行者玄奘（套裝8冊）

八十多個小時，八個大部頭，讀一部近兩百萬字的長篇，這種事成年後再沒幹過。但這回沒忍住。剛開始只是想了解玄奘去印度的路線，翻到第一卷就收不住了。等八冊讀完，我發現一件事——玄奘這個人，跟《西遊記》裏那個只會唸叨“悟空救我”的唐僧，壓根不是一個人。 十一歲那年，洛陽剃度考試只收十四個人，幾百人報名。玄奘那時還叫陳禕，一個沒到年齡的孩子站在考場外，考官問他來幹什麼，他說我想出家。考官說你還不夠歲數。這孩子就站在那兒，不肯走。最後破格錄取了。只這一段，就足以讓我重新認識“唐僧”——不是金蟬子轉世，不是御弟哥哥，就是一個覺得自己該走這條路、就愣往裏闖的普通少年。 作者昌如是個佛學居士，本職是個普通工薪族。二十多年前偶然讀到《大慈恩寺三藏法師傳》，動念要寫玄奘的故事，寫寫停停，中間中斷好幾年，直到近些年才重新拾起。一個非專業作家，能沉下心用二十多年時間去填一部近兩百萬字的小說，這本身就是一場漫長的修行。也許正因如此，他筆下的玄奘纔沒有那種“偉人傳記”的僵硬感——不是天生的大德，而是一個會在佛經裏越讀越困惑、越困惑越想走出去、越走越遠的求索者。 書最打動我的地方，是把玄奘還原成了一個活人。少年時問師父：世間的苦這麼多，佛經裏說要普度衆生，但怎麼度呢？師父答不上來。於是他決定自己去西方找答案。私渡出關，沒有通關文牒，沒有孫悟空的保護，孤身一人走入茫茫大漠。沒有白龍馬，沒有幫忙挑擔的沙僧，獨自穿過八百里流沙，五天四夜滴水未進。看到這段的時候，我一直在想：如果是我，我能不能在第四天繼續往前走？我沒法回答他。 玄奘的偉大，也許就藏在最大的虛構裏。後世之所以給玄奘配上三個神通廣大的徒弟，大概因爲人們無法想象：一個人怎麼可能走完五萬里路？那跨越雪山荒漠的史詩怎麼可能是獨行？怕也是因爲敬佩到無以復加，才寧願相信這凡人必有神助。當神話退場，孤獨的凡人以血肉之軀丈量天空與大地，這纔是他真正了不起的地方。 讀完本書，我腦子裏那個被神話濾鏡包裹千年的唐僧消失了，取而代之的是一個會迷路、會斷糧、會在沙漠裏咳出血、但仍堅信“不東歸一步”的普通人。這大概就是一本好書能做到的事——讓你放下刻板印象，覺得自己真的認識了一個人。

如果說我成年以後還有什麼偶像的話，就只有玄奘大師。我忘記我什麼開始崇拜他的，大概也有十年了，從我開始信佛開始。我只記得這些年他不斷的出現在我的識海。我也曾數度驚歎，數度疑惑。 從開始，我知道他是爲了真理偷渡出國，我就十分敬佩。後來慢慢了解到西行艱難，我並沒有完全想過多麼艱難。再後來我知道他歸國後來，在政治上無法分離的處境，我以爲他是成了政治和尚，我心中很疑惑，但是也許是爲了弘法吧，我安慰自己。 直到我讀了這部書，才紛紛解答了我的諸多疑惑，才讓我重新認識了真正的他。 我從2月開始看這本書，看到12月，終於看完了八部的煌煌鉅著。240萬字，10個月，陪他過完了他62歲的作爲沙門的一生。 每次看幾乎都要落淚，這是我見過的最好的玄奘傳記。有時候看完幾頁，夜裏睡覺，我翻來覆去的想，作者究竟是什麼人？ 