讀書讀書

爲什麼讀書？怎樣讀書？陳平原編輯的《讀書讀書》，用大量的古今中外的大師的讀書藏書故事，闡述了讀書的目的、意義、用途和讀書的方法。字裏行間氤氳着古風古味，瀰漫着老一輩讀書大家的文化品位和高雅的情愫。 讀書是快樂的！看書是我的鐘愛！抓緊時間好好讀書！

如果仔細查看國內外書籍後面附錄的感謝，有個很有意思的現象： 大凡華人的書籍，大抵總是做許多援引，如寫出的緣由，參考了哪些書籍，到最後一句時，往往總是“由於作者水平有限，失漏之處在所難免，懇請讀者諒解”。從字面看，這是作者謙虛，對書中是否有錯漏，誰也無法打包票說沒有，怎麼辦呢？那就帶上這麼一句，請原諒“我”的水平有限；但細細思之，則又感覺作者很得意自己的書籍，畢竟花了不少的精力去撰寫，如果再加上考據之類的，那花費的精力更多，這就是自己十月懷胎一朝孕育的孩子啊，所以如果書中有錯漏，那也是“在所難免“，畢竟我是人不是神，誰能保證百分百正確無誤呢？如果有問題，那讀者您呢，就擔待着罷； 再看外國人的書籍，往往也說寫書的緣由，但書中更多的是感謝，從編輯部到出版公司，從助手到排字工，甚至對家裏的阿貓阿狗都有感謝，像麗貝卡·D· 科斯塔在《守夜人的鐘聲：我們時代的危機和出路》（中信出版社）一書中，最後感謝是誰呢？“最後，也是相當重要的，我要感謝我忠實的夥伴湯卡。你躺在我書桌下睡覺時發出的舒緩的呼吸聲總能將我從白日夢中驚醒”。我開始不知道，還以爲是孩子呢，後來一想，再在網上搜索了下，這是感謝她的寵物啊。而通篇沒有什麼“懇請讀者原諒”之類。 自己寫的書，還沒有讀，就要求讀者原諒，感覺身價就陡降（當然，那種東抄西抄或東拼西湊的書籍，另當別論），如果不是前人評價好或作者口碑好，往往這本書就容易被我束之高格了。還沒有出世就給判了死刑，這感覺相信作者也是難受的。 對喜歡讀書的人來說，書籍就像故鄉的風景，悠長而又充滿記憶，間或回憶，雖然有時回憶很傷感，但那畢竟是自己的經歷，是自己曾經割捨不了的過去。《讀書讀書》給我的感覺就是如此，耳旁恰巧響着宗次郎的“故鄉的原風景”，千般滋味湧上盡頭，感覺更是靜寂、遼遠、蒼涼。 又想起蔣捷的《虞美人·聽雨》，附之於後： 少年聽雨歌樓上。紅燭昏羅帳。壯年聽雨客舟中。江闊雲低、斷雁叫西風。 而今聽雨僧廬下。鬢已星星也。悲歡離合總無情。一任階前、點滴到天明。 這樣說來，這次的書評好像與《讀書讀書》這部書離題萬里了，且不去想許多，將感受留給自己，說不定哪天再翻閱時，感觸會更多。

24年摘抄的24段原文： 1.“隨便翻翻”是用各種別的礦石來比的方法，很費事，沒有用真的金礦來比的明白，簡單。 2.但是現在知道人的性命只有一條，一失足成千古恨，再回頭已百年身，只有上聯而無下聯 3.我以爲古書絕對的可讀，只要讀的人是“通”的。我以爲古書絕對的不可讀，倘若是強迫的令讀。 4.讀思想的書如聽訟，要讀者去判分事理的曲直；讀文藝的書如喝酒，要讀者去辨別味道的清濁；這責任都在我不在它。人如沒有這樣判分事理辨別味道的力量，以致曲直顛倒清濁混淆，那麼這毛病在他自己，便是他的智識趣味都有欠缺，還沒有“通”，（廣義的，並不單指文字上的作法，）不是書的不好：這樣未通的人便是叫他去專看新書，——列寧，馬克思，斯妥布思，愛羅先珂，……也要弄出毛病來的。 5.我們第一要緊是把自己弄“通”，隨後什麼書都可以讀，不但不會上它的當，還可以隨處得到益處：古人云，“開卷有益”，良不我欺。 6.讀書的意義，是使人較虛心，較通達，不固陋，不偏執。一人在世上，對於學問是這樣的：幼時認爲什麼都不懂，大學時自認爲什麼都懂，畢業後才知道什麼都不懂，中年又以爲什麼都懂，到晚年才覺悟一切都不懂。 7.讀書的主旨在於排脫俗氣。黃山谷謂人不讀書便語言無味，面目可憎。須知世上語言無味面目可憎的人很多，不但商界政界如此，學府中亦頗多此種人。然語言無味，面目可憎在官僚商賈則無妨，在讀書人是不合理的。 8.讀書不可勉強，因爲學問思想是慢慢胚胎滋長出來。