中國成語故事·第二十冊

1、開誠佈公 出處 《三國志·蜀書·諸葛亮傳》:“諸葛亮之爲相國也… …開誠心，布公道。” 釋義 推誠相見，坦白無私。 2、開卷有益 出處 《澠水燕談錄·文儒》:“太宗日閱《御覽》三卷，因事有闕，暇日追補之。嘗曰：‘開卷有益，朕不以爲勞也。'” 釋義 開卷：打開書本，指讀書。“開卷有益”，意思是說讀書就有好處。後被用作鼓勵讀書的話。闕：通“缺”。 3、開門揖盜 出處 《三國志·吳書·孫權傳》:“況今奸宄競逐，豺狼滿道，乃欲哀親戚，顧禮制，是猶開門而揖盜，未可以爲仁也。” 釋義 揖：打拱，表示歡迎。“開門揖盜”，指打開大門迎接強盜進來。比喻引進壞人，自招禍患。宄（guǐ 軌）：內亂；奸宄：指犯法作亂的人。 4、克己奉公 出處 《後漢書·祭遵傳》:“遵爲人廉約小心，克己奉公。” 釋義 克己：約束自己；奉公：以公事爲重。“克己奉公”，現指要求自己嚴格，一心爲集體。 5、刻舟求劍 出處 《呂氏春秋·察今》:“楚人有涉江者，其劍自舟中墜於水，遽契其舟，曰：‘是吾劍之所從墜。’舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎？” 釋義 比喻拘泥固執，不知變通。 6、空洞無物 出處 《世說新語·排調》:“王丞相枕周伯仁膝，指其腹曰：‘卿此中何所有？’答曰：‘此中空洞無物，然容卿輩數百人。'” 釋義 空空洞洞，沒有東西。後亦指文辭沒有內容或不切實際。 7、 口蜜腹劍 出處 《資治通鑑·唐玄宗天寶元年》:“李林甫爲相……尤忌文學之士，或陽與之善，啖以甘言而陰陷之。世謂李林甫‘口有蜜，腹有劍’。” 釋義 口中有蜜，腹中有劍。形容人嘴甜心毒，十分狡詐陰險。 8、扣盤捫燭 出處 蘇軾《日喻說》:“生而眇者不識日，問之有目者。或告之曰：‘日之狀如銅盤。’扣盤而得其聲，他日聞鍾，以爲日也。或告之曰：‘日之光如燭。’捫燭而得其形，他日揣[插圖]，以爲日也。” 釋義 扣：同“叩”，敲打；捫（mén門）：撫摸。“扣盤捫燭”，比喻認識片面、不正確。眇（miǎo秒）：眼瞎；龠（yuè 月）：一種像笛子的管樂器。 9、曠日持久 出處 《戰國策·趙策四》:“今得強趙之兵，以杜燕將，曠日持久數歲，令士大夫餘子之力盡於溝壘。” 釋義 曠：荒廢。“曠日持久”，空廢時日，拖延很久。 10、 困獸猶鬥 出處 《左傳·宣公十二年》:“困獸猶鬥，況國相乎！” 釋義 比喻陷於絕境的失敗者，不會束手待斃，還要竭力掙扎。 11、藍田生玉 出處 《三國志·吳書·諸葛恪傳》裴松之注引《江表傳》:“恪少有才名……權見而奇之，謂瑾曰：‘藍田生玉，真不虛也。'” 釋義 藍田：山名，在陝西藍田縣東南，古時出產美玉。“藍田生玉”，舊時比喻賢父生賢子。 12、濫竽充數 出處 《韓非子·內儲說上》:“齊宣王使人吹竽，必三百人。南郭處士請爲王吹竽，宣王說之，廩食以數百人。宣王死，[插圖]王立，好一一聽之，處士逃。” 釋義 濫：與真實不符，引申爲矇混；竽：一種簧管樂器；充數：湊數。“濫竽充數”，不會吹竽的人混在吹竽的樂隊裏充數。比喻沒有本領的人混在有真才實學的人裏面，或以次充好。有時也表示自謙。

