深思與省悟

什麼是修養？修養是一種功夫。什麼功夫呢？是認識自己，使自己力量增強的功夫。或許可以說，修養是對於生命本身的認識。我們自己是活的人，是生命，要認識自己的生命，認識人類的生命，而使生命之力量增強。我想這便是叫修養。 大家要注意，這種功夫是對生命而下的功夫。如我們辦教育也對生命下功夫（小學生是活潑的生命），但教育雖然是對生命的功夫，不過是對旁人用的功夫，而修養是對自己下的功夫。 修養方法 一、要思想上有出路——因爲人類是理性的，對中國眼前的社會問題，民族的前途，人類的前途，都要有眼光去認識瞭解，纔算思想上有路子！思想有路子之時，即是有自信的時候！一切有辦法，他知道社會的出路、民族的出路何在。 二、要發願——要發深心大願，即要有大志願，由大志願而有大勇氣。發願爲社會民族求出路。如果，你不能發願，轉來轉去是一個人的問題，無大志願，那結果不行！但我們並不是說不必注意自己生計問題。然而我們要知道，很重要的，如果你能爲社會服務，社會決不能餓死你。有許多無用青年先求自己出路，結果愈無出路。要佔便宜，天下何有許多便宜？苦叫誰喫？最老實的話是爲大家服務纔有出路，更好的，要忘掉自己問題，只有社會民族問題。 三、要反省——常常要反省。發願是動，反省是靜，要動靜交養。反省是很重要的，我們一天所做之事，常要反省一下。我們一天已動念的事而未做，也要反省。批評自己，然後再發願；有動作，再有反省，再發願，又反省……總之，要動靜交養。 四、有規律的生活——如要有規律的生命，要有日課表，日課表中生活要調勻不偏，工作太多也不好，休息不足也不好，讀書多也不好。總之，身心各方面要調勻！ 最末，有一句話很重要。是什麼？是要“有以自樂”。工作愈重，做事愈多，如果在工作中不能自樂，那真苦死了！要想培養生命更大的力量，要愈工作愈樂！愈做愈有力！別人看他太苦，但在他很好，很樂。非做到“有以自樂”不可！

梁漱溟被被稱爲“最後的大儒”，這冊是他的作品的輯選，字裏行間透着難以掩藏的坦誠和風骨，看到了民族危亡時中國傳統知識分子的家國情懷，以及時代劇變下兩代人的選擇與掙扎。 閱讀上個世紀這些大家的文章，沒有文言文那麼晦澀，用詞平實卻雋永靈動。明明可見的感受到我們的常用字和詞彙一直不停的在縮減，現代語言的簡化提升了溝通的效率，卻也不免折損了其藝術韻味。

一本散文集，溫文爾雅的文字，無處不蘊藏着作者厚重的思想，雖讀來有些許寂寞之感。一直被很多人視爲迂腐陳舊的儒學，其實也有可取之處，尤其是就現在的社會來看，“風俗人情古厚今薄”，值得深思和省悟一下，我們是否越來越缺失掉了一些具有積極意義的傳統文化…… 忙裏偷閒讀完了這本書，摒棄掉周圍環境帶來的一身烏煙瘴氣，有以自樂，休心爲上，卻念爲下，歇即菩提，甚好～

三種人生態度，1.喫喝拉撒2.自醒於性命於己，懵懂不知爲3.懂性命，知當何爲。 論語是記錄的孔老夫子的生活態度，後經整理而留。行事當可思之做了幾分作爲參考。原先一直以爲是行事的標準規範，現在想想也不爲錯。脈絡一分就別有趣味。 此中發願當爲第三種人生態度。當然第二種也有那麼些，第一種思想未到位故無。 小閱記得之。

晨喚起沉睡的大地，塵隨風飄揚的起落。 （深思與省悟）梁漱溟先生在那個年代給我們帶來的財富，有些還是要去實踐和體悟其中未知部分，化解其語和人生路上給我們的啓迪！

對哲學的理解，越是隨着上學的深入，越是傾向於西方的哲學，也就是梁漱溟先生說的外向的尋找。看此書突然大驚，多久再無對內心的探索了。過於外在的探索遮住了內向的思考，我有時候也會迷茫於未來將做什麼，或許只有短期的規劃，也會口口聲聲呼籲弟弟妹妹去選擇自己熱愛的事業去做，但卻沒有具體的做法，而梁先生給了我答案“人必從慎獨功夫好學力行中才生出其活潑的真力量來。”人只有慎獨時，不欺天欺地，沒有了跟人交往時的計較心，貪心嫉妒心，纔會有靜心去看到自己，跟自己對話，才能慢慢找到自己的熱愛所在，道路所在。 人啊，不斷地向內探索，向外的“枝葉”纔會更加持久的繁茂昌盛!

