《蘭亭》傳奇

故事講得簡潔明瞭，秉承了連環畫應有的風格。 繪畫技法賞心悅目，晉唐人物秀骨清像、曹衣出水，古風古韻栩栩如生。 情節設定上一點存疑：辯才和尚不惜以生命來保護的蘭亭真跡，怎麼可以隨隨便便放在几案上呢？防鼠咬防蟲蝕防水浸防火燒，難道就不用防盜嗎？如此安全意識淡漠、底線思維缺失，莫非故意爲之？ 另本書認定神龍本的作者是褚遂良，度娘表示反對，認爲版權屬於馮承素。

上海人民美術出版社出版的《蘭亭傳奇》一書，以連環畫或圖文結合的形式，全面講述了被譽爲天下第一行書的《蘭亭集序》的傳奇經歷，該書從東晉王羲之在永和九年創作《蘭亭集序》的起源開始，詳細敘述了其流傳過程，包括真跡落入唐代僧人辨才之手，唐太宗命蕭翼智取真跡的軼事，以及最終真跡陪葬昭陵而失傳的結局，完整呈現了《蘭亭集序》從誕生到湮沒的全過程，書中還探討了相關爭議如真僞問題，並融入文化內涵、歷史背景及藝術評價，通過內容提要、專家點評和繪畫元素增強可讀性，旨在普及蘭亭文化。

《《蘭亭》傳奇》細細述說《蘭亭集序》的前世今生。當然，今生見到的非真跡，而是摹拓本。但仍是中華寶庫中的瑰寶。《蘭亭集序》進了唐太宗李世民的陵墓，非李世民之過，而是褚遂良出的嗖主意。今人能見到那麼多摹夲，拓本，墨填夲還應該感謝李世民。該書值得一讀！

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，修稧事也。羣賢畢至，少長鹹集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以爲流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管絃之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。　　是日也，天朗氣清，惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。　　夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內；或因寄所託，放浪形骸之外。雖取捨萬殊，靜躁不同，當其欣於所遇，蹔得於己，怏然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已爲陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期於盡。古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！     每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷。固知一死生爲虛誕，齊彭殤爲妄作。後之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。後之覽者，亦將有感於斯文。

這竟是一本王亦秋的連環畫，流暢細膩的古畫風，配以簡潔文字，小小巧巧，很有點意思。彷彿回到小時候坐在小凳子上看有趣的小人書。當然小時候看的應是王亦秋的《林海雪原》、《楊門女將》和《小刀會》等具有英雄情結的小書，估計《《蘭亭》傳奇》此類書那時是不太愛看的吧！如今蘭亭的故事耳熟能詳，偶遇這連環畫再讀一遍，別有滋味。

晉朝(265年~420年)，上承三國，下啓南北朝。晉朝又分爲兩個時期，即西晉（266年-316年）與東晉（317年-420年），合稱“兩晉”，共154年。西晉爲晉武帝司馬炎所建立，首都爲洛陽。 東晉爲晉元帝司馬睿所建立，首都爲建康。 爲何到了東晉時期文人雅士大多選擇“躺平”，再難見如左思嘔心瀝血“遂構思十年”寫成《三都賦》之士? 東晉時期從建安七子身上就可以明顯的看出當時的文人士子對儒家思想的動搖，對禮教的反對，與之而來的是對道教的發展，物極必反，至西晉時，玄學的發展貌似冠冕堂皇地給“躺平”多了一個藉口。 漢末-魏晉時期的清談，一開始還談儒家，後轉爲道學（道家)，但最終都歸於玄學。清談一開始有積極意義，後來就和“五石散”一樣，是個慢性毒品。剛吸讓人神清氣爽，但天天沉湎其中，變得萎靡不振，形銷骨立。而且這些人不幹實事，又瞧不起埋頭苦幹的，完全是銀樣蠟槍頭，繡花枕頭，沒有實際作用。清談和另一個詞是“難兄難弟”，那就是“誤國”。從某種意義上說西晉亡於清談並不過分。 一直都處於只思考而不去實踐的程度，而思考的結果也往往是未果，對文學作品的創作也處於一種無慾無求的狀態……時代差異就是，處於21c的我們在思考未果後會有更多的焦慮吧。 在此時代背景下更見《蘭亭集序》創作的可貴以及可幸。 且看畫本（23）小節 ·太宗又說：“凡事沒有學而不得者，務必專精。朕臨古人書法，不學它的架勢，而學它的骨力。學得骨力，架勢自然有了。這是爲學的根本。”諸臣都佩服太宗爲學態度精當。 其中各種滋味便不明說了，只是突然覺得如果我們“乖一點”只是選擇一個精神支柱，朝着他的方向，根據他的指引前進，那麼事情的結局也許就會柳暗花明很多，把心靜下來，勇敢地去做一些看似循規蹈矩毫無用處的事。 思考其二之（51）小節 ·蕭翼進見，太宗問有何良謀，可取《蘭亭》。蕭翼深思片刻，奏道：“臣思如果明使前去，恐怕難以完成使命；倘若給臣一封敕書，讓臣微服私行，相機行事，或可不負聖上所託。”太宗讚許同意。 看完蕭翼的做法腦子裏冒出來一句“高端的獵人往往會以獵物的姿態出現”…… 投其所好深入內部 再用調虎離山之計實在是妙，忍不住有點心疼辯才。 （辯才：我容易嗎？我……年紀輕輕欺我老僧）