其滋長自有滋長的道理，如草木之榮枯，河流之轉向，各有其自然之勢。逆勢必無成就。樹木的南枝遮蔭，自會向北枝發展，否則枯槁以待斃。河流遇了磯石懸崖，也會轉向，不是硬衝，只要順勢流下，總有流入東海之一日。 9.世上無人人必讀之書，只有在某時某地某種心境不得不讀之書。有你所應讀，我所萬不可讀，有此時可讀，彼時不可讀。即使有必讀之書，亦決非此時此刻所必讀。見解未到，必不可讀，思想發育程度未到，亦不可讀。 10.孔子說五十可以學《易》，便是說四十五歲時尚不可讀《易經》。劉知幾少讀古文《尚書》，捱打亦讀不來，後聽同學讀《左傳》，甚好之，求授《左傳》，乃易成誦。《莊子》本是必讀之書，然假使讀《莊子》覺得索然無味，只好放棄，過了幾年再讀。對《莊子》感覺興味然後讀《莊子》，對《馬克斯》感覺興味，然後讀《馬克斯》。 11.同一本書，同一讀者，一時可讀出一時之味道出來。 12.誰是氣質與你相近的先賢，只有你知道，也無需人家指導，更無人能勉強，你找到這樣一位作家，自會一見如故。 13.一人必有一人中意的作家，各人自己去找去。找到了文學上的愛人，他自會有魔力吸引你，而你也樂自爲所吸，甚至聲音相貌，一顰一笑，亦漸與相似。 14.讀書須有膽識，有眼光有毅力。 15.說回來，考試製度還是最好的制度。被考死的自然無須用提。假若考而不死，你放膽活下去吧，這已明明告訴你，你是十世童男轉身。 16.至於這些事物產生髮展的政治歷史背景，一般人是不大注意的，或簡直忘卻。這是完全不同的一種“懷舊”，與任何時代的遺老遺少都扯不到一起去。 17.時代發展、社會變革必然要使許多事物化爲陳跡，這有時是不可避免的、理所當然的。其中也有一些是還應該存留、或以新的面貌恢復存在的。 18.無論是哪一種情形，我們都應該加以分析、研究，爲之作出可信的歷史總結。這將爲我們帶來很大的好處。從而保持必要的清醒，不致陷入胡塗的、低級趣味的懷舊的泥坑，也可避免做出可笑的蠢事。 19.對社會上存在或曾經存在過的一切事物，人們都必須表態，迴避不了。而這正是對人們思想是否健康、成熟的一種考驗。 20.在舊書店裏，徒徒的在翻書上用工夫，是不夠的，因爲他們的書不一定放在外面，你要問：“老闆，你們某一種書有嗎？”掌櫃的是記得清自己的書的，如果有，他會去尋出來給你看。要是沒有，你也可以委託他尋訪，留個通信處給他。 21.不過，我說的是指的新書，要是好的版本，甚至於少見的舊木板書，那就要勸你大可不必。因爲藏在他們架上的木板書雖也不少，好的卻百不得一。 22.我讀書沒系統。藉着什麼，買着什麼，遇着什麼，就讀什麼。不懂的放下，使我糊塗的放下，沒趣味的放下，不客氣。我不能叫書管着我。 23.讀得很快，而不記住。書要都叫我記住，還要書幹嗎？書應該記住自己。 24.我讀書似乎只要求一點靈感。“印象甚佳”便是好書，我沒工夫去細細分析它，所以根本便不能批評。“印象甚佳”有時候並不是全書的，而是書中的一段最入我的味；因爲這一段使我對這全書有了好感；其實這一段的美或者正足以破壞了全體的美，但是我不去管；有一段叫我喜歡兩天的，我就感謝不盡。因此，設若我真去批評，大概是高明不了。 小一大書悅讀會，讓你的閱讀更繽紛！

《讀書讀書》 處在當下的年代，很幸運我們可以綱上讀書，而且做好了全年費會員，更能方便專心讀書。 書不可不信，亦不可全信。《三字經》曰：“如囊螢，如映雪。家雖貧，學不輟。如負薪，如掛角。身雖勞，猶苦卓。”這都是古人苦讀勤學的著名故事，《三字經》集成順口之句，用以激勵學子，但這些故事的真僞好像很少有人質疑。 讀古文，可以和讀歷史相結合。 《左傳》、《戰國策》，文章寫得很好，都有選本。《史記》、《三國志》、《漢書》、《新五代史》，文章好，史、漢有選本。此外斷代史，暫時不讀也可以。可買一部《綱鑑易知錄》，這算是明以前的歷史綱要，是簡化了的《資治通鑑》，文字很好。