怎麼能寫出這麼細這麼詳實的傳記，就像追隨過玄奘的腳步一般。對地理形勝山川河流草木的記錄如此細緻入微，如臨其境。 並且對佛法的理解這麼透徹，這麼侃侃而談的同時做了佛教的普及。特別是對唯識宗這種門檻比較高比較難懂的佛教法門，通過玄奘和各種僧衆的不斷辯論和宣講，把佛教的義理講解的如此通俗易懂，而不媚衆。並沒有爲了讀者，就刻意降低難度，而是把佛理原本的解釋出來。我受益頗多，對佛教知識的理解又進益很多。 同時怎麼能對佛教和政治的關係理解的這麼深入，這麼完備，把和佛教有關的西域諸國，印度，唐朝，甚至歷史上和佛教有關的王朝的關係寫的這麼明晰。特別是對玄奘爲中心的各種人物，所謂羣像，包括各位帝王（李世民，李治，戒日王，高昌王）等，各位高僧大德（唐的，印度的，新羅的，日本的），還有各類僧俗凡衆，全部塑造的這麼有血有肉，就像是敦煌的那些佛像雕塑和壁畫，栩栩如生，每個人都能想象出來，都能理解和了解。 說到底，作者一定也是摯愛玄奘的。 我有時候很感慨啊。說西遊記是中國第一大IP，沒有人反對吧。歷來的改編和解構層出不窮。我見過寫孫悟空視角的，寫他的抱負和反抗精神的。寫豬八戒視角的他談戀愛的。寫沙和尚視角的寫團隊裏的邊緣人的。寫妖精們的寫天庭體制不公的，甚至寫神仙的，寫太白金星的，用來寫職場暗黑的。西遊記是一座富礦，取之不盡用之不竭。所有人可以用它，寫無數的自己的故事。 可是西遊記的本原呢？本生故事的主角呢？玄奘呢？除了這本，我沒有一本從他的視角來寫的書。而他自己，留下了一本傳記嗎？ 沒有，他留下一本口述的，弟子辯機筆錄的「大唐西域記」，被皇帝拿去打仗用了。他留下「成唯識論」，這種學術著作。剩下的就是700多卷，他主譯，大家通力合作的經書。 他是什麼人呢？西遊記和其他解構總是把他寫成一個膽小怕事懦弱又佔盡便宜的人，一個平庸的人。 但是我要說，在我認識的人裏，在我用心瞭解過的人裏，沒有一個人比得上玄奘。 只有他一個人在被許諾了大好前程的時候會爲了真理，反抗皇帝，偷渡出國義無反顧踏上西行求法的路。他在沙漠裏迷路差點渴死，翻越世界高山的搖籃大蔥嶺，雪山多到數不清，差點凍死，在印度差點被外道殺死，在高昌王面前絕食明志，和各位帝王周旋，誠心相待交換信任。終於到了印度，終於可以在那爛陀學習，又在南印度遊歷四處拜訪學習。他不斷學習，自己學習各種語言，特別是梵語，毫無分別心的學習大乘小乘，甚至各種外道學說。他歷經十九年，在整個印度，乃至整個西域，被尊爲大乘天和解脫天，擁有無上的榮耀和供養，但是他還是要回來。所有人勸他，不要回來，唐朝那時候沒有那麼在尊奉佛教，回去是危險的。是更難的，他總是選更難的路。他是一個絕頂聰明的人，卻總是選最難的路。回來後，伴君如伴虎，歷經兩代帝王，勉強翻譯了帶回來的一小半經書，但至少都是主要的。我有時想，他爲什麼要回來呢，但是這就他呀。 就像書裏說的，他和我認識的任何人都不一樣啊。 書裏寫到他圓寂，戛然而止。 沒有寫的是，他剛去世，譯經場被解散，譯經僧人被送回圓寺，剩下的經書，再也沒有機會成爲漢字。 