瓦爾登湖

前些天看小婦人，驚喜的發現故事竟然和《瓦爾登湖》是同一時期的，而且都在康科德小鎮。希望下次去美國可以去參觀。

真就是文字打擊，無論你的生活有多麼卑賤都不要去咒罵他，他沒有你想象的那麼糟糕

現下看來不切實際的離羣索居自言自語 一部分說教味十足 另一部分的觀點我又着實很喜歡...

1845年左右，梭羅剛好28歲，可能也像很多年輕人一樣，對人生有很多苦惱，感覺迷茫，在家鄉瓦爾登湖，一個人過一種隱居的生活，思考人生和社會，潘我想起來日本電影小森林女主喬奈一個人從大城市回到老家生活，種田種菜，採野果，自己做美食犒勞自己，很治癒。回到梭羅的瓦爾登湖，書中引用了幾處儒家經典，簡直讓人驚訝，如果是中國人或日本人人就算了，19世紀中一個普通的美國人對中國文化這麼精通。梭羅在瓦爾登湖自己建房子，只能說他真的強壯，建房子很耗費體力，他的生活是孤獨的，單調無聊的，但是還是寧願這樣的孤獨，沒人打擾，一方面做點農活，觀賞澄淨的湖泊，在樹林中散步，和小動物爲伴，也像小動物一樣自在快樂，另一方面思考和反思，除去內心陳雜，發現生命中的價值和意義