譬如《北平箋譜》有着不少各種版本的《三俠五義》、《七俠五義》、《好逑傳》、《捉鬼傳》、《兒女英雄傳》……有一家書店的版本還題作《俠女奇緣》。孫殿起的《販書偶記》。像李南澗的《琉璃廠書肆記》、徐康的《前塵夢影錄》 另有一條道路，進入古文領域，就是歷代筆記小說，石印的《筆記小說大觀》，商務印的《清代筆記小說選》，部頭都大些。買些零種看看也可以。至於像《世說新語》、《唐語林》、《摭言》、《夢溪筆談》、《容齋隨筆》等，則應列爲必讀的書。 書中介紹不少我們可以參考讀的書籍。《水滸傳》，《吉訶德先生》威斯忒瑪克的《道德觀念發達史》藹理斯的《性心理之研究》七冊。《資本論》《愛的成年》藹理思的著作自《新精神》以至《現代諸問題》《西班牙之魂靈》來一讀，特別是《吉訶德先生》與《西班牙女人》《髑髏所說》《不如歸》育珂別的小說《黃薔薇》《英文學上的古典神話》《英文學史》《古典神話》又一冊《斯干地那微亞文學論集》瓦格納著的《倫敦的客店與酒館》又密爾頓《力息達斯》趙譯《阿麗思漫遊奇境記》王士禎《古夫於亭雜錄》又密爾頓《力息達斯》趙譯《阿麗思漫遊奇境記》王士禎《古夫於亭雜錄》（乾學）孔尚任作《燕臺雜興》詩《四庫全書》《舊京瑣記》優秀製作。《茶館》、《駱駝祥子》、《城南舊事》、《如意》、《知音》《百喻經》《頤和園詞》林語堂編的《宇宙風》《百喻經》《印象記》《古學彙刊》《五四》和《天津事變》郭沫若著的《文學評論》新興文學概論》黃炎植的《文學傑作選》《北平一顧》《歸田錄》《語林》《陰翳禮讚》《大比丘三千威儀》《南海寄歸內法傳》《水滸傳》《金瓶梅》《紅樓夢》，《三國志》，《鏡花緣》《哲學史》，《經濟學大綱》《金石錄後序》《離騷經》《西廂記》《史記》《公羊傳》《禮記》《馬氏文通》《孝經》《易》《易經》《尚書》《左傳》《莊子》《馬克斯》《三國志》《史通》《三字經》《百家姓》《相對論原理》《啼笑姻緣》《論語》《太公兵法》《天方夜譚》《古文釋義》《南唐二主詞》《漱玉詞》《蘇辛詞》《葬花詞》《寄生草》《斷鴻零雁記》《浮生六記》《費爾巴哈論》《韓非子》《八賢手札》《孟子》《楚辭》《古代漢語》《古文觀止》《唐詩三百首》《昭明文選》《全漢三國晉南北朝詩》《漢魏六朝名家集》《戰國策》《史記》、《三國志》、《漢書》、《新五代史》《綱鑑易知錄》《資治通鑑》 《筆記小說大觀》《清代筆記小說選》《世說新語》、《唐語林》、《摭言》、《夢溪筆談》、《容齋隨筆》《太平廣記》、《唐宋傳奇》、《聊齋志異》和《閱微草堂筆記》《中國大文學史》《文心雕龍》《四庫全書提要》《書目答問》《聖經》《舊約》、《新約》《古蘭經》《堂吉訶德》《易》、《詩》、《書》、《春秋左傳》、《禮記》、《論語》、《孟子》、《荀子》、《老子》、《莊子》《史記》、《資治通鑑》《續資治通鑑》《文獻通考》《文選》《離騷》《易》、《老》《禮記》《表》《書》《禮記》《五經》《紅與黑》《經典常談》《讀書》《龍蟲並雕齋瑣語》《怎樣研究文學》《新詩作法》《龍蟲並雕齋瑣語》《書癡》《讀書隨筆》《越氏私記》《聊齋志異》《夜談隨錄》《夜雨秋燈錄》《藏書紀事詩》《讀書敏求記》《清明上河圖》《天水冰山記》《老學庵筆記》《揮麈錄》《太白》《少年維特之煩惱》《現代》《水平線下》《盲腸炎》《域外小說集》《紅笑》《赤咲記》《當代英雄》《子夜》《散文集》《山中一夕話》《東方雜誌》《落葉》《薦士》《道德經》《任誕篇》《豪爽篇》《九歌》《文學篇》《世說新語》《晉書·謝安傳》《世說新語·輕詆篇》《楚辭》《宋書》《詩句·序》《晉書》《感舊》《八月十五夜贈張功曹》《列子·湯問篇》《楚辭辯證》《石林詩話》《朱自清文集》《書林清話》《蘭亭序》《晦庵書話》《夜航船集》《顏氏家訓》《讀書諸相》《讀書》《畫記》《曾文正日記》《綜合英漢大辭典》《辭源》《魯迅全集》《綜合英漢大辭典》《茅盾全集》《讀書隨筆》《楚辭》《唐詩》《文選》《陶淵明全集》《庾子山集》《陶淵明集》《佛學易解》《文心雕龍》《因明入正理論疏》、《百法明門論疏》、《翻譯名義集》《杜律分韻》《倫敦竹枝詞》《牛津書話選》《書林清話》《列子》、《抱朴子》、《亢倉子》、《淮南子》、《燕丹子》《皇清經解》《丁香結》《求書日錄》《西諦書話》 