他最深入理解的法相唯識宗，因爲門檻太高，後來也沒有大面積流傳了。 後來人們談起他，敬佩之餘，好像也充滿疑惑，也搞不清他這些努力付出是爲什麼，他似乎也沒有特別大的改變了佛教的未來發展方向。 他自己說，他去印度，一是爲了解決自己的疑惑，而是要近光遺法，遠紹如來，到頭來，似乎兩個都沒有實現。 我有時候覺得很心碎，但是有時候也覺得他努力過了一定也不會在乎，他連身後名都不在乎。任何事都逃不過，成住壞空。 他比任何人都明白，這就是緣起緣滅。法尚應舍，何況非法。 他有幾個自己可能也沒想到的對世界的影響，大約也非他所願的，屬於無心插柳，但是都成了。一是有種說法貓也許是他帶回中國的。二是蔗糖也是他帶回來的，中國製成白砂糖又傳回印度，印度從此管中國教唐國，這名字又回中國，中國加了一個米字邊，成爲糖這個字。三是對中印的文化交流起了很大的作用，他自己也是懂醫術，還帶回來印度醫術。他還帶來棉花等等印度的物產的種子。四他的西域見聞成了大唐經略西域最好的砝碼。戰事頻頻，非他之願，但是好歹在唐和突厥不斷交鋒的大國政治陰影下的小國們不再需要端水。 這些無心插柳柳成陰，但是他有心栽的花呢？大乘佛教呢？末法時代，慈氏彌勒也不知道什麼時候纔來。 但是我作爲信徒，我深知佛教的魅力，我相信，在這個人人是一座孤島的年代，佛教的對個人的關照，意味着有佛法一定有再興起的一天。 那就是他最大的慰藉了吧。

我想作者不管是不是佛門弟子，總歸是佛學信仰者吧。 依照一貫的讀書習慣，先去尋了作者昌如的資料，整個網絡只找到他9本書，就是行者玄奘1-8冊及這本匯總本。找到一點作者線索也未證真假。 據說昌如是佛學居士，曾是圖書管理員，工作之餘，宅家唸經，懷着對玄奘法師的敬仰，以《大慈恩寺三藏法師傳》和《大唐西域傳》爲框架，寫了這位聰慧堅毅的佛子波瀾壯闊又離塵出世的一生。 整套8冊，240餘萬字，他說是小說，但句句有出處，不管是人物還是事件，均有文獻力證。就連文中幾處法辯，都是根據原文獻逐句翻譯而成，更有大段玄奘親譯經文，不解釋，不演繹，讀來雖不懂，卻也肅然起敬！ 對於玄奘法師，我的認知也是從《西遊記》中而來，是那個賢愚不分懦弱無能信仰不定的角色，所以，初讀這套書，就一下子被完全不同的人物形象吸引到了，這是位天生佛子，從小立志遠紹如來，近光遺法，歷經隋難，少年成名，青年時期冒越憲章，私往天竺，中年在五印功成名就，被稱大乘天，卻拋下一切，返回東土大唐，從此被剪掉羽翼，夾於揚道抑佛的皇室與期望過高的佛界之中，被抱怨，被曲解，備受煎熬，卻從不申辯，因爲他要把這付四大假合的殘軀盡最大可能用以譯經！ 他爲了釋疑解惑，去五印求經，哪怕成了大乘天，卻依然困惑愈深；他爲了近光遺法，不遠萬里，求經東歸，卻被數任帝王虛與委蛇防範警惕，甚至一度我以爲他要在綿柔陰冷的李治宮中凋敝，還好最終還是走出宮中，來到玉華寺，終得其所，阿彌陀佛！ 這是一部小說，但在我心中，更是一部人物傳記，同時也是一部佛理百科全書，雖然我只能通過一知半解的儒學理念來理解佛理，但絲毫不減我對玄奘法師和作者的敬意！ 值得推薦給所有願意靜心的人閱讀！ 佛家說戒定慧，儒家說止定靜安慮得！🙏🙏🙏

