詩無邪

不學詩，無以言。"詩三百，詩無邪"。《詩經》，一部國學經典，數千年來誦讀至今，各種研究和解讀亦汗牛充棟。《詩無邪: 鑑賞、評析與考證》系傅斯年先生上個世紀二十年代任中山大學教授時，講授《詩經》的講義。作者以深厚的史學功底，提出許多新的《詩經》研究方法、理念和觀點，是一部系統、全面研究《詩經》的經典之作。

純學術著作，一不小心跳進，發現此坑深深深幾許呀。一臉懵逼，索然無味。打兩星純粹源於閱讀體驗，與學術價值無關，因爲根本讀不懂

蔣介石評傅斯年：困學之勇，憂國之忠，疾惡之嚴，信道之篤，允爲學行並茂之通才，亦民主自由之鬥士。羅家倫曰：孟真貧於財而富於書，富於學，富於思想，富於情感，尤其富於一股爲正氣而鬥爭的鬥勁。孔子曰：詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。《詩無邪》十八萬言，爲傅斯年先生研究詩經之學術大作，甄訛理亂，鉤沉索稽，品評吟詠，頗多創見。尤需稱頌者，其所說："研究《詩經》應當有三個態度，一、欣賞他的文辭；二、拿他當一堆極有價值的歷史材料去整理；三、拿他當一部極有價值的古代言語學材料書。我們在論"詩三百"之美文以前，應當破除兩個主觀。這兩個主觀者，第一、以詞人之詩評析‘三百篇’，而忘了‘詩三百’是自山謠野歌以至朝廷會宴享用的樂章集，本是些爲歌而作，爲樂而設的，本不是做來‘改罷自長吟’的。第二個主觀是把後人詩中藝術之細密，去遮沒了‘詩三百’中摯情之直敘。"。校"道學家"之《詩經》，爲文學之《詩經》，實功莫大焉！

一不小心跳了進來，發現這坑深不見底。這是傅斯年講給文學考古專業的學生的吧？讓我這學理工的情何以堪。揀看得懂的匆匆翻了一遍，似有所悟，又似有所誤[擦汗]只感覺在沒有Google的年代，這些大師得看多少書啊。 最後附的詩經總集，缺字嚴重，影響閱讀，減一顆星。

讀此書一是衝着書名《詩無邪》去讀的。子曰：“詩三百，一言以蔽之。曰，思無邪。” 《詩經》亦是最早的情詩之集，我讀過許多版本的詩經解釋賞析之作，原想從中有所得。二是衝着傅斯年作家去讀的，傅斯年是人間一個最稀有的天才。他的記憶力最強，理解力也最強。是胡適的得意門生，曾當過北大的代校長和臺灣大學校長。三是免費贈送的書。讀罷不知所云，看來只有專家才能理解，耗時又費力……看來天下沒有免費的午餐是真理。

《詩經》是中國第一本詩歌總集，在孔子之前有上千首，經孔子精選刪減後爲300首，故又被稱作“詩三百”，它爲後世文學提供無窮無盡的滋養和創作源泉，故不可不讀！ 《詩經》中“一言以蔽之，曰：思無邪。”意即：用一句話來概括，就是“思想純正”。 我最喜歡讀其中的詩句，實在太多了，如：1、高山仰止，景行行止，雖不能至，心嚮往之。 2、執子之手，與之偕老。3、蒹葭蒼蒼，白露爲霜，所謂伊人，在水一方。4、豈曰無衣?與子同袍。豈曰無衣?與子同澤.5、泉涸，魚相與處於陸，相濡以沫，相掬以溼，不若相忘於江湖。6、一日不見，如三秋兮。7、關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。8、知我者，謂我心憂;不知我者，謂我何求。9、桃之夭夭，爍爍其華，之子與歸，易其室家。10、巧笑倩兮，美目盼兮。11、他山之石，可以攻玉。12、如切如磋，如琢如磨。13、興於詩，立於禮，成於樂！ 實在是太多太多了，不勝枚舉！！