《士敏土》《清明集》《小四夢》《清明集》《四部叢刊》《廿四史》《學海類編》《鄭振鐸文集》《盛明雜劇》《西廂記》《女範編》《盛明雜劇》《元人雜劇四種》《眉山秀》、《清忠譜》，程穆衡《水滸傳注略》《藍板玉杵記》《眉山秀》、《清忠譜》《水滸傳注略》《詠物選》，《馮夢龍山歌》《宣和譜》，《芙蓉影》，《樂府名詞》《離騷圖》《元人詩集》《古詩類苑》，《經濟類編》，《午夢堂集》，《農政全書》《皇明英烈傳》《漢書》《劫中得書記》《劫中得書續記》《小四夢》《清明集》《小四夢》《得書記》《跋脈望館抄校本古今雜劇》《文學集林》《古今雜劇》《西湖夢尋》《古文辭類纂》《中國歷史教科書》《中國古代史》《李太白集》《奔流》、《萌芽》、《拓荒者》、《世界文化》《應用文》《死魂靈》《小公園》《冀中導報》《新安遊記》《王聖教》《書譜》《孽海花》《孫犁散文選》《梁書》《史記》《周書》《東華錄》、《紀事本末》《陳書》《新五代史》《魏書》、《遼史》《冬心先生畫竹題記》《冬心先生詩集》《前塵夢影錄》《畫竹題記》《畫竹題記》《北平箋譜》《三俠五義》、《七俠五義》、《好逑傳》、《捉鬼傳》、《兒女英雄傳》《俠女奇緣》《琉璃廠書肆記》《前塵夢影錄》《銀魚集》《域外小說集》《水滸傳》，《吉訶德先生》《道德觀念發達史》《性心理之研究》《資本論》《愛的成年》《新精神》《現代諸問題》《西班牙之魂靈》《吉訶德先生》《西班牙女人》《不如歸》《黃薔薇》《英文學上的古典神話》《英文學史》《古典神話》《十九世紀名人論》《斯干地那微亞文學論集》《倫敦的客店與酒館》《瓜豆集》《袖珍歐洲指南》《力息達斯》《阿麗思漫遊奇境記》《琉璃廠書肆記》《四庫全書》《文物》《四記》《清代燕都梨園史料》《中國雜誌知見目錄》《晦庵書話》《百喻經》《悲盦居士文存一卷，詩剩一卷》《茶館》、《駱駝祥子》、《城南舊事》、《如意》、《知音》《頤和園詞》《宇宙風》《北平一顧》《珠還記幸》《印象記》《俄國戲曲集》《新潮》《儒林外史》《未名》《五四》《天津事變》《新文學史料》《海濱故人》《天鵝》《文學評論》《新興文學概論》《文學傑作選》《現代文學讀本》無錫景》、《時新小調》、《十二月花名》《夜航集》《域外小說集》《民潮七日記》《洪水》《城隍廟夢憶》《中國青年》《新青年》《小說林》《海市集》《狂人日記》《朝花夕拾》《吶喊》《彷徨》《現代評論》《閒話》《西瀅閒話》《多數與少數》《京華煙雲》《吾國與吾民》《生活的藝術》《駱駝祥子》《四世同堂》《隔膜》《腳步集》《書淫豔異錄》《香港方物志》《昨日之歌》《十四行集》《不求甚解》《荷花澱》《風雲初記》《梵語文學史》《天竺舊事》《漢語詩律學》《漢語史稿》白馬湖之冬》《文藝論ABC》《李闖王》《碧血花》《阿英文集》《背影》《你我》《歐遊雜記》《推背集》《海天集》《無愁河的浪蕩漢子》《子夜》《風景談》《女神》《長春集》《紅豆》《紫藤蘿瀑布》《東藏記》《貓》《我是少年》

這本書前面細看之後，後面就變成大概略讀瀏覽而過。全是前輩大師們的“讀書雜談”，他們的愛書程度是今人很難再有了。想來生活條件越好越是無法醉心以書，因爲各中誘惑已擊潰今人的專注力了，那碎成猶如二維碼般的注意力已經不堪目睹，只可寥寥草草一年讀個4~5本書就算不錯了。 魯迅：書要多翻翻。別光想着要人推薦什麼好書精品書纔看，而是好書壞書都要看，這樣才能做出好壞的分辨。 周作人：《入廁讀書》勤奮也不須在上廁所時讀，其味難忍，更是手忙腳亂。看難懂的經書，《二十四史》是一部好書。讀史便宜觀古今，識人鬼。 周作人說：“通曆史的人如太乙真人目能見鬼，無論自稱爲什麼，他都能知道這是誰的化身，在古捲上找得他的元形，自盤庚時代以降一一具在，其一再降凡之跡若示諸掌焉”。