過去的疑問也都得到了解答，馬拉松戰役、溫泉關、薩拉米斯海戰也都不再是那麼簡短的歷史知識點，而是隨着文字構成的影響留在了記憶底蘊裏。貝希斯敦銘文鐫刻了大流士一世的功績，條條事例也讓我感覺波斯其實就是一個脆弱的構成體，動不動就行省叛亂與民族鎮壓，所謂帝國其實也很脆弱，沒有完成文化上的統一。 記錄的宗教事例也讓我瞭解到了希臘神祇也並非只從希臘衍生，源自各個地區的都有，每個民族都有自己相對應的神祇，只是許多民族沒有文字無法流傳，最後被留有文字的民族所歸類熔鍊，只可惜希臘文化最後還是中斷了，沒有形成完全統一的民族政權，留下一個處於熔鍊中期的神話體系：“多情的宙斯”。

本書名字叫做“歷史”，實際上卻無法當做歷史，連紀年都沒有，最多算是一部枯燥乏味的小說。 寫日記者尚且知道寫日期，寫“歷史”的反而不寫。書中梭倫與克洛伊索斯的對話談及閏年閏月，說明作者是知道曆法的，何以不用？要麼聽聞過但不懂，要麼他所處的時代沒有曆法，所以沒辦法。文中的錯誤、矛盾處，主要有以下幾點： 1.第一卷開頭，寫到有關特洛伊戰爭的事，說波斯認爲特洛伊一帶是它的附屬地，因此希臘聯軍攻打特洛伊，是變相侵犯了波斯，這也算是此後波斯攻打希臘的原因之一。然而《荷馬史詩》中沒有波斯，而且，特洛伊戰爭發生在希波戰爭前幾百年，而那時所謂的波斯帝國還未建立。 2.也是在第一卷，梭倫周遊列國時，克洛伊索斯還未即位爲國王，但他卻與作爲國王的克洛伊索斯談幸福。當然，你們可以說希羅多德和普魯塔克都寫錯了，我不做評價，你們樂意。 3.第二卷中，出現了齊奧普斯，也就是胡夫，與現今的主流說法相差兩千年左右。當然，你們還是可以說希羅多德又寫錯了，反正歷史是個任人打扮的小姑娘。 4.第三卷中，出現阿拉伯國家，並且是個與波斯國力相近的國家，畢竟波斯攻打埃及，也要與它締結條約才能放心。除此之外，埃及右側的山脈，名叫阿拉伯山脈，並且阿拉伯還販賣包括“肉桂”在內的香料。然而肉桂原產自中國熱帶，這一時期，不說阿拉伯有沒有出現，它能否從中國得到肉桂都是個問題。 5.第四卷出現了許多不存在的生物，比如獨角蛇、狗麪人、無頭人等，如同《山海經》一樣。還出現了人造蜜，我不知道這個時期，有沒有製造技術，存疑。 6.第六卷中，斯巴達國王阿里斯頓的第三任妻子未滿十月懷胎生子，被認爲是早產兒，那麼問題來了，他們所依據的歷法是什麼？此外，還出現了烈酒，然而烈酒是宋元時期纔出現的，歐洲也得等到十五六世紀纔出現。然後還提到阿爾戈斯的國王斐冬統一了伯羅奔尼撒的度量衡，那麼是怎麼統一度量衡的？靠嘴？ 以上七點，是比較大的錯誤和矛盾，此外還有很多問題，就不細究了。總之，這本書算不得“歷史”，其中的戰爭，也多兒戲，如同過家家一般，神諭貫穿始終。此書，不過是十五六世紀的小說罷了，還不如我國民間的演義說書。 現在的情況是，光來自於古希臘，西亞、中亞都是希臘化的，再過不了幾年，我看中國古代也要被希臘化了。史學大國，竟落得如此地步，真是令人唏噓。 先人已逝跡無尋，假假真真把國侵。 孔孟無存公子笑，程朱作古小人淫。 希羅僞業誰不識，埃美賤書厥能吟。 嘴臉難看甘作賊，如無辨別怎明心？