42天，看完了玄奘法師波瀾壯闊的一生，少年立志、年少成名、讀萬卷書、行萬里路，心智堅定、大愛無疆、初心不變...他的人格魅力實在是古今少有! 玄奘幾乎是完美的，不論做爲兒子、弟弟、旅伴、朋友，還是徒弟、師傅、法師、大乘天、住持，感覺永遠謙遜、耐心、不發脾氣、讓人信任又安心。還是個超級大學霸，不僅文科好：從小故事大王，精通多國語言，經書，儒家經典，傳說，印度各派理論，可以融匯貫通，張口就來，以不敗的戰績辯遍天下無敵手。理科也好：天文、地理、邏輯、算數、醫學。就連體育也很好：徒步、游泳、騎馬、登山...這些都是在西行路上實際用到的，不好不能活。簡直就是無敵大男主!! 第二部女兒國那段路，作者的確寫得像大男主網文，各種絕境不死，半死也能活，有點看不下去，快進好了。 書裏講了大量佛法，通過各種人之間的對話、講經、辯經，但我印象比較深刻的卻是少年玄奘關於緣的闡述：“如果有緣，我也會喜歡上她，會爲了她不顧一切地還俗，這樣纔是緣。”說得好實在，瞬間就懂了。看到後面，感覺佛經裏有哲學的影子，玄奘講的很多道理和哲學有點像，比如他在《成唯識論》裏講了“一切外境皆由心識所變”，抽空去看了眼維特根斯坦的《邏輯哲學論》，驚爲天書...第一部傳入中原的佛經是《四十二章經》，國慶回家我爸在看特老版《鹿鼎記》，裏面在搶《四十二章經》，不是同一本吧?...李世民越看越入迷的《瑜伽師地論》我也找出來看了，可能歲數不如太宗，開悟尚晚，看不懂，哈哈哈哈... 看完回國譯經部分，會理解那些真正的學者和科學家，爲什麼不願回來 又看到了另一個版本的李治

對於玄奘這個人，我的瞭解不多，只是因爲兒時看過西遊記，隨着年齡增長，有些印象已經模糊，喜歡這本書的理由，真的是極其感興趣，更是一種情懷。非常認真的用了一百多個小時讀完此書…… 17年 56個國家 110個城市 1335卷經文 5萬里路=玄奘西行。新興的大唐王朝、馬背上的突厥人、神祕的中亞、多種思想大碰撞的印度……一一展現在玄奘這樣一個孤獨行者的求真苦旅中，成就了人類徒步史上最偉大的探險。很佩服這位作者，能夠如此生動的描繪出一個人的一生。在此同時囊括萬千佛法、佛理、修心智慧、人生真諦。這本書有熱鬧可看，更有許多我們需要掌握的做人的道理。玄奘剛好可以拿來檢視自己，雖然說我們很難達到他的這種境界，我們也不需要到達這種境界。但是做人的基本道理都是想通的，古代如此，現在如此，將來亦是如此。

他心無掛礙，泰然地行走着，每落下一步，足下便生出一朵蓮花，蓮瓣徐徐展開，鮮香瀰漫……在他腳步的前方，漫天的花雨中傳來透徹天地的浩瀚梵音，佛國已經隱隱呈現。那是美好蔓妙的睹史羅天，輝煌得如同海市蜃樓。但他知道，他清晰地知道，那是真實不虛的…昌如寫的《行者玄奘》用時一百五十多小時讓我和玄奘法師一起去西天取經，一起帶着貝葉經夾東歸大唐，一起傾注心血翻譯佛經，一樁樁一件件感動的我淚流滿面，令我愛不釋手，準備抽空再把我的讀書筆記整理一遍。