真能讀下來確如太乙真人識人，一看便知，古往今來無差別，因人性如此。 林語堂：什麼才叫做真正讀書呢？一句話，興味到時，拿起書本來就讀。 林語堂：《論讀書的藝術》第一樣，須知道讀書的方法，一方面要幾種精讀，一方面也要儘量涉獵翻覽。（精讀；泛讀）；第二樣，要明白，學問的事，決不是如此呆板。 讀書必求深入，而欲求深入，非由興趣相近者入手不可。學問是每每互相關聯的。 （主題閱讀，由一個問題引入求索，廣求博引，以證己說，把書讀到觸類旁通） 【會讀書之人應是主動的，是能夠坐在幾十萬冊的圖書館裏孜孜不倦的閱讀，而不是被動式在學校填鴨式的學習，即使大環境下我們是被賣的情況下也應不忘其初，不背讀書之本意，不失讀書的快樂，不昧於真正讀書的藝術。“被賣是指什麼都用金錢交易式的學習”】 林語堂：《論讀書》讀書的意義，是使人較虛心，較通達，不固陋，不偏執。“找到思想相近之作家，找到文學上之情人”（找到和自己思想、性情相近的作家作爲老師，深讀，方是最有益開展學習。） 老舍：《讀書》讀書的方法：1.遇着什麼，就讀什麼。不懂的放下，使我糊塗的放下，沒趣味的放下。我不能叫書管着我。2.讀得很快，而不記住。書要都叫我記住，還要書幹嗎？書應該記住自己。3.讀完一本書，沒有批評，誰也不告訴。 （怎樣讀書？每人有自己的讀法。如老舍：第一，我讀書沒系統。我不能叫書管着我。第二，讀得很快，而不記住。書要都叫我記住，還要書幹嗎？第三，讀完一本書，沒有批評，似乎只要求一點靈感。“印象甚佳”便是好書。…） 葉聖陶：《讀書》讀書要與生活結合，不能只是紙上灌輸。 葉靈鳳：《重讀之書》溫故知新，讀書要讀可以讀第二遍的書，要把書讀出味道，而不是變成藏書。猶如知己好友常有思念的情誼，忍不住回味和敘舊的老友。 馮至：《讀書界的風尚》讀書不跟風，要合宜。 馬南邨：《事事關心》風聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳；家事、國事、天下事，事事關心。 這是明代東林黨首領顧憲成撰寫的一副對聯。上聯的意思是講書院的環境便於人們專心讀書；下聯的意思是講在書院中讀書的人都要關心政治。致力讀書也要關心政治。（當代年輕人是很純粹的讀書吧，畢竟政治不是一般人可以關心的。當然，讀書也是教化愛國思想，就像以前的口號一樣“爲中華崛起而讀書”放如今依然不過時。） 孫犁：《與友人論學習古文》本章作者給出了學習古文的清單，如下 讀古文，可以和讀歷史相結合。《左傳》、《戰國策》，《史記》、《三國志》、《漢書》、《新五代史》、《綱鑑易知錄》。 進入古文領域，就是歷代筆記小說，石印的《筆記小說大觀》、《世說新語》、《唐語林》、《摭言》、《夢溪筆談》、《容齋隨筆》等必讀的書。 如果從小說進入，就可讀《太平廣記》、《唐宋傳奇》、《聊齋志異》和《閱微草堂筆記》。 至少要讀一本文學史，謝無量的《中國大文學史》，魯迅常引用。文論方面，可讀一本《文心雕龍》。 學習古文，主要是靠讀，要讀若干遍，有一些要背過。文讀百遍，其義自明，好文章是越讀越有味道的。 總之，學習古文的途徑很多。以文爲主，詩、詞、歌、賦並進，收效會大些。學習古文，除去讀，還要作，作可以幫助讀。（作就是寫作記錄思考吧？） 1.東方望：《“書讀完了”》學中國古文應在小學和中學時期擇要裝進他們的記憶力尚強的頭腦；只是先交代中國文化的本源，其他由他們自己以後照各人的需要和能力閱讀。這樣才能使青年在大學時期迅速進入當前和下一世紀的新知識（包括以中外古文獻爲對象的研究）的探索。 爲什麼說中國古書不過幾十種，是讀得完的呢？因爲他們是看出了古書間的關係，發現了其中的頭緒、結構、系統，也可以說是找到了密碼本。（讀書方法）（讀書要讀本源，讀最相關的知識部分，也是讀一切有關它的書的最基礎） 比如，以《紅樓夢》爲例，只讀過《紅樓夢》本書可以說是知道一點《紅樓夢》，若只讀“紅學”著作，不論如何博大精深，說來頭頭是道，卻沒有讀過《紅樓夢》本書，那隻能算是知道別人講的《紅樓夢》。