就不說裏面的怪力亂神了，我國史書也有。 歷史的基礎是曆法，曆法的基礎是天文。 古希臘的天文學支持這些所謂的歷史嗎？ 要是希臘真有托勒密《天文學大成》的精密理論，咋連統一的民用曆法都未能推行呢？百把小邦各玩各的，也沒有出土任何希臘天文觀測原始記錄如星表底稿、儀器校準數據。 天文可不是歷史，拍腦子編也能編個煞有介事。希臘真有持續數百年的天文觀測傳統，咋連一件測量儀器比如渾儀、窺管啥的都未出土？這個所謂托勒密的牛逼人士完全不記錄觀測地點、儀器參數等關鍵信息，是故意的還是不小心還是無能爲力？？ 希臘天文學高度發達，咋對肉眼可見的震撼天象毫無系統性記錄？爲何所有“希臘天文學著作”均未提及具體觀測案例？這可比我華夏差太多了。 最關鍵的，希臘半島山地佔80%，全年晴朗夜不足100天（對比埃及、巴比倫平原年均200+晴天），持續觀測就是個笑話。 又沒有穩定觀測機構，不像巴比倫有神廟、中國有司天監，希臘從無任何天文臺遺址或官方觀測職官記載。 在缺乏穩定觀測環境與組織體系的情況下，完成《天文學大成》所需的數十上百年行星位置跟蹤，可能嗎？

我熱情於歷史也迷茫於歷史，歷史書籍看的越多反而越是困惑，諸多問題紛至沓來，各種疑惑縈繞盤旋。我以前專注於中國歷史，因爲腦海裏總是有一個聲音在問：連自己的歷史都不瞭解何以去解讀別人的過往。但我看了些許國內的歷史大作，卻不禁的要問：歷史真的是這樣的嗎？當然這裏主要的疑問是指三皇五帝那個時期。其實就是東周戰國時的歷史，恐怕也是文學性要大於真實性。 我在想歷史不過是人類的所做所爲的總結，而人類並非完美無缺的，所以歷史也是允許有漏洞和瑕疵的。就是說不要妄想試圖去了解歷史而去規避錯誤，所謂的前車之鑑永遠存在，但不可能不重蹈覆轍。偉大的人物都是精通曆史的，可他們卻往往會犯更大的以往的錯誤。決定我們不犯錯誤或能及時改正的，並不是歷史的借鑑，而是自身剎那的覺醒。只有我們覺醒後纔會去拿歷史去映照，也只有我們去認真的反思時纔會借鑑歷史。 我以前讀歷史是不加思考的，只要覺得有趣就行，因爲可以增加一些談資，在朋友聚會時或和人聊天時不至尷尬。後來發現普通人是不在意歷史的真相的，因爲歷史的真相不但很難見到也往往是枯燥的。反而那些演義野史更讓人回味無窮，興趣盎然。 那麼除了談資，我們讀歷史還有什麼用？如果現在有人說：我們都是炎黃子孫，恐怕大多數人沒有異議，可是對於讀了歷史的人來說，卻要說這話並不妥帖和謹慎，起碼是大衆語而非官方語。現在你讓中宣部說這話它是萬萬不敢的，但中宣部也無法一概的否定，而只能說“我們都是炎黃子孫”是不規範用語。 扭轉乾坤的人，不是懂得歷史的人，而是掌握權利的人。一般來說懂得歷史的人，特別是懂得中國歷史的人，大多都會竹溪桃園，水靜山幽，笠翁垂釣，鐘鼓簫聲。

花近一個月時間讀完了這部西方史學的開山之作，書中的地名和人名非常多，但是之前已經看過一些相關書籍，且譯者所用的是常見譯名因此讀起來不算有難度。 爲了撰寫此書，希羅多德遊歷埃及、波斯、小亞細亞等地，實地探訪城邦遺蹟、尋訪民間見聞，因此希羅多德樸素的敘事風格讓我在讀這本書的過程中感覺自己像在聆聽一個旅行者講故事，兩千多年的今天我能通過他的講述瞭解各個地方的風土人情，併爲了希波戰爭中英勇犧牲的希臘勇士熱淚盈眶，有時竟會讓我產生時空交疊的錯覺。 