“行者玄奘”描繪了法師自幼剃度、遊學天下、西行取經的過程，探討佛法也是文化的傳播。 本書再現了隋末唐初的社會動盪、佛學與多元文化的碰撞，展現玄奘行走五十多個國家、一百多座城市的艱辛歷程，頗有“西遊記”味道，彰顯其對信念的執着、慈悲與智慧。玄奘看清了宮廷的爭鬥和皇權的不可觸碰，堅定完成對佛法的傳播，寫成了“大唐西域記”。對絲綢之路的文化交融與精神求索做出了巨大貢獻。

這部書看過紙質書前兩冊，對一個只讀過李叔同、林清玄、悉達多與《心經》《金剛經》《地藏菩薩本願經》《六祖壇經》的個人來說，無疑於指路明燈。尤其在宗教思想、哲學觀念、藝術表現方面對中華文化之發展產生了深遠影響。本書重點着墨於玄奘法師西行取經，在印度學習遊歷，和回國後苦心譯經的三段經歷，全景式講述了玄奘法師自誕生、成長、開悟、證道、圓滿寂滅的人生歷程。本書的基本情節，是依據真實的歷史資料來設置記載的，是刻畫三藏法師（經藏、律藏、論藏）真實人生的全景式書籍。 豆瓣大神說:通過閱讀此書，可以認識一位歷史上真實的，具有無堅不摧的信念，超凡絕倫的才智，廣博無邊的慈悲的偉大法師。 知乎答主說:玄奘幼年天資聰慧，在兄長長捷法師的影響下，心向佛門，堅守佛心，遍訪名師，修心佛法，一心追尋佛理真義。 在民心初定的大唐，玄奘像其他賢哲那樣知道的越多，困惑越多，龐雜繁呈的佛經之間相互牴觸，致使產生“寧可西行而死，絕不東歸而生”的信念，歷經艱難險阻去西天那藍陀寺學習佛法並取回真經。 他的事蹟和智慧，弘揚於沿途的所有國家，爲了追尋真理，而不顧一切的信念，令古今中外的衆人無不爲之敬佩。 我認爲:玄奘法師不僅有堅定的信念，更有精湛卓絕的佛法修爲和智慧，他在那爛陀寺師從戒賢尊者學習唯識法相，並遊歷印度各地，遍覽羣書，佛法日益精進，躋身那爛陀寺大德之一，依靠精深的佛法修爲與傑出的佛法功底以及嚴謹的辯論能力，爲那爛陀寺贏得無上佛法弘揚路徑的同時，也爲自己贏得了大乘之神的崇高榮譽。 負笈東歸歷經17年，56個國家，110個城市，通過信奉佛學的弟子爭取皇室的支持，前後共翻譯出1338卷經文，根據《慈恩傳》的記載，玄奘法師具錄所翻經論合計七十四部，總一千三百三十八卷。其中有《大般若經》《瑜伽師地論》 《大般若波羅密多經》《能斷金剛般若波羅密經》等。所以這部書，自然也成爲要向所有讀者極力推薦的經典之作。

天現異象佛子降，幼時偶遇佛門人； 人生多端事難料，隨兄同往他鄉處； 決議遁入空門中，天資聰穎終得入； 潛心修習佛門理，終有困惑不得解； 遙聞西方佛聖地，全意準備行將去； 天意難違似相妒，千迴百轉出中原； 前路坎坷萬千難，初心不改志不渝； 沙漫沼深難言表，更有高山盜賊猖； 助人人助把關闖，終至西方大自在； 參經抄經辯經進，思念東方把鄉還； 只是人非物亦非，今日睹之已非往； 終歸故土遇唐皇，百般勸解還俗協； 昨日今日至得道，終守佛理化僵局； 可憐先皇剛隕落，又遭新帝百般疑； 短短數年把經譯，佛法得傳亦千年； 時人只知西遊記，不知他年真玄奘。 同體大悲，阿彌陀佛🙏🙏🙏 人物介紹： 玄奘本姓陳，名禕、洛陽緱氏（今河南偃師緱氏鎮）人。