讀《紅樓夢》也不能只讀“脂批”，不看本文。所以《紅樓夢》就是一切有關它的書的基礎。 舉例說，想要了解西方文化，必須有《聖經》（包括《舊約》、《新約》）的知識。這是不依傍其他而其他都依傍它的。 又例如讀西方哲學書，少不了的是柏拉圖、亞理士多德、笛卡爾、狄德羅、培根、貝克萊、康德、黑格爾。不是要讀全集，但必須讀一點。若看了一大堆有關的書而沒有讀過這些人的任何一部著作，那不能算是學了西方哲學，事實上也讀不明白別人的哲學書，無非是道聽途說，隔靴搔癢。（通過對書籍本源的瞭解才能對其他依傍“本源”書作爲擴展的知識建立串聯。就是不能只看提要和評論，而是要看文本。） 看中國古書，首先是所有寫古書的人，或說古代讀書人，幾乎無人不讀的書必須讀，不然就不能讀懂堆在那上面的無數古書，包括小說、戲曲。（讀古文，要讀古人必讀之書。） 這樣的書就是：《易》、《詩》、《書》、《春秋左傳》、《禮記》、《論語》、《孟子》、《荀子》、《老子》、《莊子》。這是從漢代以來的小孩子上學就背誦一大半的，一直背誦到上一世紀末。 不要先單學語言，書本身就是語言課本。 2.金克木：《談讀書和“格式塔”》“略覽羣書”的本領，“望氣”而知書的“格局”，看“相”見書即知在哪一類中、哪一架格上，有一望而能迅速判斷其“新聞價值”的能力，注意比較，注意“格局”，注意自己去鍛鍊並發展，就可能做到。 如作者提到的方法：先練習看目錄、做提要也可以，另外把人代替書，在人多的地方練習觀察人。書和人是大有相似之處的。學學給人做新式“看相”，比較比較，學讀書，把人當作書讀。“一法通，百法通”，自己練出一種“格式塔”感來。也許這是“宏觀”、“整體觀”的本領，用來讀書總是有益無害的。

這是一本陳平原編選的20世紀中國知識分子寫的關於讀書藏書買書的散文的集子。有錯別字 周作人的散文，永遠不會讓人失望😊朱自清的也好～第一次發現，鄭振鐸的散文也好👍🏻 周作人: 經，是聖人之典，非讀不可。我雖不大有什麼歷史癖，卻很有點歷史迷。我始終相信《二十四史》是一部好書，它很誠懇的告訴我們，過去曾如此，現在是如此，將來要如此。歷史所告訴我們的在表面的確只是過去，但現在與將來也就在這裏面了:正史好似人家祖先的神像，畫的特別莊嚴點，從這上面卻總還看得出子孫的面影，至於野史等更有意思，那是行樂圖小照之流，更充足地保存真相，往往令觀者拍案叫絕，嘆遺傳之神妙。正如獐頭鼠目再生於10世之後一樣，歷史的人物亦常重現於當世舞臺，恍如奪舍重來，懾人心目，此可怖的悅樂爲不知歷史者所不能得也。通曆史的人，如太乙真人目能見鬼，無論自稱爲什麼，他都能知道這是誰的化身，在古捲上找得他的元形，自盤庚時代以降一一具在，其一再降凡之跡，若示諸掌焉。淺學者流，妄生分別，或以20世紀，或以北伐成功，或以農民起事劃分時期，以爲從此是另一世界將大有改變，與以前絕對不同，彷彿是舊人霎時死絕，新人自天落下，自地湧出，或從空桑中跳出來，完全是兩種生物的樣子:此正是不學之過也。 讀思想的書如聽訟，要讀者去判分事理的曲直。讀文藝的書如喝酒，要讀者去辨別味道的清濁。這責任都在人不在書。人如沒有這樣判分事理辨別味道的力量，以致曲直顛倒，清濁混淆，那麼這毛病在他自己，便是他的智識趣味都有欠缺，沒有通。我們第一要緊是把自己弄“通”，隨後什麼書都可以讀，不但不會上它的當，還可以隨處得到益處。……禁書，無論禁的是哪一種的什麼書，總是最愚劣的辦法，是小孩子瘋子野蠻人所想的辦法。 藹理斯的《性心理之研究》七冊，這是我的啓蒙之書，使我讀了之後，眼上的鱗片倏忽落下，對於人生與社會成立了一種見解。古人學藝往往因了一件事，忽然省悟，與學道一樣，如學寫字的見路上的蛇或是雨中在柳枝下往上跳的蛙而悟。視野不佞本來無道可悟，但如說因“妖精打架”而對於自然與人生小有所瞭解，似乎也可以這樣說。 陳源: 一個人能說一句自己心腔中的話，勝於運用100個巧妙的典故。