中國成語故事·第十八冊

 本冊講述了10則成語故事，分別是“江郎才盡”、“將勤補拙”、“驕兵必敗”、“狡兔三窟”、“矯枉過正”、“嗟來之食”、“竭澤而漁”、“藉箸代籌”、“金城湯池”、“金石爲開”。

1、江郎才盡 出處 《南史·江淹傳》記載：南朝梁文學家江淹，是當時負有盛譽的作家，年輕時作的詩文很受當時文人的重視，人們稱他爲“江郎”；晚年的作品遠不如前，當時的人都說他“才盡”了。 釋義 比喻人的文思減退。 2、將勤補拙 出處 唐·白居易《自到郡齋，僅經旬日，方專公務，未及宴遊，偷閒走筆題二十四韻》詩：“救煩無若靜，補拙莫如勤。” 釋義 拙：笨，不靈巧。“將勤補拙”，用勤奮補救笨拙。有時含自謙之意。 3、驕兵必敗 出處 《文子·道德》：“恃其國家之大，矜其人民之衆，欲見賢於敵國者，謂之驕……驕兵滅，此天道也。” 《漢書·魏相傳》：“恃國家之大，矜民人之衆，欲見威於敵者，謂之驕兵，兵驕者滅。” 釋義 驕兵：恃強輕敵的軍隊。“驕兵必敗”，認爲自己強大而輕敵的軍隊必定要打敗仗。 4、狡兔三窟 出處 《戰國策·齊策四》：“馮諼曰：‘狡兔有三窟，僅得免其死耳；今君有一窟，未得高枕而臥也。請爲君復鑿二窟。'” 釋義 狡猾的兔子有三個洞穴。比喻人爲了自身安全而設有多處藏身的地方或多種避禍的策略。 5、矯枉過正 出處 《漢書·諸侯王表》：“而藩國大者誇州兼郡，連城數十，宮室百官同制京師，可謂撟過其正矣。” 釋義 撟：今作“矯”，扭轉；：今作“枉”，彎曲。“矯枉過正”，指爲了把彎曲的東西扭直，結果又歪向另一方。比喻糾正錯誤超過了應有的限度。 6、嗟來之食 出處 《禮記·檀弓下》：“齊大飢，黔敖爲食於路，以待餓者而食之。有餓者，蒙袂輯屨，貿貿然來。黔敖左奉食，右執飲，曰：‘嗟！來食！’揚其目而視之，曰：‘予唯不食嗟來之食，以至於斯也！’從而謝焉，終不食而死。” 釋義 嗟（jiē皆）：不客氣的招呼聲。“嗟來之食”，指帶有侮辱性的施捨。 7、竭澤而漁 出處 《文子·上禮》：“焚木而畋，竭澤而漁。” 《呂氏春秋·義賞》：“竭澤而漁，豈不獲得，而明年無魚。” 釋義 竭澤：排乾池塘或湖泊的水；漁：捉魚。“竭澤而漁”，比喻做事不留餘地，只顧眼前利益，不作長遠打算。 8、藉箸代籌 出處 《史記·留侯世家》：“漢王方食，曰：‘子房前！客有爲我計橈楚權者。’具以酈生語告．....．張良對曰：‘臣請藉前箸爲大王籌之。'” 釋義 藉；同“借”；箸：筷子；籌：籌劃。“藉箸代籌”，表示代人策劃。 9、金城湯池 出處 《漢書·蒯通傳》：“先下君而君 10.金石爲開，釋義 像金石那樣堅硬的東西也被打開了。形容對人真誠足以感動人心。

嘆李廣   兩膀能開千斤石，一生戎馬萬人屠，戍邊沙場縱橫馳，不負當年封侯志！

《西京雜記》卷五：“李廣．...．復獵於冥山之陽，又見臥虎，射之，沒矢飲羽。進而視之，乃石也，其形類虎。退而更射，鏃破[插圖]折而石不傷。餘嘗以問揚子云，子云曰：‘至誠則金石爲開。'” 釋義 像金石那樣堅硬的東西也被打開了。形容對人真誠足以感動人心。