日出未必意味着光明，太陽也無非是一顆晨星而已，只有在我們醒着時，纔是真正的破曉。——亨利·戴維·梭羅《瓦爾登湖》

我是怎樣遇到這本書的呢？何時相遇已經不記得了，但對自然的敬畏與讚美讓我與梭羅產生共鳴，徒步旅行的深夜我是和他一起度過的，我們都是熱愛自然並且內心充滿矛盾的年輕人。 亨利·戴維·梭羅（1817年7月12日-1862年5月6日），美國作家、哲學家，超驗主義[1]代表人物，也是一位廢奴主義及自然主義者，有無政府主義傾向，曾任職土地勘測員。梭羅畢業於哈佛大學，曾協助愛默生編輯評論季刊《日晷》。寫有許多政論，反對美國與墨西哥的戰爭，一生支持廢奴運動，他到處演講倡導廢奴，並抨擊逃亡奴隸法。其思想深受愛默生影響，提倡迴歸本心，親近自然。1845年7月-1847年9月，梭羅於瓦爾登湖畔隱居，自建房屋、自耕自食，體驗簡樸和接近自然的生活。那年7月，梭羅28週歲。瓦爾登湖位於經度:121.462822、緯度:31.208928，緯度位置幾近於中國杭州、武漢、重慶、成都的位置。 再列出一些同時期世界歷史串聯一下梭羅隱居的1845-1847： 當時中國： 1、清宣宗道光二十五年，第一次鴉片戰爭（1840年6月～1842年8月，英軍大獲全勝,簽訂《南京條約》）的三年後。 2、1847年8月27日，洪秀全與馮雲山共同制定《十款天條》。 當時美國： 1、1846-1848在北美洲和中美洲交界處發生了美墨戰爭。2、發明家愛迪生誕辰（美國，1847年2月） 3、電話發明人貝爾出生（美國，1847年3月） 3、愛爾蘭大饑荒[2]（英國），俗稱馬鈴薯饑荒，1845-1850年，促使大規模移民來到美國。 《瓦爾登湖》的開始的部分梭羅講了一些他對人活着的價值和意義的思考，提到對必需品：衣、食、住的考量，他的很多論點我是贊同的。由《瓦爾登湖》，我開始對哲學感興趣，我從未想象過自己會對哲學書有興趣。 接下來是他的實踐階段，一部分介紹了生活成本（即開銷），另一部分介紹了他與自然的相處。書中關於蓋房子的成本部分目前只能作爲了解，愚以爲選址和（按照自己的所需）蓋房子的能力更爲主要。梭羅又提到耕種與所收穫的農作物以及交易，耕種對我來說是個奧祕，而交易是個迷惑又令人頭疼的部分。但梭羅最後想表達的是“開銷並不多，夠用，且有餘”。 與自然的相處由四部分組成，動物、植物、湖與天氣。他記錄下了對湖裏、森林中小動物們的觀察和自己與它們的互動，彷彿童話。這樣童話般的友誼令我向往，即使我知道這不是觸手可得的東西，但我仍然醉心於它。 你知道“一步自然”嗎？“一步自然”是指你不必經歷提前規劃、特意早起、換衣服、洗漱、下樓、驅車幾公里到公園去、因爲怕餓還要喫點東西以上這幾個繁瑣耗時的步驟，而是四五點鐘直接被沒聽過的鳥鳴喚醒，面帶微笑滿心期待地拉開帳篷門，清新的空氣就直接擁向你，自然從你的腳掌所踏之地向外擴展，然後你成了自然的中心，又成爲了自然的一部分……熱淚盈眶。 此外，梭羅還提到了人，冬天的採冰人、獵人、附近的居民等等，他與他們交談，並記錄下相關的思考。 培根有一句名言：“在讀書的時候，我們就是與智者交談。”是了，沒錯。梭羅，很高興認識你。 註解： [1]超驗主義： 超驗主義的核心觀點是主張人能超越感覺和理性而直接認識真理，強調直覺的重要性，其認爲人類世界的一切都是宇宙的一個縮影--"世界將其自身縮小成爲一滴露水"（愛默生語），其隨着實踐哲學誕生而淡化。超驗主義者強調萬物本質上的統一，萬物皆受"超靈"制約，而人類靈魂與"超靈"一致。這種對人之神聖的肯定使超驗主義者蔑視外部的權威與傳統，依賴自己的直接經驗。"相信你自己"這句愛默生的名言，成爲超驗主義者座右銘。這種超驗主義觀點強調人的主觀能動性，有助於打破加爾文教的"人性惡"、"命定論"等教條的束縛，爲熱情奔放，抒發個性的浪漫主義文學奠定了思想基礎。 [2]愛爾蘭大饑荒： 造成饑荒的主要因素是一種稱爲晚疫病菌（致病疫黴菌）（Phytophthora infestans）的卵菌（Oomycete）造成馬鈴薯腐爛繼而失收。馬鈴薯是當時的愛爾蘭人的主要糧食來源，這次災害加上許多社會與經濟因素，使得廣泛的失收嚴重地打擊了貧苦農民的生計。大饑荒對愛爾蘭的社會，文化，人口有深遠的影響，許多歷史學家把愛爾蘭歷史分爲饑荒前、饑荒後兩部分。在愛爾蘭發生馬鈴薯饑荒時期大不列顛仍從美洲進口大量糧產，其中一部分甚至經過愛爾蘭的港口轉運；但飢餓的愛爾蘭人卻買不起這些糧食，英國政府提供的協助也十分稀少，最終造成高比例的愛爾蘭人餓死。 馬鈴薯是19世紀愛爾蘭人賴以維持生計的唯一農作物，而作爲地主的英國人卻只關心穀物和牲畜的出口。自然災害以及政治壓迫迫使人們揭竿而起，但最終失敗。一百餘萬愛爾蘭人死於饑荒的慘劇激起了愛爾蘭人的民族意識，在它的指引下，愛爾蘭自由邦於1922年建立。

心中有千萬個區域 尚未被發現。那就去遊覽吧， 成爲精通內在宇宙的專家。[插圖]