作者很喜歡插敘，思維跳脫，想到哪寫到哪，感覺像風象星座，而且對於賣關子情有獨鍾。他見多識廣，具有思辨精神，看文筆也是個挺可愛的人。 雖然書中部分數據記載誇張失真，還夾雜着民間傳說與作者個人的主觀臆斷，有時候看完註釋發現自己差點被騙，但想到兩千多年前他就已經有了求真務實意識的萌芽，只不過是受時代侷限而不那麼嚴謹，因此仍覺希羅多德能寫出這樣一本書是非常偉大的。 最後不得不提譯者徐松巖老師也很厲害，已經打算開始閱讀他翻譯的《伯羅奔尼撒戰爭史》了。

學歷史的意義是什麼? 我想引用一篇閻步克老師的演講詞，我覺得他說得好極了： 在北大歷史系開學典禮上的講話 ——給一年級歷史系新生的開學寄語 在日新月異的現代社會里，歷史這門學問是很邊緣化的，顯得渺茫而遙遠。上個世紀初的時候，曾有個人對北京大學的洪業教授說：“歷史”這個詞聽起來有點像“立死”，是一種要死的學問。這看法在今天也算普遍吧，比如在大學生選擇專業時就看得出來：進了歷史專業的同學，大多沒把歷史當作第一志願。 史學家時不時地想爲自己的職業辯護，申說它如何“有用”。這方面說法很多了，不勞我來重複。我個人也以爲“史學無用論”不怎麼全面，不過卻樂於承認，由於社會變遷，歷史經驗不再像古代那樣，能長久地保持實用性了。假如這“用”意味着“實用”的話，那麼在這一角度論證史學對現實有用，確實不怎麼容易。在求職時你誇耀自己的史學素養有助工作，對方信不信服可是沒準兒的事情。我想還是持誠實態度爲好，承認史學跟實用技術不同。比如說，它不能夠當下就創造出經濟效益或社會效益。假如着眼於求職就業，那真的不妨選擇或輔修其他學科。 若不是從“實用”，而是從“史學對人類生活是否有意義”這一角度提問，那麼還有另一些回答。“實用理性”是中國人的特有思維方式。對一門知識非得要問它是否“實用”或“有用沒用”，中國人是很容易提出這類問題的。不過兩千多年前古希臘的歐幾里得講授幾何學，有學生問他這學問能帶來什麼好處？歐氏叫僕人給他一塊錢，還諷刺道：這位先生要從學問裏找好處啊！哲學家維特根斯坦臨終時回顧了自己的一生思考，隨後告訴人們：我度過了美好的一生。作家王小波在他的《我的精神家園》裏面提到，他的大學數學老師對他們說：我所教的數學你們也許一生都用不到，但我還是要教，因爲這些知識是好的。王小波爲此而深深感動了，我也爲此而感動。我也想說，歷史知識是好的。史學是許許多多學問中的一種，它也跟各種學問一樣，使我們聰明，給我們快樂。 靠歷史知識能不能掙來錢，或者能不能贏得什麼領導人的惠顧垂青，都不是史學自身的價值所在。就算有人能用歷史這門學問弄到很多別的東西，依然如此。史學僅僅是一門學術。它既有科學的精深嚴謹，又像藝術一樣美妙動人。古希臘神話的九位繆斯(文藝女神，Muse)中，居首的是克萊奧(Clio)，她是一位司歷史的女神。史學的藝術魅力，在人類社會中確實是永恆的。這魅力並非無源之水、無本之木，從根本上說，瞭解歷史，是人類精神生活的固有方面。 德國哲學家文德爾班曾這麼說：“人是有歷史的動物”；英國史學家卡萊爾也曾談到，“有些原始部族在算術上甚至數不到五，但是也有其歷史”。即使是很原始的部族中，也往往有專門講述歷史的人，儘管講述的內容充滿了神話傳奇。史學的起源，幾乎和人類社會一樣古老。