我們的中國（套裝共四冊）

愛恨交織。 曾國藩被喻爲晚清續命五十年的功臣，晚清不知道另一個角度來看，曾國藩是推翻晚清第一人。曾國藩的愛徒叫李鴻章，而袁世凱的伯樂是曾國藩的愛徒。明英宗的于謙，冤不冤枉？歷史從來不給您答案。就如世人皆知三大戰役的淋漓盡致，誰又心痛長征那一個個倒在雪山、草地的英雄？共產黨依國民黨而生，而他沒有對不起國民黨。 叔同的弘一大師遺言：悲欣交集！ 最愛您的人，是刺向您最鋒利的刀刃。最愛公主的是國王，不是王子，現代的王子與公主都不要孩子了。我們的出生率聽說到本世紀末減至5億人口，可怕的5人中有一人是老齡人。是不愛嗎？是不敢愛，撫養費是GDP的六倍，怎麼敢愛？只恨綿綿…恨自己無本事，恨不可以掙錢養家。香港大埔火災現場，那位60多歲的女仕講的：家燒沒了，我再無力建家。心痛得讓人心痛。 愛與恨的歷史只有經過，沒有答案。

李零《我們的中國》（套裝共四冊）主要觀念梳理 第一冊　茫茫禹跡 核心主題 中國地理空間的形成與"禹跡"作爲文明起源符號的意義 地理認知如何塑造政治認同 主要觀念 "禹跡"是大禹治水傳說的空間投射，代表華夏文明最初的地理框架 九州觀念不是實證地理，而是政治想象的產物 早期中國的"天下"觀以黃河流域爲中心向四周擴散 山川河流不僅是自然邊界，更是文化認同的符號 地理書寫（如《禹貢》）服務於政治統一的需要 中國地形西高東低，河流東向，形成內向型的文明格局 "中國"一詞最早出現在西周青銅器何尊，指洛陽盆地 地理中心主義影響歷代政治佈局，首都選址與天下治理 第二冊　周行天下 核心主題 周代封建與巡狩制度如何構建早期中國的政治空間 "周行"既是物理移動，也是政治儀式 主要觀念 周人通過分封諸侯建立據點網絡，以血緣紐帶控制廣大地域 巡狩制度是天子定期巡視四方，確認統治合法性 "周行天下"體現政治權力的空間展演，而非實際行政覆蓋 封建制的本質是武裝殖民，諸侯帶去周禮與周人 禮樂制度通過儀式統一各地行爲，彌補技術治理的不足 春秋戰國時期，封建網絡瓦解，郡縣制萌芽 孔子周遊列國，是知識分子在舊秩序崩潰後的政治尋求 "天下"觀念從周人的政治宣稱，演變爲普世性的文明理想 第三冊　大地文章 核心主題 山川祭祀、行旅書寫與中國人對自然的政治化理解 自然景觀如何被賦予倫理與政治意義 主要觀念 五嶽四瀆不是自然山川，而是國家祭祀體系的空間節點 封禪泰山是最高政治儀式，宣告天命轉移 山水審美（如山水畫）背後有隱逸與仕宦的政治張力 行記、遊記不僅是地理記錄，更是政治遭遇的隱喻 "讀萬卷書，行萬里路"將知識獲取與空間移動等同 徐霞客等旅行者的實踐，挑戰了官方地理敘事的壟斷 地方誌書寫服務於中央對地方的知識控制 風水、堪輿等術數，是將政治焦慮投射於自然空間 第四冊　思想地圖 核心主題 中國思想中的空間觀念與政治想象的互動 思想如何繪製"中國"的認知邊界 主要觀念 "大一統"不僅是政治目標，更是宇宙論的空間表達 華夷之辨以文化而非種族劃分邊界，具有彈性與擴張性 "天下"觀區別於西方"國際體系"，預設中心-邊緣的等級秩序 朝貢體系是"天下"觀的制度化身，貿易被包裝爲禮儀 邊疆觀念模糊，"化外"之地可通過教化納入"中國" 近代遭遇西方後，傳統空間觀念崩潰，轉向民族國家框架 領土主權、邊界條約、地圖測繪——這些西方觀念重塑中國自我認知 從"天下"到"國家"的轉型，是思想史的根本斷裂 貫穿四冊的核心觀念 地理不是中立背景，而是政治建構的產物 "中國"既是實體空間，更是持續生成的觀念空間 政治權力通過命名、祭祀、書寫、巡行等方式佔有空間 理解中國不能僅看制度史，必須看空間如何被想象、被爭奪、被認同 考古發現與文獻記載相互校正，但文獻本身已是政治敘事 李零強調"回到歷史現場"，反對以現代民族國家觀念投射古代 方法論特色 以考古材料與傳世文獻互證，注重物質遺存 關注"大歷史"中的空間維度，彌補制度史、思想史的抽象 語言風格獨特，雜糅學術考據與隨筆議論 批判"中國特殊論"，但也反對簡單套用西方理論 強調中國歷史的連續性，但追問"連續"本身如何被建構