#2026·5/9-5/11 🏷️深圳 💠“只平素心理上，自己總有對自己的一種要求，不肯讓一天光陰隨便馬虎過去。” 梁漱溟在《先父所給予我的幫助》裏說：“先父給我的幫助是消極的，不是積極的。”大抵是雖然父親不同意他的種種作爲，卻能容納他的意思而不干涉，後來坦然道，這孩子現在雖“錯”，將來可“對”。 看到這篇文章時我實在感動，倒不是痛惜自己的父母竟沒有這樣的魄力，相反，在大多事情上他們儘可能如此，曾經我稱之爲“懈怠”，只能想盡辦法尋求他人的幫助，因爲大多數的寬容反而會滋生我的恐懼，而現在經過樑老點撥，也能轉念慶幸：這是一種消極的幫助。 好了，回到這本書。 初次瞭解梁漱溟還是廣爲流傳的一句話“這個世界會好嗎？”，很振聾發聵的一句發問，如果聽者聽到這句話能夠生髮出對這個社會的關心，那也是儘自己的一份力了。 作爲中國的最後一代大儒，梁漱溟多次在書中表達對孔子的尊崇，可就是這樣理性、剋制、審慎的他也走過大多數人走的那一條路：看山是山——看山不是山——山就是山。他說人一生會經歷三種人生態度，“逐求”——“厭離”——“鄭重”，鄭重就是將全副精神照顧當下，自覺地盡力量去生活，一切儒家之道理盡包含在內。而無論哪種態度，如果不是媚俗向外，皆爲自救，逐求是爲功利，厭離實爲治癒，鄭重則是真正直面生活。無論如何，都不要偏離爲生活而努力這條正道。 以上是他這本書的主要框架。 第二重要的就是爲孔子正名，直接相關篇目有《孔子的道理與中國的人生》《這好比太陽底下不用燈》《孔子真面目將於何求》《<論語>絕不可不讀》《讀新版李氏<焚書>< 續焚書>》，而表態最爲直接的是《孔子真面目將於何求》，關於打倒孔子的歷史著名有三，1. 焚書坑儒時期 2. 新文化時期 3. 文革時期 ，我們都清楚這三場浩浩蕩蕩的運動，都直接相關於政治，孔子只不過是一個文化武器。可是如果我們只停留在孔子的政治形象，那就實在有愧中國千年來的文化傳承。先撇看孔子的政治主張（有歷史侷限性），孔子關於生活的主張，心理的內觀，仍是我們當代青年值得學習的地方。至於學習什麼？這裏我不做多分享，一切答案可在《論語》中尋找，孔子總是教訓人回頭看自己，在自身本身上用力，喚起人的自省與自求，能夠如此身體力行的人此後便不再需要宗教。 接着講講“深省”這個主題，最近一段時間，我致力於羅列自己的弱點、缺點，倒也不是一定要改，或者是追求這種偶爾沉重的感覺。 然後我讓親近的人羅列我的缺點，用不同的鏡子看自己會彙集成一個更豐富的自己（前提是自己有足夠理智的判斷能力）。其間對方用了一個詞——“激進”，不過我認爲這個詞有點大材小用，我實在“德不配位”，“莽撞”這個詞或許會更適合我，不判斷大局就貿然下決定，經常存在僥倖心理，認爲局勢會像我預想的一樣，似乎總是會在平淡的生活中想要用莽撞的一些行動碰出一些激情出來，實則之後只會讓自己頭痛。 ······我欣然地接受這些批評，以前年輕，一些冒失的舉動也無傷大雅，可是隨着年歲的增長，我愈加害怕那些不太得體的弱點成爲我身體中不健康的一部分，最後演變成面相上的“張牙舞爪”，畢竟有句俗話說，成年後的自己，長成什麼樣，是由自己決定的，希望我的一生，是主動雕刻自己的一生。我熱愛年輕的自己，我也想要熱愛逐漸更優雅的自己，當然我仍允許自己的莽撞，只是我希望它們更加的輕盈。 最後我想感謝那些幫助我反省自己的人，深思與省悟從來不是面壁思過的孤獨反芻，批評出自至親至今之人，大值得反躬自省，願諸位都擁有一個能坦然批駁自己的同伴。 ps：其實這本書的另外一面就是梁老文革時期的經歷，對於國共兩黨的評價以及他的學術生涯也是我很想了解研究的主題，以後有時間再議。