13歲出家，21歲受具足戒。曾遊歷各地，參訪名師，學習《涅槃經》《攝大乘論》《雜阿毗曇心論》《俱舍論》等經論。因爲感到各師所說不一，各種經典也不盡相同，於是決定西行求法，以解迷惑。曾陳表朝廷奏請去西方求法，未被允准。貞觀三年（629）朝廷因饑荒允許百姓自行求生，他即從長安出發，經姑臧出敦煌，經今新疆及中亞等地，輾轉到達中印度摩揭陀國王舍城。進入當時印度佛教中心那爛陀寺，師從戒賢學習《瑜伽師地論》《顯揚聖教論》《對法論》《集量論》《中論》《百論》《俱舍論》《大毗婆沙論》《順正理論》《因明論》《聲明論》等論典，着重鑽研《瑜伽師地論》，兼學梵書《聲明記論》。不久，聲名大起。五年後，遊歷印度東部、南部、西部、北部數十國。回到那爛陀寺後，戒賢讓他主講《攝大乘論》《唯識決擇論》。著《會宗論》三千頌，融會了空有二宗，批駁了師子光反對《瑜伽師地論》的觀點，因而受到戒賢的讚賞。曾和“順世論”者辯論獲勝；還奉戒賢之命獨自同小乘論師辯論並獲勝。戒日王在曲女城爲玄奘設無遮大會，玄奘宣講大乘教義，獲得更大聲譽。於貞觀十九年返回長安。史書記載，玄奘西行求法，往返十七年，旅程五萬裏，所歷“百有三十八國”，帶回大小乘佛教經律論共五百二十夾，六百五十七部。歸國後受唐太宗召見，住長安弘福寺，後又住大慈恩寺。 譯經事業： 從貞觀十九年開始，約二十年間，主要從事譯經事業，先後譯出大小乘經論共七十五部一千三百三十五卷，其中主要有《大般若經》《解深密經》《大菩薩藏經》《瑜伽師地論》《大毗婆沙論》《成唯識論》《俱舍論》等。他還曾把《老子》和《大乘起信論》譯爲梵文，傳入印度；將入印路途見聞撰寫《大唐西域記》十二卷。 弟子： 玄奘弟子有幾千人，著名的有窺基、圓測、普光、法寶、神泰、靖邁、慧立、玄悰、神昉等。

貧僧玄奘，稽首。 諸位因《行者玄奘》一書而聚於此，欲知其意，欲探其心。此書之名，以“行者”冠於貧僧法號之前，實乃點睛之筆。貧僧一生所求、所行、所證，皆可歸於此二字——“行”。 一、“行”之本源：爲解真惑，誓死不渝 • 心中之惑： 貧僧初入佛門，勤學諸經論。然覽盡中土所傳典籍，各家師說紛紜，義理多有齟齬，難見究竟。譬如唯識深義，中土所傳，或殘缺，或歧解。此惑如巨石懸心，日夜不安。非爲博學，非爲虛名，只爲求一“真”字——佛陀本懷，法相真義。 • 決然之行： 解此大惑，唯有西行，直溯源頭。縱知“禁邊”之令如山，縱知流沙瀚海、雪山絕域、盜匪橫行，九死一生。然此心已決，如箭離弦。此“行”，非一時血氣之勇，乃源於對真理至深之渴求，對佛法至誠之敬信。書中所述種種險阻，非爲渲染苦難，乃爲彰顯“解惑”之念，足以超越生死怖畏。 二、“行”之實踐：步步皆道，苦樂皆禪 • 身行之艱： 書中詳述貧僧跋涉之艱，烈日灼沙，寒夜刺骨，人馬俱疲，數日絕水，瀕死之境非止一次。此非虛言。然貧僧觀此“行”，非徒然受苦。每一步，皆是放下；每一難，皆是觀照。身陷流沙，念起空性；瀕臨渴死，觀想無常。所謂“道在途中”，非止於抵達天竺，更在於每一步的歷境煉心。