以認真閱讀致敬經典，致敬大師 我必須好好寫一寫這個書評了，至今，這是最認真的一次。 一，首先，這本書很值得閱讀，爲什麼呢？ 《詩經》是經典，不僅文章美不勝收，更是國學之基礎；作者傅斯年是大師（著名歷史學家，古典文學研究專家，曾任北京大學代理校長、國立臺灣大學校長），僅這兩個原因，就夠了。但不得不承認，讀這樣一本書並不在大多數人的閱讀舒適區內，因爲它涉及了較多歷史知識、國學知識，又多是文言文。然而，就算你目前的知識儲備還不足、文言文功底尚不夠（如我），它仍然值得去硬啃，現在就啃。不管怎麼啃，啃完的感覺還是相當不錯：詩經的來龍去脈、前世今生，那一代大師嚴謹的治學態度，如何從史書和古文中去僞存真，好有感觸……在感嘆經典就是經典，大師就是大師的同時，你會升起一種真誠的敬意，然後，也只有用一種辦法來表達這種敬意：認真閱讀——詩經幾千年都傳下來了，大師那麼費勁都寫出來了，讀一讀很難嗎？ 二，其次說一說我讀這本書的心路歷程（接下來你可能也是這樣）。 可以說，讀這書已經超出了我的能力範圍，就像去爬一座超出自己能力範圍的大山。體能不足至，但心嚮往之，於是使勁爬。這種攀爬的感覺還是相當真切，步履維艱，氣喘吁吁，甚至接近體能的極限。也難免有時候只顧喘氣，只顧低頭顧爬，錯過了沿途很多風景，實在爬不動時，甚至藉助了索道，但終於還是上去了。上去的風景自不必說，特別需要說的是感受：這山太美，我還要再來，也許一次，兩次，三次……總之不想就這麼錯過了那些風景，身未能至，但心嚮往之。下得山來，就像從高原缺氧狀態回到了富養的平地，輕鬆而愉悅。 三，然後推薦一個閱讀本書的方法和切入點。 我們很小的時候就聽老師說過《詩經》分爲《風》《雅》《頌》(其中《雅》又分《大雅》《小雅》)，長大了後又受到了一些美文的魅惑和吸引，什麼“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”啦，什麼“桃之夭夭，灼灼其華，之子于歸，宜其室家”啦，什麼“蒹葭蒼蒼，白露爲霜，所謂伊人，在水一方”啦……（我最初就是被這吸引才接近詩經的，很俗吧）。如果這也是你對詩經最初的印象，那麼握個手，恭喜你，我這篇文章可能真有助於你讀下去。然後，再告訴你，這幾句都是《國風》裏的。那麼，也就是說，你可能比較喜歡《風》這一類的內容。好了，這本書不是很難讀嗎，先從你感興趣的入手——先讀《風》，然後讀《小雅》，最後《大雅》《頌》。 其實這種閱讀順序不僅僅是從你的興趣出發，也是比較科學的。傅斯年先生在書中說：《詩經》可分兩大項：“一項是《國風》《小雅》，一項是《大雅》《頌》。後一項是後來廟堂文學的起源，我們對它不能得甚麼有益的教訓。”也就說，《國風》《小雅》不僅比較容易讀，也比較有用；而《大雅》《頌》難讀且不太有用。但本書卻把《頌》《大雅》分別列在了第二和第三章，不少人讀到這裏就讀不下去了。但越過二三五章，後面的還是相對好讀的。說到這裏就要吐槽一下傅先生了，爲什麼明明知道《頌》《大雅》讀起來喫力且不甚有趣，卻偏偏把這兩座山橫在這裏擋人。但必須說明先生並不是這麼不善於引導的人，他還是相當能帶領學生迅速抓住重點的，這一點你在後面就能感覺到了。 四，最後把我在閱讀過程中GET到的部分認知分享如下（可能有斷章取義，可切磋）： 1、《詩經》是兩千年前的自由體白話詩，不特用白話做質料，並且用白話做精神；不特體裁自由，思想、情趣、意旨等項，也無一不自由。 2、《詩經》的部類有三：一曰風，二曰雅，三曰頌。