不用說，大多數的典故是粗笨，無聊的一個人能寫一段自己親近的風物，剩餘堆砌1000句別人的典麗嫵媚的文章。文學家的天才正在他的感覺特別靈敏，表現力特別強，他能看到人所不能見，聽到所不能聞，感受到人所不能覺察，再活潑潑地寫出來。同一風景，我們不能十分地領略它的美，可是讀了天才的作品，他好像給了我們一雙新眼睛，我們對於那風景增加了欣賞。同一人事，我們也許默然地看過了今經才作家的赤裸裸的一描寫，我們就油然生了同情心。所以世間偉大天才的作品，我們非但不能不讀，還得浸潤在裏面，只是爲了要增高我們的瞭解力，擴充我們的同情心，使我們能夠讚美自然的神祕，認識人生的正義。 林語堂: 讀書本來是個人自由的事，與任何人不相干。興味到時，拿起書來就讀，這才叫真正的讀書。書中不懂的，常看下去自然會明白。若有專門名詞，一次不懂，兩次不懂，三次就懂了，只怕諸位不得讀書之樂，沒有耐心看下去。一方面要集中精讀，一方面也要儘量涉獵翻覽。我們要明白學問的事，絕不是如此呆板。讀書必求深入，而欲求深入，非由興趣相近者入手不可。學問是每每互相關聯的，一人找到一種有趣味的書，必定由一個問題而引起其他問題，由看一本書而不得不去找關係的十幾種書，如此循序漸進，自然可以登堂入室，研磨既久，門徑自熟，或是發現問題，發明新義，更可觸類旁通，廣求博引，以證己說，如此一步一步的深入，自可成名，這是自動的讀書方法。……味，是讀書的關鍵，所謂味，是不可琢磨的，。人有一人胃口，各不相同，所好的味兒亦異。所謂讀所好之書，所不好之書可讓他人讀。這是知味的讀法。口之於味，不可強同，不能因我之所好以強人。所以書不可強讀，強讀必無效，反而有害，這是讀書第一義。讀書不可勉強，因爲學問思想是慢慢胚胎滋長出來。其滋長，自有滋長的道理，如草木之枯榮，河流之轉向，各有其自然之勢。逆勢必無成就。世上無人人必讀之書，只有在某時某地某種心境下不得不讀之書。有你所應讀，我所萬不可讀，有此時可讀，彼時不可讀。即使有必讀之書，亦絕非此時此刻所必讀。同一本書，同一讀者，一時可讀出一時之味道。所以凡是好書都值得重讀。自己見解愈深，學問愈進，愈讀得出味道來。……讀書必以氣質相近，而凡人讀書，必找一位同調的先賢，一位氣質與你相近的作家作爲老師，這是所謂讀書必須得立一家。因氣質性靈相近，所以樂此不疲，始可深入。蘇東坡初讀莊子，如有胸中久積的話被他說出。這與一見傾心之性愛同一道理，你遇到這樣的作家自會恨相見太晚。一人必有一人中意的作家，找到了文學上的愛人，他自會有魔力吸引你。而你也樂自爲所吸，甚至聲音，相貌，一顰一笑，漸與相似。這樣浸潤其中，自然獲益不少。將來年事漸高，厭此情人再找別的情人，到了經過兩三個情人或是四五個情人，大概你自己也已受了薰陶不淺，思想已經成熟，自己也就成了一位作家，若找不到情人，東覽西閱，所讀未必能沁入魂靈深處，逢場作戲，不會有心得，學問不會有成就。 開茅塞，除鄙見，得新知，增學問，廣識見，養性靈。人之初生，都是好學好問，及其長成，受種種的俗見俗聞所蔽，毛孔骨節，如有一層包膜，失了聰明，逐漸頑腐。讀書便是將此層蔽塞聰明的包膜剝下。能將此層剝下才是讀書人，並且要時時讀書，不然便會鄙吝復萌。頑見俗見生滿身，一人的落伍迂腐，就是不肯時時讀書所致，所以讀書的意義是使人較虛心，較通達，不固陋，不偏執。一人在世上，對於學問是這樣的:幼時認爲什麼都不懂，大學時自認爲什麼都懂，畢業後才知道什麼都不懂，中年又以爲什麼都懂，到晚年才覺悟一切都不懂。 老舍的《考而不死是爲神》，笑亖我了，真幽默，入骨三分。 孫犁寫青少年時代寫得好: “青少年時代，卻是一個神祕莫測的時代，那時的感情卻像一江春水，一束桃花，一朵早霞，一聲雲雀。它的感情是無私的，放射的，是無所不想擁抱，無所不想窺探的。它的胸懷，向一切事物都敞開着，但誰也不知道，是哪一件事物或哪一個人，首先闖進來與它接觸。”(感覺我現在就是處於青少年時代啊)。 金克木: 諸葛亮讀書是但觀大略。