身行萬里，實爲心行萬里，磨礪執著，澄澈心鏡。 • 心行之廣： “行”非僅足下之路，亦是心量之途。西行所遇，非止佛國。異教林立，風俗迥異，文化萬千。貧僧以平等心、恭敬心待之。與拜火教徒論道，與外道學者辯經，皆視爲砥礪智慧、開闊眼界之良機。書中或記其衝突，然貧僧心中，更重其交流與理解。此“行”，是破我法二執之行，是體悟衆生平等、法門無量之行。 三、“行”之精進：求法若渴，志在傳承 • 學法之誠： 抵達那爛陀，非終點，乃新起點。面對浩瀚經藏，如貧兒入寶山。從戒賢論師等大德，學《瑜伽師地論》、《唯識抉擇論》等根本大乘要典，晝夜匪懈。書中或寫貧僧學業精勤，然此非爲個人成就，實因深知每一字句，皆關法身慧命，關乎中土衆生解脫之因緣。此“行”，是求知若渴之行，是荷擔如來家業之行。 • 求法之辯： 天竺學法，非閉門造車。大小乘辯論之風盛行。貧僧亦參與其中，如戒日王所設無遮大會。書中或寫其盛況與勝負。然於貧僧心中，辯經非爲爭勝，實爲求“真”。真理愈辯愈明。以正理破邪見，以智慧顯正法，亦是弘法利生之“行”。勝固欣然，旨在護法；縱有未決，亦促深思。 四、“行”之歸旨：法流東土，普利羣生 • 歸途之重： 載譽歸來，非爲衣錦還鄉。所攜六百餘部梵夾貝葉經，重於性命。歸途之險，不遜西去。書中或寫其波折。然貧僧深知，此“行”之圓滿，不在抵達長安，而在經卷安抵，法燈得傳。肩挑法脈，步步謹慎，心如磐石。 • 譯經之行： 長安譯場，方是“行”之真正延續與昇華。十九載譯經生涯，嘔心瀝血，字斟句酌。此“行”無聲，卻震古爍今。非爲留名青史，只爲將所得真經，如實轉譯，使漢地衆生，得聞正法，如盲人得目。每一卷譯成，皆是西行之果，亦是東土衆生解脫之因。此“行”，是寂默的輝煌，是無聲的吶喊，是慈悲的流淌。 五、“行者”之真義：無我利他，悲智雙運 • “行者”非名相： “行者玄奘”之名，非標榜貧僧一人。所謂“行者”，乃指一切爲求真理、爲利衆生而不畏艱險、精進不息之人。貧僧一生，不過此精神之一顯化。 • “行”之核心： 此“行”之核心，在於無我之悲心與無漏之智慧。悲心驅動，爲衆生求法；智慧指引，不爲境轉，不墮兩端。書中所述一切磨難、抉擇、成就，皆在此悲智雙翼下展開。若無此悲智，西行僅爲探險；若無此悲智，譯經僅爲學術。 • “證”在“行”中： 佛法的真諦，不在玄談，而在實修實證。“行”即是“證”的過程。萬里跋涉，是證堅韌；深入經藏，是證智慧；面對生死，是證空性；譯經弘法，是證菩提心。《行者玄奘》一書，若能啓發讀者領悟此“行”中蘊含的求解脫、求真知、利衆生的精神，並踐行於各自的人生道途，則善莫大焉。 貧僧一生，不過一“行”字貫穿始終。從長安出發，爲解心中之惑；經十七載霜雪，求取正法之真；再以餘生心血，普施法雨之潤。《行者玄奘》所載，非貧僧一人之故事，乃是一切求索真理、踐行大道者的精神圖景。 願諸君讀此書時，勿僅觀貧僧之苦樂得失，當思其中“行”之精神——爲法忘軀，爲衆求利，於一切境中，持正念，行正道，證菩提。 此心光明，夫復何言？南無阿彌陀佛。