等到1949年12月，一位裴姓青年把解放軍解放南京之後教員寫的七律給梁先生看，梁先生讀到“宜將剩勇追窮寇，不可沽名學霸王”兩句時，立刻大搖其頭，說“錯了錯了，中國文化是以意欲自爲調和持中爲根本精神的，《孫子兵法》都說窮寇莫追，毛公爲何反其道而行之”？ 你看梁先生這套道理，爲什麼不在四.一二反革命政變的時候對蔣介石講呢？爲什麼不在國民黨蘇區大燒殺的時候對蔣介石講呢？爲什麼不在蔣介石撕毀雙十協定發動內戰的時候對蔣介石講呢？ 因爲蔣介石真殺人的，左聯作家、楊杏佛、李公樸、聞一多……被殺了太多了。 梁先生一生自詡骨頭硬，說什麼“三軍可以奪帥，匹夫不可奪志”……但他比聞一多如何？

《深思與醒悟》 梁漱溟，生活·讀書·新知三聯書店，推薦5顆星 最近我們忽然變得熟了，切勿感冒！ 前半部深思，後半部醒悟，不經深思難有醒悟。 全書分爲四部分，第一部分是談人生認知道德修養，談儒家智慧。第二部分是回憶親故的文字——《思親記》關於父子、新舊關係的現代反思，《懷念熊十力先生》，熊先生的一言一行都極爲簡練和傳神。其三四部分是梁漱溟先生的思維獨立性和更深層次的體悟，以《論語決不可不讀》與《敬答一切愛護我的朋友，我將這樣地參加批孔運動》爲最。其中印刻着對儒家文化根深的理性，也是畢生踐行的果。 先生說，“人在世上生活，如無人生的反省，則其一生就活得太粗淺、太無味了。無反省則無領略。”人生回頭去看則太苦，太苦就開始厭離。 先生講三種人生態度，人生態度即“人日常生活的傾向而言，向深裏講，即入了哲學範圍；向粗淺裏說，也不難明白。依中國分法，將人生態度分爲出世與入世兩種，但我嫌其籠統，不如三分法較爲詳盡適中。” 逐求。“此意即謂人於現實生活中逐求不已：如飲食、宴安、名譽、聲、色、貨、利等，一面受趣味引誘，一面受問題刺激，顛倒迷離於苦樂中，與其他生物亦無所異；此第一種人生態度（逐求），能夠徹底做到家，發揮至最高點者，即爲近代之西洋人。”這屬於人對物的問題。 厭離。“此則爲人對於自己本身的問題。人與其他動物不同，其他動物全走本能道路，而人則走理智道路，其理智作用特別發達。”“其最特殊之點，即在迴轉頭來反看自己，此爲一切生物之所不及於人者。” 厭離其實很常見，我們常覺得人生太苦，慾望支配下，則更加有許多求而不得的苦痛。在社會的羣體裏，無非就是嫉妒、生死離別、仇怨、計較等諸多現象，人生更加無所掛牽。 而宗教催生的大部分原因皆在此列，印度爲最佳例證。當然也反證了印度宗教化生活的苦悶。 鄭重。“鄭重態度，又可分爲兩層來說：其一，爲不反觀自己時——向外用力；其二，爲回頭看自家時——向內用力。”這是人對人的問題。 提到兒童時的生活，先生說其最爲鄭重。“兒童對其生活，有天然之鄭重，與天然之不忽略，故謂之天真；真者真切，天者天然，即順從其生命之自然流行也。” 先生也提到，“ 從反回頭來看生活而鄭重生活，這纔是真正的發揮鄭重。這條路發揮得最到家的，即爲中國之儒家。此種人生態度亦甚簡單，主要意義即是教人自覺地盡力量去生活” 說回三種態度，不得不說從儒釋角度去理解也很恰當，大多數人，如同宋代理學大家，由逐求到厭離，再到鄭重，其實都是循環往復中，折騰不休，從逐求名利慾望，到厭離生活躺平，再去逐求平靜生活，再到厭離孤獨的離羣生活，似乎這沒有盡頭，或許就在這無盡的循環中戛然而止。

梁先生的作品，堪稱警世啓迪人心之佳作。深思與省悟，對於個人的人生價值與意義，可謂至關重要；一個沒有深思與省悟的人生，必然是一個平庸及淺薄的人生，否則，猶如渾渾噩噩，一具失去靈魂的行屍走肉一般。懂得深思與省悟的人，才能不斷地認識自我、修正自我與完善自我，這樣的人，才能成爲真正內心強大的人，並且，能夠戰勝一切厄運，實現個人價值的人。