博覽、略覽，望氣的功夫，作爲自我教育的一部分，不是說研究。(把人當書看，在人多的地方練習觀察人，書和人是大有相似之處的) 朱自清: 離騷、九歌，都是楚辭。當時誦讀楚辭用楚聲楚調，樂府曲調裏也正有楚調，而楚調向來是以悲涼爲主的。當時的誦讀大概受到和尚的梵頌或梵唱的影響很大。梵頌或梵唱主要的是長吟，就是所謂詠。楚辭本多長句，楚聲楚調配合那長吟的梵調相得益彰，更可以詠出悲涼的情致來。 唐弢: 藏書票 美國第一任大總統華盛頓的藏書票，畫着一隻雄鷙的老鷹，立在王冠之上，這和後來那些構圖淫亂的藏書票比起來，實在不可同日而語。德國作家托馬斯·曼的藏書票是一張黑白畫：春樹初芽，野花已放，人犬列坐，紙墨俱全，好像正在構思，則又完全是作家的本色。 黃永玉: 和一個人要搞一點體育活動一樣，打打球、遊游泳、跳跳舞能使人的行爲有節奏的美感。讀書能使人的思想有節奏感，有靈活性，不那麼幹巴巴，使盡了力氣還拐不過彎兒來。讀一點書，思考一點什麼問題時，不那麼費勁，而且還覺得妙趣橫生。 許國璋: 匈牙利攝影家André Kertész(1894 - 1985)，新聞攝影界開創人物，攝影集《讀書諸相》。 茅盾: 以前舊書好貴啊 藏書家，阿英

不誇張說，本書匯聚，新舊交替，文化精英，溝通交流，只爲讀書，深讀好書。 讀書方法，讀書目的，讀書用途，從古到今，名人指路。 過時否，接地氣否，讀新書否，西學中用否，有數理化生否，……，仁者見仁。沒有科學家寫的書，就想起文人朱自清先生的文章題目：論書生的酸氣。其實老一輩科學家，像華羅庚，蘇步青，谷超豪等人的文才都不錯。就像人只喫精米白麪，沒有五穀雜糧蔬菜水果，會得糖糖療病概率大……。 只聽文人介紹，會中毒偏食，是否需小心？ 俱往矣，洋爲中用，舊的不去，新的不來。一箇舊時代的終結，鮮明表現在，AI 都可以模仿某人，隨時發文章了，……，還看今朝！

2020-102。有幾篇有意思很幽默，比如老舍的兩篇太逗了。前面的看得比較仔細，後面一些關於藏書、版式、買書、賣書等等等等，略略翻翻，越看越快，囫圇吞棗……這樣的文章應該靜下心來慢慢讀纔是吧，就這樣我肯定錯過了很多吧，不過也無所謂了，人活一世草木一秋，錯過的應該是多數。看老舍說的多好： 老舍教人讀什麼書：“不懂的放下，使我糊塗的放下，沒趣味的放下，不客氣”（《讀書》） 在《書齋趣味》中，葉靈鳳描繪了頗爲令讀書人神往的一幕：在這冬季的深夜，放下了窗簾，封了爐火，在沉靜的燈光下，靠在椅上翻着白天買來的新書的心情，我是在寂寞的人生旅途上爲自己搜尋着新的伴侶。 而這該是我所追求和希望達到的意境吧。 宋代的著名詩人尤袤，則公然聲明他的藏書的目的是，“飢讀之以當肉，寒讀之以當裘。孤寂而讀之以當友朋，幽憂而讀之以當金石琴瑟也。” 我買那麼多書又是爲什麼呢？至少可以當友朋吧。 真個有了讀書的功夫了，能安安逸逸讀點兒書了，或者像陶淵明那樣“不求甚解”，或者把一句古書疏解了三四萬言，那也只是他個人的事，與別人毫不相干。 真正的愛書家和藏書家，他必定是一個在廣闊的人生道上嚐遍了哀樂，而後才走入這種狹隘的嗜好以求慰藉的人。他固然重視版本，但不是爲了市價；他固然手不釋卷，但不是爲了學問。他是將書當作了友人，將讀書當作了和朋友談話一樣的一件樂事。 還有就是忘了哪一篇，說的是藏書人希冀後人怎樣對待和處理自己的藏書，不免有些唏噓和感慨，想想自己買的現在還不算太多的這些書將來會流落何方呢？成爲負擔？賣作廢品？莫名其妙感傷正是所謂的多愁善感吧，實則如同爲古人操心。

書籍是在時代的波濤中航行的思想之船，它小心翼翼地把珍貴的貨物運送給一代又一代。

與其名爲《讀書讀書》，不如稱爲《買書賣書》合適，雖然買書賣書確認是讀書的組成部分，但是除前幾篇涉及實際讀書的經歷方法和心得意趣。買書賣書的過程，展現了一代學人在特殊年代下的特殊記憶，但後面文章中讀着頗有些隔閡的書名店名和地名，多有食之無味，棄之可惜之感。