“江郎才盡”江淹，是江郎才盡還是退守養晦，我是偏向後者。有些典故或許是後世內心的寄託。 “將勤補拙”白居易，爲官若是民何反，刁民不過求體面。 “驕兵必敗”魏相，兵家大忌就是驕兵，得虧漢宣帝願意聽取臣子的建議，“昭宣中興”也就不奇怪了。 “狡兔三窟”馮諼，《蒙求》：馮驩折券，天子、君王都要有能臣，但重要的是天子、君王要能容他們，畢竟怪才一般不解釋自己的言行。細節控會注意細節，簡犢一出，真心滿意。 “矯枉過正”漢朝，周分封，秦郡縣，漢半是分封、半是郡縣，一個國度的文化基因也是逐漸打造的，都是基於前朝而做的改進，漢的改變當是覺得秦的郡縣不穩定，沒有別的參考的情況下，又回到分封而已。另，推恩令一出，進一步分化、弱化諸侯王的勢力，中央集權得到加強。 “嗟來之食”齊人，單純讀成語這幾個字，會覺得關乎氣節，但讀出處，瞭解故事全貌，才覺得齊人大可不必，黔敖之前確乎傲慢無禮，但糧食是真，道歉是真，過剛易折。 “竭澤而漁”雍季，眼界這樣的事必須看到背後的規律與邏輯，晉文公之賞確乎分明，賞罰分明才能強盛。 “藉箸代籌”張良，考慮事情要周全，酈食其有他的侷限，主要是政治主張提出的時機，尚未承平便這封那封，實屬操之過急。張良之計是穩住大局，儘量一碗水端平。說到劉邦半是分封半是郡縣，多少有前朝秦之教訓。 “金城湯池”蒯通，攻戰攻心，說服亦如是。重構之後，完全走向另一視角，不費一兵一卒，攻城略地，何樂而不爲。 “金石爲開”李廣，李氏李廣，家族遭遇讓人唏噓感慨，“馮唐易老，李廣難封”。