該書從東晉王羲之在永和九年創作《蘭亭集序》的起源開始，詳細敘述了其流傳過程，包括真跡落入唐代僧人辨才之手，唐太宗命蕭翼智取真跡的軼事，以及最終真跡陪葬昭陵而失傳的結局，完整呈現了《蘭亭集序》從誕生到湮沒的全過程。

蘭亭序，天下第一行書，還有這麼多傳奇的故事。怎麼說呢，唐太宗固然是對蘭亭序真本喜愛之至，沒有強取豪奪，但又騙又偷，做法似乎太過分。當然了，人家是皇上，普天之下，莫非王土，不給也不行。最開始知道這個故事的時候，還覺得辯才和尚不知變通，人家皇上要蘭亭序，還能不給？會有好果子喫？再讀這個故事，想法有所改變。這是一種承諾吧，答應了他的師傅好好保管蘭亭序，不讓它落入外人之手，而蘭亭序從他手中被騙去，承諾沒有完成，想來心裏肯定難受之至吧。而計劃的策劃和實施者肖翼，是否心中有所愧疚？想來應該也會有吧。

沒想到這真跡還有這麼一段令人讚歎的故事。

永和九年，時在癸丑之年，三月上旬，我們會集在會稽郡山陰城的蘭亭，爲了做禊事。衆多賢才都匯聚到這裏，年齡大的小的都聚集在這裏。蘭亭這個地方有高峻的山峯，茂盛的樹林，高高的竹子。又有清澈湍急的溪流，輝映環繞在亭子的四周，我們引溪水作爲流觴的曲水，排列坐在曲水旁邊，雖然沒有演奏音樂的盛況，但喝點酒，作點詩，也足夠來暢快敘述幽深內藏的感情了。這一天，天氣晴朗，和風溫暖，仰首觀覽到宇宙的浩大，俯看觀察大地上衆多的萬物，用來舒展眼力，開闊胸懷，足夠來極盡視聽的歡娛，實在很快樂。人與人相互交往，很快便度過一生。有的人從自己的情趣思想中取出一些東西，在室內（跟朋友）面對面地交談；有的人通過寄情於自己精神情懷所寄託的事物，在形體之外,不受任何約束地放縱地生活。雖然各有各的愛好，安靜與躁動各不相同，但當他們對所接觸的事物感到高興時，一時感到自得，感到高興和滿足，竟然不知道衰老將要到來。等到對得到或喜愛的東西已經厭倦，感情隨着事物的變化而變化，感慨隨之產生。過去所喜歡的東西，轉瞬間，已經成爲舊跡，尚且不能不因爲它引發心中的感觸，況且壽命長短，聽憑造化，最後歸結於消滅。古人說：“死生畢竟是件大事啊。”怎麼能不讓人悲痛呢？每當看到前人所發感慨的原因，其緣由像一張符契那樣相和，總難免要在讀前人文章時嘆息哀傷，不能明白於心。本來知道把生死等同的說法是不真實的，把長壽和短命等同起來的說法是妄造的。後人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。所以一個一個記下當時與會的人，錄下他們所作的詩篇。縱使時代變了，事情不同了，但觸發人們情懷的原因，他們的思想情趣是一樣的。後世的讀者，也將對這次集會的詩文有所感慨。 註釋 (1)永和：東晉皇帝司馬聃（晉穆帝）的年號，從公元345—356年共12年。永和九年上巳節，王羲之與謝安，孫綽等41人。舉行禊禮，飲酒賦詩，事後將作品結爲一集，由王羲之寫了這篇序總述其事。 (2)暮春：陰曆三月。暮，晚。 (3)會：集會。 (4)會稽（kuài jī）：郡名，今浙江紹興。 (5)山陰：當時的縣名。 (6)修禊（xì）事也：（爲了）做禊事。禊：一種祭禮。古時以三月上旬的巳日（魏以後定爲三月三日）爲修禊日。禊事：古代的一種風俗，三月三日人們到水邊洗濯，嬉遊，以祈福消災。 (7)羣賢：諸多賢士能人。指謝安等三十二位社會的名流。賢：形容詞做名詞。 (8)畢至：全到。畢，全、都。 (9)少長：如王羲之的兒子王凝之、王徽之是少；謝安、王羲之等是長。 (10)鹹：都。 (11)崇山峻嶺：高峻的山嶺。 (12)修竹：高高的竹子。修，高高的樣子。 (13)激湍（tuān）：流勢很急的水。 (14)映帶左右：輝映圍繞在亭子的周圍。映帶，映襯、圍繞。 (15)流觴（shāng）曲（qū）水：用漆制的酒杯盛酒，放入彎曲的水道中任其飄流，杯停在某人面前，某人就引杯飲酒。這是古人一種勸酒取樂的方式。流，使動用法。曲水，引水環曲爲渠，以流酒杯。 (16)列坐其次：列坐在曲水之旁。列坐，排列而坐。次，旁邊。 (17)絲竹管絃之盛：演奏音樂的盛況。盛，盛大。 (18)一觴一詠：喝着酒作着詩。 (19)幽情：幽深內藏的感情。 (20)是日也：這一天。 (21)惠風：和風。 (22)和暢，緩和。 (23)品類之盛：萬物的繁多。品類，指自然界的萬物。 (24)所以：用來。 (25)騁（chěng）：放開，敞開。 (26)極：窮盡。 (27)信：實在。 (28)夫人之相與，俯仰一世：人與人相交往，很快便度過一生。夫，句首發語詞，不譯。相與，相處、相交往。俯仰，表示時間的短暫。 (29)取諸：取之於，從……中取得。 (30)悟言：面對面的交談。悟，通“晤”，面對面。 (31)因寄所託，放浪形骸之外：就着自己所愛好的事物，寄託自己的情懷，不受約束，放縱無羈的生活。因，依、隨着。寄，寄託。所託，所愛好的事物。放浪，放縱、無拘束。形骸，身體、形體。 (32)趣（qū）舍萬殊：各有各的愛好，取捨各不相同。趣舍，即取捨，愛好。趣，通“取”。萬殊，千差萬別。 (33)靜躁：安靜與躁動。 (34)暫：短暫，一時。 (35)快然自足：感到高興和滿足。 (36)不知老之將至：（竟）不知道衰老將要到來。語出《論語·述而》：“其爲人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”一本有“曾”在句前。 (37)所之既倦：（對於）所喜愛或得到的事物已經厭倦。之，往、到達。 (38)情隨事遷：感情隨着事物的變化而變化。遷，變化。 (39)感慨系之：感慨隨着產生。系，附着。 (40)向：過去、以前。 (41)陳跡：舊跡。 (42)以之興懷：因它而引起心中的感觸。以，因。之，指“向之所欣……以爲陳跡”。興，發生、引起。 (43)修短隨化：壽命長短，聽憑造化。化，自然。 (44)期：至，及。 (45)死生亦大矣：死生是一件大事啊。語出《莊子·德充符》。 (46)契：符契，古代的一種信物。在符契上刻上字，剖而爲二，各執一半，作爲憑證。 (47)臨文嗟（jiē）悼：讀古人文章時嘆息哀傷。臨，面對。 (48)喻：明白。 (49)固知一死生爲虛誕，齊彭殤爲妄作：本來知道把死和生等同起來的說法是不真實的，把長壽和短命等同起來的說法是妄造的。固，本來、當然。一，把……看作一樣；齊，把……看作相等，都用作動詞。虛誕，虛妄荒誕的話。殤，未成年死去的人。妄作，妄造、胡說。一生死，齊彭殤，都是莊子的看法。出自《齊物論》。 (50)列敘時人：一個一個記下當時與會的人。 (51)錄其所述：錄下他們作的詩。 (52)其致一也：人們的思想情趣是一樣的。 (53)後之覽者：後世的讀者。 (54)斯文：這次集會的詩文。 賞析 《蘭亭集序》，又題爲《臨河序》、《禊帖》、《三月三日蘭亭序》等。晉穆帝永和九年（公元353）三月三日，時任會稽內史的王羲之與友人謝安、孫綽等四十一人會聚蘭亭，賦詩飲酒。王羲之將諸人名爵及所賦詩作編成一集，並作序一篇，記述流觴曲水一事，並抒寫由此而引發的內心感慨。這篇序文就是《蘭亭集序》。此序受石崇《金谷詩序》影響很大，其成就又遠在《金谷詩序》之上。《蘭亭集序》. 文章首先記述了集會的時間、地點及與會人物，言簡意賅。接着描繪蘭亭所處的自然環境和周圍景物，語言簡潔而層次井然。描寫景物，從大處落筆，由遠及近，轉而由近及遠，推向無限。先寫崇山峻嶺，漸寫清流激湍，再順流而下轉寫人物活動及其情態，動靜結合。然後再補寫自然物色，由晴朗的碧空和輕揚的春風，自然地推向寥廓的宇宙及大千世界中的萬物。意境清麗淡雅，情調歡快暢達。蘭亭宴集真可謂“四美俱，二難並”。 但天下沒有不散的宴席，有聚合必有別離，所謂“興盡悲來”當是人們常有的心緒，儘管人們取捨不同，性情各異。剛剛對自己所向往且終於獲致的東西感到無比歡欣時，但剎那之間，已爲陳跡。人的生命也無例外，所謂“不知老之將至”（孔子語）、“老冉冉其將至兮”屈原語）、“人生天地間，奄忽若飆塵”（《古詩十九首》），這不能不引起人的感慨。每當想到人的壽命不論長短，最終歸於寂滅時，更加使人感到無比淒涼和悲哀。如果說前一段是敘事寫景，那麼這一段就是議論和抒情。作者在表現人生苦短、生命不居的感嘆中，流露着一腔對生命的嚮往和執着的熱情。 魏晉時期，玄學清談盛行一時，士族文人多以莊子的“齊物論”爲口實，故作放曠而不屑事功。王羲之也是一個頗具辯才的清談文人，但在政治思想和人生理想上，王羲之與一般談玄文人不同。他曾說過：“虛談廢務，浮文妨要”（《世說新語·言語篇》）在這篇序中，王羲之也明確地指斥“一死生”、“齊彭殤”是一種虛妄的人生觀，這就明確地肯定了生命的價值。 這篇文章具有清新樸實、不事雕飾的風格。語言流暢，清麗動人，與魏晉時期模山範水之作“儷采百字之偶，爭價一句之奇”（《文心雕龍·明詩篇》）迥然不同。句式整齊而富於變化，以短句爲主，在散句中參以偶句，韻律和諧，樂耳動聽。 總之，這篇文章體現了王羲之積極入世的人生觀，和老莊學說主張的無爲形成了鮮明的對比。給後人以啓迪、思考。