三十六計之——濫竽充數！！   陽中有陰，陰庇於陽，以陰充陽，第六十五卦，虛卦也！

今人不見古時月，今月曾經照古人。 成語裏許多字詞和故事都與我們現在千差萬別了，如果按圖索驥，那就是膠柱鼓瑟了。

“開誠佈公”孔明，諸葛先生“鞠躬盡瘁死而後已”，確乎讓人敬佩，“寧靜致遠”是一生修爲體現，“非淡泊無以明志”是也。 “開卷有益”趙光義，閱讀的樂趣在於發現自己，每每有獲，心生歡喜，怎可能覺得疲乏。閱讀是最好的放鬆與解構。 “開門揖盜”張昭，三國之亂，容不得太過兒女情長。反向思考，則民生多艱，河洛客之始。 “克已奉公”祭（zhài）遵，其人剛正不阿，也要有個聽勸惜才的君王，所以，能臣明君纔有一番興盛。讀出處原文，有強項令董宣的既視感。 “刻舟求劍”某楚，凡事當靈活應變，忌不曉變通。不恰當的聯想，最近學正規打羽毛球，師傅毫無保留教，實戰亦要能運用纔是。 “空洞無物”周覬，附上出處《世說新語·排調》:“王丞相枕周伯仁膝，指其腹曰：‘卿此中何所有？’答曰：‘此中空洞無物，然容卿輩數百人。'”，這樣讀來在出處裏空洞無物別有深意，記錄在此提醒自己切莫忘記本來面目。周伯仁是王導好友，諷刺王導等空洞無物，也算敢言。只不過《世說新語》所言，大多隻能看看罷了，很多與史實不符。 “口蜜腹劍”李林甫，大唐之敗，有君王的沉迷聲色，更有臣子的位高權重，李林甫是，安祿山亦是，恰恰這兩人讓盛唐不盛。一切宏大毀於極。 “扣盤捫燭”蘇東坡，東坡居士《日喻說》如同盲人摸象，認識和掌握真理忌諱一知半解，未知全貌焉敢論議。 “曠日持久”趙奢，春秋戰國，分封之時，諸侯國間，還敢相互借用領軍之人。只不過，那時的諸侯國已然不純粹，他國之將領本國之兵，如若不瞭解對手，持久戰消耗的亦是自己。 “困獸猶鬥”晉文公，晉文公是知人之要的，所以，上位者得分析失敗的真實原因，失敗不可怕，失人才要命。 “藍田生玉”諸葛瑾父子，以後形容青出於藍而勝於藍、虎父無犬子用藍田生玉吧，美哉。 “濫竽充數”南郭先生，人生在世，真才實學纔是王道，否則，何以立。

《三國志·蜀書·諸葛亮傳》:“諸葛亮之爲相國也… …開誠心，布公道。” 釋義 推誠相見，坦白無私。

成語故事第二十冊之“扣盤捫燭” 蘇軾《日喻說》:“生而眇者不識日，問之有目者。或告之曰：‘日之狀如銅盤。’扣盤而得其聲，他日聞鍾，以爲日也。或告之曰：‘日之光如燭。’捫燭而得其形，他日揣龠，以爲日也。” 釋義 扣：同“叩”，敲打；捫：撫摸。“扣盤捫燭”，比喻認識片面、不正確。眇：眼瞎；龠：一種像笛子的管樂器。 蘇軾通過這個寓言，說明要認識和掌握真理，只靠前人的成說或一知半解的學問是不行的，必須經過自己的刻苦學習和鑽研，否則就會像盲人扣盤捫燭那樣，得出完全錯誤的結論。