更分之則四：一曰國風，二曰小雅，三曰大雅，四曰頌。以什莫標準分的呢？是以一國之事，系一人之本，謂之風。言天下之事，形四方之風，謂之雅。雅者，政也，言王政之所由廢興也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。頌者，美盛德之形容以其成功告予神明者也。 3、《頌》《大雅》《小雅》《風》四者之間，界限並不嚴整，《大雅》一小部分似《頌》，《小雅》一小部分似《大雅》，《國風》一小部分似《小雅》。 4、綜其大體，可說《風》爲民間之樂章，《小雅》爲周室大夫士階級之樂章，《大雅》爲朝廷之樂章，《頌》爲宗廟之樂章。 5、《雅》與《風》之絕不同處，即在《風》之爲純粹的抒情詩，《雅》乃是有作用的詩，所以就文詞的發揚論，《風》不如《雅》，就感覺的委曲親切論，《雅》亦有時不如《風》。 6、《詩經》的文章，有三種獨到的地方：一、普遍；二、永久；三、情深言淺。 7、《詩經》對於我們的第一條教訓是真實兩字。《國風》《小雅》裏的詩，沒有一句不是真景、真情、真趣，沒有一句是做作的文章。爲着這樣的真實，所以絕對的自然，爲着絕對的自然，所以雖然已經隔了兩千多年，仍然是活潑潑的，翻開一讀，頓時和我們的心思相融。寫景便歷歷如在目前，寫情便事事動人心緒。畫工所不能畫的，它能寫出來。 8、《詩經》對於我們的第二條教訓是樸素無飾。《詩經》之最大藝術，在其不用藝術處。純淨無過於潔白，藝術無過於自然。 9、《詩經》對於我們的第三教訓是體裁簡單。文章最討厭的毛病，是滔滔剌剌，說個不休。最高的境界是：作者不用全盤托出，就已使讀者完全陷入。 10、《詩經》對於我們的第四條教訓是音節的自然調和。 11、對詩經中各篇怎樣理解，傅先生特別對《國風》各篇的意思分別解釋了一下（可見先生對《風》的喜愛），這裏只列舉少量： 《關雎》敘述由“單相思”至結婚，所以是結婚時用的樂章；《樛木》祝福之辭；《桃夭》送女子出嫁之辭；《北門》士不得志，窮而且勞；《北風》男女相愛，同行同歸；《女曰雞鳴》相悅者之辭；《有女同車》美其所愛之女子之辭；《碩鼠》民苦於重徵厚斂，以碩鼠比其上，而云將適異國……    12、關於孔子有沒有刪詩。 司馬遷在史記中記載：《詩》原本有三千多篇，後來孔子刪到三百篇。但傅先生推斷：司馬遷應該是弄錯了。他的例證是：在論語中多次出現“詩三百”這個詞，看上去當時已是一個固定詞語，已經用得很溜了。既然“詩三百”孔子時已經成了一個現成名詞，則其成立必在孔子前。孔子以後不過是“些少出入”（變動不大，私下認爲）。 13、周漢之間，《詩三百》被過於政治化，儒者把一些政治觀點附會其上，以今度古，甚至把《三百篇》當諫書。孟子更把《詩》與《春秋》（純粹史書）相提並論，合爲一個政治哲學系統，其政治性被過於誇大，其文學性一度被忽略很多。但傅斯年和胡適，尤其是胡亂對此持反對態度。 14、這本書並沒有一句一句去翻譯詩經的原文，如果你是想看那樣一本書，這本顯然不適合。 15.最後，也是最感慨的一點：對大師的逝去深表痛惜。傅斯年先生1950年去世，享年54歲。一生所學至此戛然而止。而一代一代的後人，顯然未必能到達先生的高度。這種毀滅性的損失讓人痛徹心扉。爲什麼那麼多科學研究，不能把飽學之士的知識體系存儲下來，共享給後人。痛只痛，前輩有再多學識，也無法植入後代的大腦，而只能看着孩子們從一無所知從頭再來……到最後，只能把那個叫做錢的東西留給他們繼承。恨只恨，人類再智慧，也不能生一個自帶父母學識的孩子，讓知識永不流失，並與生俱來。  