傳說中國在黃帝時就有了史官，比如發明文字的蒼頡。比較能確定的早期史官大概有兩種，一種是背誦史實和系譜的瞽蒙，他們看來更古老一些；另一種是用文書記事的史官，他們出現在書寫開始發達的較晚時候。 在古羅馬政治學家西塞羅看來：“一個人如果對自己出生以前的歷史毫無所知的話，這個人就等於沒有長大。”動物就沒必要知道自己的歷史，這對它們的生活沒什麼意義。可是人類有精神生活，有自我認識的內在渴求。而人羣構成和進化的線索和法則，是埋藏在歷史之中的；人性，是由傳統所塑造的。人類自我認識的重要方式之一，就是訴諸歷史。 科林伍德有言：“嚴格說來，沒有人性這種東西，這一名詞所指稱的，確切地說，不是人類的本性而是人類的歷史。”雅斯貝爾斯的一段話也說得很好：“對於我們的自我認識來說，沒有任何現實比歷史更爲重要了”，它顯示了人類最廣闊的境界，提供着生活所依據的傳統，指點我們用什麼標準來衡量現世，解除“當代”所施加的無意識的束縛，“教導我們要從人的最崇高的潛力和不朽的創造力出發來看待人”。 割斷了數千年的深厚文明，只有“當代”而無“歷史”，我們所生活的世界就只是個單薄貧乏的平面。但人類不是這樣的，人類的生活有一個千萬年的縱深。人們要了解古往今來各種各樣的文化形態，瞭解各時代、各民族對真善美、假惡醜的不同理解，瞭解一種生活方式向另一種生活方式變換的因果。人類一代一代地積累着這些知識和看法，正是它們的總和塑造了人的特質、人類的形象，使我們得以突破“當代的束縛”，知道了我們正在做的是什麼，我們應該做的是什麼。 尤其是中國人，他們擁有強烈厚重的歷史感。歷史有如一條奔流不息的長河，溝通了過去、現在和未來。個體生命，只有匯入這條長河才能獲得永恆，“名垂青史”幾乎是人生的最大成功，爲了“留取丹心照汗青”，賢人們寧肯捨生取義。人們習慣於在歷史中尋找自我：君主效法堯舜，大臣自比諸葛，武將則追蹤岳飛。浩如煙海的史籍之中，凝聚着中華民族固有的文化氣質，潛藏着他們對宇宙、社會和人生的特有看法。 史學就是這樣一門學術，人類生活中有它的一席之地，會有一些人投身其中而以之爲事業，也會有人關注他們的思考和探索。從事學術不比其他行當更高貴，但也並不更低微；史學不比其他的學科更高明，但也並不更低微。當然，學歷史多少需要一點兒“傻氣”，因爲得付出“機會成本”、犧牲另一些誘惑，所以優秀的歷史學者，較多出自淡泊執着的人。然而他們爲什麼執着於此？追尋悠久漫長的文明歷程，洞察人羣進化的內在奧祕，感受千百年的苦難和歡歌，審視千百年的坎坷和輝煌，以至從一片甲骨發現了一個古國的存在，由一塊碑文澄清了一場戰爭的過程……是這些吸引了他們，足以使他們執着於此嗎？ 而我們該由怎樣的態度，開始學歷史呢？我建議，別把歷史學習看成就業求職的培訓，在北大歷史系學習不該如此。史學提供一種特有的訓練，我們從一些看似枯燥艱澀的東西開始，逐漸去領會一種學術的境界，去掌握一種求真的技能，去積累一種貫通今古的智慧、去培養一種對人類命運的關懷。那理性和良知的訓練，纔是使人終身受益的東西，也是我們的校園爲什麼會成爲“精神家園”的東西。 一生中有若干年在大學度過，與五千年的歷史與文明對話，是值得珍視的機會。讓我們開始學習吧，歷史系的四年時光，你不會毫無所得。