1、開誠佈公 出處 《三國志·蜀書·諸葛亮傳》:“諸葛亮之爲相國也… …開誠心，布公道。”  釋義 推誠相見，坦白無私。 2、開卷有益 出處 《澠水燕談錄·文儒》:“太宗日閱《御覽》三卷，因事有闕，暇日追補之。嘗曰：‘開卷有益，朕不以爲勞也。'”  釋義 開卷：打開書本，指讀書。“開卷有益”，意思是說讀書就有好處。後被用作鼓勵讀書的話。闕：通“缺”。 3、開門揖盜 出處 《三國志·吳書·孫權傳》:“況今奸宄競逐，豺狼滿道，乃欲哀親戚，顧禮制，是猶開門而揖盜，未可以爲仁也。”  釋義 揖：打拱，表示歡迎。“開門揖盜”，指打開大門迎接強盜進來。比喻引進壞人，自招禍患。宄（guǐ 軌）：內亂；奸宄：指犯法作亂的人。 4、克己奉公 出處 《後漢書·祭遵傳》:“遵爲人廉約小心，克己奉公。”  釋義 克己：約束自己；奉公：以公事爲重。“克己奉公”，現指要求自己嚴格，一心爲集體。 5、刻舟求劍 出處 《呂氏春秋·察今》:“楚人有涉江者，其劍自舟中墜於水，遽契其舟，曰：‘是吾劍之所從墜。’舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎？”  釋義 比喻拘泥固執，不知變通。 6、空洞無物 出處 《世說新語·排調》:“王丞相枕周伯仁膝，指其腹曰：‘卿此中何所有？’答曰：‘此中空洞無物，然容卿輩數百人。'”  釋義 空空洞洞，沒有東西。後亦指文辭沒有內容或不切實際。 7、 口蜜腹劍 出處 《資治通鑑·唐玄宗天寶元年》:“李林甫爲相……尤忌文學之士，或陽與之善，啖以甘言而陰陷之。世謂李林甫‘口有蜜，腹有劍’。” 釋義 口中有蜜，腹中有劍。形容人嘴甜心毒，十分狡詐陰險。 8、扣盤捫燭 出處 蘇軾《日喻說》:“生而眇者不識日，問之有目者。或告之曰：‘日之狀如銅盤。’扣盤而得其聲，他日聞鍾，以爲日也。或告之曰：‘日之光如燭。’捫燭而得其形，他日揣[插圖]，以爲日也。”  釋義 扣：同“叩”，敲打；捫（mén門）：撫摸。“扣盤捫燭”，比喻認識片面、不正確。眇（miǎo秒）：眼瞎；龠（yuè 月）：一種像笛子的管樂器。 9、曠日持久 出處 《戰國策·趙策四》:“今得強趙之兵，以杜燕將，曠日持久數歲，令士大夫餘子之力盡於溝壘。”  釋義 曠：荒廢。“曠日持久”，空廢時日，拖延很久。 10、 困獸猶鬥 出處 《左傳·宣公十二年》:“困獸猶鬥，況國相乎！”  釋義 比喻陷於絕境的失敗者，不會束手待斃，還要竭力掙扎。 11、藍田生玉 出處 《三國志·吳書·諸葛恪傳》裴松之注引《江表傳》:“恪少有才名……權見而奇之，謂瑾曰：‘藍田生玉，真不虛也。'”  釋義 藍田：山名，在陝西藍田縣東南，古時出產美玉。“藍田生玉”，舊時比喻賢父生賢子。 12、濫竽充數 出處 《韓非子·內儲說上》:“齊宣王使人吹竽，必三百人。南郭處士請爲王吹竽，宣王說之，廩食以數百人。宣王死，[插圖]王立，好一一聽之，處士逃。”  釋義 濫：與真實不符，引申爲矇混；竽：一種簧管樂器；充數：湊數。“濫竽充數”，不會吹竽的人混在吹竽的樂隊裏充數。比喻沒有本領的人混在有真才實學的人裏面，或以次充好。有時也表示自謙。

其實不管是齊宣王還是齊湣王，都是玩物喪志，只不過玩法不同罷了！

【扣盤捫燭】比喻認識片面、不正確。

無聊感其實不是別的，就是溶解在時間裏的痛苦而已。