關關雎鳩，在河之洲。 窈窕淑女，君子好逑。 參差荇菜，左右流之。 窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。 悠哉悠哉，輾轉反側。 參差荇菜，左右采之。 窈窕淑女，琴瑟友之。 參差荇菜，左右芼之。 窈窕淑女，鐘鼓樂之。

打個四星半，此書堪稱力作一枚！呵呵，於父親節前靜心欣賞一本傳姓名家作品，想來甚是有趣！ 三言五語，刀刪斧削，於汗牛充棟之浩淼史料中脫穎而出，研機析理、頂門一針，恰獨步天下超羣星璀璨艮學界文壇，磅礴！壯觀！脈絡清晰，論證嚴密，不愧有清一代首位狀元之後；用力甚勤，用心甚恭，不辱孔孟之鄉家學淵博門風！遙想當年中大莘莘學子，真真的有福矣！ 細理，則《詩》創於西周下、春秋初中期，而注《詩》，在漢初有齊、韓、魯三家，稱《魯詩》《韓詩》《齊詩》。至西漢後期，有了《毛詩》，則齊、韓、魯逐漸被取代，《毛詩》遂成詩之專宗。《毛詩》，指戰國時，魯國毛亨和趙國毛萇所輯和注的古文《詩》，也就是現在流行於世的《詩經》。 何謂詩無邪？ 《論語·爲政》說：“詩三百，一言以蔽之，曰：‘詩無邪’。”從藝術方面看，此批評標準就是提倡一種“中和”之美。從文學作品來說，它要求從思想內容到文學語言，都不能過於激烈，應儘量做到委婉曲折。明人項穆說：“人由心正，書由筆正。即《詩》雲‘詩無邪’，《禮》雲‘毋不敬’。書法大旨，一語括之矣。”通其感，不刊之論！東漢揚雄也說：“言，心聲也；書，心畫也。聲畫形，君子小人見矣。”好的文章背後，一定有一個像樣的“神”在。這個“神”，就是個性、識見、氣度、思維……總之，一切精神世界引領的效用。 古人感嘆，人事輒往復，世慮忘暄涼。書數種，琴一張，竹布充野服，筇杖替遊繮。生來坦率得自遂，客至嘲誚庸何傷。非故逃名甘寂寂，攻嫌助長病茫茫。君詩明澹起予意，留取伴我山中藏。呵呵，佐此書，則意蘊、氣度、閱讀體驗恰到好處！ 個人愚見，傅先生之能在民國大家中高出一格，不光家學，不光西學，甚至量子力學……乃以其于山河風景之中化身入戲契闊悲感，且光風霽月縱橫學界道法自成氣貫長虹奔流不息生命情愫。而其蘊意之深，邏輯之工，抒感之切，因其天才的蒙絡浸潤，直直上升到藝術哲學的高度。再加上傅先生思力精銳，藻採紛披，翻箱倒櫃，引經據典，遂令詩思、詩境盤踞肝腸，深入思維，雖佶屈聱牙望而生畏但一經接讀即不可辭。 倘若說世界上什麼東西最讓人念念不忘，那一定是名家名著！這，對於書生文藝範憤青而言，天知道到底會有多大誘惑？！ 掩卷神思，喘口氣，亦有逃出生天的趕腳！還可以繼續挖，延伸負重登山的滋味！即使讀來還是泥濘前行舉步維艱，一如後知後覺感應先知先覺， 但也斷然不是一件因此存悔的事，於文化傳承，不僅重整舊河山，更是舵手未來，恰同學少年！悠悠萬世，人生百態中，縱略細水長流，方知人間靜好…… 眼饞之餘心動，心動之餘手癢！算不上什麼心得，胡亂塗鴉、佛頭著糞，班門弄斧、貽笑大方！

3月13日開書，4月26日讀完，讀書總時長45小時26分。此書爲作者於20世紀20年代任中山大學教授時，講授《詩經》的講義，口語味比較濃。從《詩》的體裁、文辭、部類乃至《詩》的時代、地理位置、階級等，重詩的文學價值，輕其道、政價值，旁徵各家註釋，博引歷代《詩》論，甄訛理亂，又多有創見，觀點鮮明，脈絡清晰。只是註解太少，讀起來頗費精神，所幸"微讀"配有"查字典""百度百科"連接功能，能及時查閱，慢慢咀嚼，收穫匪淺。日後再讀他人《詩》論，怕是會覺得不夠味了。