對我來說讀起來猶如啃凍梨，雖難啃但汁水豐盈、酸甜可口。

斷斷續續讀了兩週多終於讀完了。李零教授是個有溫度有情懷的學者，平實易讀的文字中流露出的幽默和深厚的文化功底。這套書讓我積累了不少有關夏商周的歷史知識，尤其是從地理學上對中國的歷史和文化有了一定的認識。不過文章很長很長，要耐着性子才能讀下去。而且整體比較散，零零碎碎的不成體系。作爲科普和消遣讀物還是蠻不錯的。

很推薦這套書。最開始的西周姓氏和種族聯姻就讓人很有興趣讀下去，華夏民族的由來，發展進程都講得挺通透的。瞭解了好多地理和人文知識。

微讀買書記:我們的中國 至2026年2月16日6時38分，攢90.73書幣，費89.99書幣，購回李零教授《我們的中國》。 有說，一週讀書得18或20書幣，5周不是足夠。因一邊積攢，一邊到期作廢，將到期的又得用掉，錙銖必較，浪費可恥可惜。 兩個月裏，偶遇看好的書，忍着，零存整取，集中力量辦大事。提醒7日內到期的，購本小書，特別值的小書。 呂叔湘先生有篇雜文《書太多了》，說自己買書讀書的事，最近很有感觸:書太多太多，好書也很多，就是最好的經典，怎麼讀也讀不完。怎麼辦？ 瑪麗·羅姆利教導女兒凱蒂要給孩子讀書，要帶着孩子讀書，她們讀的是《聖經》和《莎士比亞全集》。我們讀什麼呢？我們中國人的“聖經”是什麼呢？ 李零教授選入“我們的經典”是四部書:《論語》《老子》《周易》《孫子兵法》，它們，在許許多多心中，自然是“經典裏的經典”。但既然說是“中國人的聖經”，就必須既有“史”的特色，又有“文”的奪目——子曰“文質彬彬，然後君子”——這樣看來，除了“史家之絕唱，無韻之離騷”的《史記》，還有哪本書配得上呢？ 雖然有許多觸動人心的著作、深入人心的著作、震撼人心的著作，比如前天讀的《命若琴絃》，但中國人的“聖經”，我還是選《史記》。 李零教授《我們的中國》，我師王恆儉先生推薦，一套四冊，曰《茫茫禹跡:中國的兩次大一統》《大地文章:行走與閱讀》《周行天下:從孔子到秦皇漢武》《思想地圖:中國地理的大視野》。要了解“我們的中國”，要認識“我們自己的精神根脈”，此書值得。 紙質書“我們的中國”，2026元旦購得，常放在隨車書箱裏，但我個人更習慣微信讀書，一機在手，我之所求，應有盡有。 我們中國人，想要做得堂堂正正，必得把她裝在心裏。想要把中國裝在心裏，把人文、地理、歷史裝在心裏，怎能不讀“我們的中國”呢？ 2026年2月16日7:31，今日乙巳除夕

探討了從孔子到秦皇漢武的歷史演變及其文化影響，揭示了儒家思想在社會發展中的重要作用。通過對各地自然和人文景觀的探訪，作者揭示了中國各地的自然、歷史與文化聯繫，展現了太行八陘、上黨地區、陝北等地的獨特魅力。

我與作者有認識上的不同，開始講大一統，我都想放棄了。後面的考據和田野調查還是乾貨，雖然沒有太大用，算是增長見識了。中國倒黴就在這大一統，思想被束縛2000多年，西方已經大航海，社會化大生產，大宇宙觀，還在抱殘守缺着權力有多大。 呲之以鼻！

這本書真是寶藏啊，作者用清晰的語言闡述了中華民族的發展，變遷和壯大。自古以來，成大事者皆有北向南。那麼爲啥呢，因爲北部是遊牧民族與農耕民族衝突前線，所以出於震懾和交流的目的，國都一般在北方。越是看似正常的事情，越是隱含着深謀遠慮。我們的中國，地域遼闊，幅員廣大，能夠以整合的狀態存在5000年，真是藍星奇蹟。

看過不少李零老師的書，《花間一壺酒》《喪家狗》等。本書李零老師用自己的考古認識論方法論辯證地考證了早期中國的形成和發展，考古考證考據部分很專業，對於外行我來說只能把感興趣的東西提煉出來，當成一本旅遊類的書籍來看，從中發現許多旅遊線路，比如“太行八陘”、“武鄉（上黨）專遊”、“漳河沿途遊”。地理思想史有見解。