成語故事第十八之“將勤補拙” 唐·白居易《自到郡齋，僅經旬日，方專公務，未及宴遊，偷閒走筆題二十四韻》詩：“救煩無若靜，補拙莫如勤。”  釋義 拙：笨，不靈巧。“將勤補拙”，用勤奮補救笨拙。有時含自謙之意。 晚清的曾國藩也十分強調“勤”的力量，摘錄如下： 驕、惰未有不敗者。勤字所以醫惰，慎字所以醫驕。此二字之先，須有一誠字，以立之本。 吾輩讀書人，大約失之笨拙，即當安於拙，而以勤補之，以慎出之，不可弄巧賣智，而所誤更甚。 以勤爲本，以誠輔之。勤則雖柔必強，雖愚必明。誠則金石可穿，鬼神可格。 勤勞而後憩息，一樂也。至淡以消心，二樂也。讀書聲出金石，三樂也。 天下古今之庸人，皆以一惰字致敗；天下古今之才人，皆以一傲字致敗。 用兵最戒驕氣惰氣，作人之道，亦惟驕惰二字誤事最盛。 《易》曰：“勞謙君子有終。吉。”勞謙二字，受用無窮。勞所以戒惰也，謙所以戒傲也。有此二者，何惡不去，何善不臻？ 百種弊病，皆從懶生。 吾屢教家人崇儉習勞，蓋艱苦則筋骨漸強，嬌養則精力愈弱也。 四曰習勞則神欽： 凡人之情莫不好逸而惡勞。無論貴賤智愚老少，皆貪於逸而憚於勞，古今之所同也。人一日所著之衣，所進之食，與一日所行之事，所用之力相稱，則旁人韙之，鬼神許之，以爲彼自食其力也。若農夫織婦終歲勤動，以成數石之粟，數尺之布；而富貴之家，終歲逸樂，不管一業，而食必珍羞，衣必錦繡，酣豢高眠，一呼百諾，此天下最不平之事，鬼神所不許也！其能久乎？古之聖君賢相，若湯之昧旦不顯，文王日昃不遑，周公夜以繼日，坐以待旦，蓋無時不以勤勞自勵。無逸一篇，推之於勤則壽考，逸則夭亡，歷歷不爽。爲一身計，則必操習技藝磨練筋骨，困知勉行，操心危慮，而後可以增智慧而長才識；爲天下計，則必己飢己溺，一夫不獲，引爲餘辜。大禹之周乘四載，過門不入；墨子之摩頂放踵，以利天下；皆極儉以奉身，而極勤以救民。故荀子好稱大禹墨翟之行，以其勤勞也。軍興以來，每見人有一材一技，能耐艱苦者，無不見用於人，見稱於時。其絕無材技，不慣作勞者，皆唾棄於時，飢凍就斃。故勤則壽，逸則夭；勤則有材而見用，逸則無能而見棄；勤則博濟斯民，而神欽仰；逸則無補於人，而神鬼不欽。是以君子欲爲人神所憑依，莫大於習勞也。 餘衰年多病，目疾日深，萬難挽回。汝及諸侄輩，身體強壯者少。古之君子修己治家，必能心安身強，而後有振興之象；必使人悅神欽，而後有駢集之祥。今書此四條，老年用自敬惕，以補昔歲之衍，並令二子各自勖勉。每夜以此四條相課，每月終以此四條相稽。仍寄諸侄共守，以期有成焉。  而勤、謙二字，尤爲徹始徹終，須臾不可離之道。 千古之聖賢豪傑，即奸雄，欲有立於世者，不外一勤字；千古有道自得之士，不外一謙字。吾將守此二字以終身，倘所謂“朝聞道西斯可矣”者乎？ 勞謙二字，受用無窮。勞所以戒惰也，謙所以戒傲也。有此二者，何惡不去，何善不臻！ 立身之道，以禹墨之勤儉，兼老、莊之靜虛，庶於修己治人之術兩得之矣。 三十年爲一世，吾生以辛未十月十一日，今一世矣。聰明日減，學業無成，可勝慨哉！語不云乎“往者不可諫，來者猶可追“，自今而始，吾其不得自逸矣。 心常用則活，不用則窒，如泉在地，不鑿汲則不得甘醴，如玉在璞，不切磋則不成令器。 養身之道，以君逸臣勞爲要。省思慮，除煩惱，二者皆所以清心，君逸之謂也。行步常勤筋骨常動，臣勞之謂也。 手眼俱到，心力交瘁，困知勉行，夜以繼日。 五種遺規，四弟須日日看之，句句學之。我所望於四弟者，惟此而已。家中蒙祖父厚德餘蔭，我得忝列卿貳，若使兄弟妯娌不和睦，後輩子女無法則，則驕奢淫佚，立見消敗，雖貴爲宰相，何足取哉？我家祖父父親叔父三位大人，規矩極嚴，榜樣極好，我輩踵而行之，極易爲力。別家無好榜樣者，亦須自立門戶，自立規條，況我家祖父現樣，豈可不遵行之，而忍令墮落之乎，現在我不在家，一切望四弟作主。兄弟不和，四弟之罪也！妯娌不睦，四弟之罪也！後輩驕恣不法，四弟之罪也！我有三事奉勸四弟，一曰“勤”，二曰“早起”，三曰“看五種遺規”。四弟信此三語，便是愛兄、敬兄；若不信此三語，便是弁髦老兄。我家將來氣象之興衰，全系乎四弟一人之身。 六弟近來氣性極和平，今年以來，未曾動氣，自是我家近氣象。惟兄弟俱懶，我以有事而懶，六弟無事而亦懶，是我不甚滿意處。若二人俱勤，則氣象更興旺矣。

這冊圖書成語都知道，學習典故的由來。

射的一手好箭，古代人武藝爲何如此高強。

年輕人的精神，令人羨慕， 生活屬於你。你的騷動， 你的憤怒，你的熱情， 是時光的玫瑰，不安又鮮活。 去犯錯、去尋找、去忍受、去探索、去愛吧， 因爲在愛的灰燼中，火焰永存。

【江郎才盡】很熟悉的成語了，但江郎指得是誰卻不知曉，看了本篇知道了，原來指“江淹”啊。