很久以前就聽過這本書了，但是第一次見有人讀是暑假時在機場候機廳，飛機晚點，大家惶惶不安，有個很恬淡的女生拿着一本書，坐的端端正正的，好像機場的吵鬧和飛機的晚點都跟她沒啥關係一樣。當時就很好奇她在看什麼書，讀的這麼津津有味，後來無意間發現就是《瓦爾登湖》。出於好奇，自己也找來看看。剛開始讀就被梭羅自封爲暴風雪監督員，森林小路測量員等等這樣淳樸有意思的觀點吸引，讀了幾篇之後會覺得有些觀點稍微有點偏激，等到全部讀完以後又豁然開朗。之前已經覺得自己是一個很極簡的人，但是邊讀這本書也邊想自己的生活，還是充滿了很多無用的東西，生活太擁擠了，讓自己形役其中，在忙忙碌碌忘記迷失自我。人生苦短，何必用外物與雜事困住自己，像一個燕子一樣，輕盈飛落，行走世間吧。 寧願獨自一人坐在南瓜上面，也不願和別人一起擠着坐天鵝絨軟墊。我寧願駕着牛車在地上自在遊蕩，也不願乘坐豪華的觀光火車去天堂，一路呼吸污濁的空氣。 國王和王后的衣服常常只穿一次，儘管有御用的裁縫專門縫製，卻沒能體會穿上合身衣服的舒適心情。他們和掛乾淨的衣服的木架差不多，而我們的衣物一天天和我們融爲一體，烙上穿衣者的印記，直到拋棄它時還猶豫不決，竟如要拋棄自己的軀體般悶悶不樂。 我們的房子可謂笨重不變，我們不是居住在其中，而是被囚禁在其中，需要避開的不是壞鄰居，而是卑鄙的自我。 無論兩個人的腿再怎麼走，也不能使彼此的心靈更靠近。 我的小屋裏有三把椅子，獨處時用一把，交友時用兩把，社交時用三把。就算來的客人出乎意料得多，也只有第三把椅子給他們坐，不過他們一般都很節省空間，只是站着。 個人也和國家一樣，得有適度寬闊和自然的邊界，甚至彼此間還需要一定的中立地帶。 我們要交往的人，是一部分好似破土而出，不僅能筆直站立，還能像燕子般輕盈飛落，在地上行走的人。 我自封暴風雪和暴風雨督察員，並且非常盡職盡責，我還是測量員，雖不測量公路，卻測量森林小路和所有的田間小道，使其保持通暢，還有深谷溝壑，保持其四季通行。我曾看管過鎮上的野獸，也曾留意人跡罕至的農場角落，這些事我幹了好長時間，一直忠於職守。 我們失去整個世界之後，纔會開始找尋自我，才認清自己的位置，明白萬物與我們的無窮聯繫。 每個人都在建築一座廟宇，這廟宇便是他的身體。他完全用自己的方式來供奉他的神靈，即使他另外去雕琢大理石，也無法逃避這廟宇和神靈。我們都是雕塑家和畫家，用我們的血肉和骨頭做原料。所有高尚的品質都能給人增添光彩，而卑劣或肉慾則讓人淪爲禽獸。 爲何一桶水很快會變臭，而冰卻能總葆甘甜呢？很多人說，這就是情感和理智的區別。 我覺得它應該叫灰背隼，不過我並不在意它的名字。這是我見過最輕盈的飛翔。它不單單像蝴蝶那樣飛舞，也不像體型更大的老鷹那樣直衝雲霄，而是在空中驕傲又有信心地玩耍，它反覆在奇怪的笑聲中自由優雅地起落，宛如鳶鳥般不停翻滾，然後又高高飛起，彷彿從來不願意降落在大地上。它獨自在那兒嬉戲，好像在宇宙裏沒有玩伴，也不需要玩伴，只需要天空和黎明作陪。它並不孤獨，反倒讓它下方的大地顯得孤寂。

是貧窮還是自己的錯，是逃避現實的壓力，還是自己強加給自己的壓力，熱情如何被消滅，終究是時代變了，還是你習慣了，天亮的日子有很多，太陽只不過是一顆晨星而已[太陽]

看到的不一定是真的，睜開眼睛也不一定就能看到光明，只有當你清醒時，你的面前才真正亮了起來。即使像蜘蛛🕷️在角落裏，只要有思想有追求，你仍然擁有廣闊的世界。這本書讓我真正學到了，怎樣纔是真正的野外生活！[拳頭]