管子

《管子》的智慧，融合道、法、儒、墨，非常務實的治理與管理百科全書。而對於常人來說，更喜歡的還是裏面民本思想和尊重自然平衡的原則。正好教學《齊桓晉文之事》，感覺與孟子“勿奪其時”是一致的。查閱資料，特別閱讀山東師範大學特聘資深教授、博士生導師，教育部重大攻關項目首席專家，享受國務院特殊津貼專家王志民教授《從孟子到荀子：儒學在稷下的創新與統合》一篇論文，原來是孟子對《管子》“利民”思想進行了借鑑與吸收。孟子之前的儒家，主要還是從“仁者愛人”的角度講愛民。例如孔子強調，在處理君民關係時要做到“出門如見大賓，使民如承大祭”，在具體爲政時要做到“足食，足兵”，正所謂“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”（《論語·顏淵》）孟子則從利民與得天下的孟子則從利民與得天下的辯證統一關係出發，提出一整套仁政主張，從以下三個方面看，其顯然深受《管子·牧民》的影響。一是提出“保民而王”的主張。孟子直言：“得天下有道，得其民斯得天下矣；得其民有道，得其心斯得其民矣；得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施爾也。”（《孟子·離婁上》）他認爲只有給予百姓更多實惠才能得民心、得天下，這與《管子·牧民》中強調的“予之爲取”主張是一致的。二是強調保民必先富民。《管子·牧民》中“予之爲取”的利民之道強調“倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱”，並提出“務五穀”“養桑麻”“育六畜”等具體措施。孟子深得其要，強調“民之爲道也，有恆產者有恆心，無恆產者無恆心”（《孟子·滕文公上》），同時提出“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無飢矣”（《孟子·梁惠王上》）。這都明顯體現出孟子對《管子·牧民》思想的承襲。三是正確認識君、民、國的關係。孟子稱：“人有恆言，皆曰：‘天下國家。’天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”（《孟子·離婁上》）這裏的“人有恆言，皆曰”，很可能就是稷下先生們經常使用的說辭。這在《管子·權修》中可以找到註腳：“天下者，國之本也；國者，鄉之本也；鄉者，家之本也；家者，人之本也。”孟子著名的“民貴君輕”說，也應是受到稷下先生慎到“立國君以爲國，非立國以爲君”（《慎子·威德》）觀點的影響而對其進行了發展和提升。閱讀豐富了教學，感謝微信讀書！

臣民託了桓桓的福，桓桓託了管管的福 有一個人要拜見齊桓公，祈求給他大官，封千鍾祿。桓公將這件事告知管仲。管仲說：“您能夠給他。”這個人聽到這件事後說：“我不做官了。”桓公問：“什麼原因？”答覆道：“我聽說依照他人的意見來用人的，也會信任他人而棄置人。我不當這個官了。” 桓公繼位爲君，命令血祭社神進行祈福。一個祭奠鬼神的人叫鳧已疵的奉上祭肉之後，祈求說：“請除掉國君刻薄的毛病和國君虛妄的作風。”桓公很不愉快，憤怒地看着鳧已庇。鳧已庇又再倒酒祭袍說：“還請除去國君似賢非賢毛病。”桓公發火，打算殺鳧已疵，但卻做到了寬容而未殺。 桓公詢問管仲說：“我想實現霸業，依賴你們的功勞，已經成就霸業了。如今我又想成王業，那可以實現嗎？”管仲回應說：“您該召喚叔牙而問他。” 鮑叔到，桓公又問他，鮑叔回應說：“您該召喚賓胥無而問他。” 賓胥無快速進來，桓公又問他，賓胥無回應說：“以前成王業的，都是君主的德行高，臣子的德行低；現在是臣子的德高。” 齊桓公說：“我想制服百姓，爲此如何做？”管仲回應說：“這不是人君該講的話。制服百姓是容易做到的。但制服百姓的辦法，不是統治天下的根本辦法。人君想制服百姓，就召喚獄吏詳細記錄囚犯的罪過，對告發罪狀的人加以獎賞，經常檢查嚴厲懲處。像這樣，百姓就能夠壓服了。儘管做到了，但制服百姓的辦法，最終不是統治天下的根本方法。”

此書看完，我方認同管仲纔是春秋第一賢人。《管子》一書，上可正國君行爲，下可引平民身心；可做軍事典籍、可做行政指導、可做商業手冊，堪稱《周禮》後的又一本百科全書。因勢利導，以道治天下，確實是人人都應該閱讀的奇書！ 管仲提出的，只有富人奢靡，才能創造更多工作崗位，窮人才能有錢賺，國家才能富強的理論，可謂是社會的本質了。只有源源不斷的需求出現才能增加就業，並推動社會的發展，如果沒有需求，那就創造需求，從而才能養活越來越多的人，比如把柴雕刻後燃燒、比如把食物反覆加工後喫下，增加繁瑣的步驟，創造出越來越多的工作崗位，利用消費主意的言辭讓消費者認可這是必要的，從而發展經濟。這也是今日世界的本質。

管子：把國家當買賣做，纔是真本事 《管子》不是一家之言，是管仲學派的集體智慧，道法儒墨全往裏裝。它不談玄虛的仁義，專講怎麼富國、怎麼治民、怎麼把經濟搞活。鹽鐵專賣、物價調控、以工代賑，兩千多年前就在琢磨這些，讀着像古代版的管理手冊。 書裏最實在的是那股務實勁兒。它承認人性趨利，不指望人人當聖人，而是用制度把利益理順。你說它功利，它確實功利；但國計民生，哪一樣離得開功利。適合對古代治理思想感興趣的人翻翻，別當哲學書，當治國參考看，反而更有味。

1. 《管子》 是一部內容豐富經典著作，彙集了道家、法家、儒家、陰陽家、名家、兵家、農家等多種思想的大融合，我覺得特別酷。當然了也只能是看了個皮毛 包含了哲學、社會制度完善、政治權利建設、綜合經濟發展模式。 比如提出“作內政而寄軍令”，將鄉里組織與軍事編制結合，寓兵於農，既保留宗法制成分，又實行自上而下的集權。 還有法治，強調法律的權威和統一，主張法律先行、法立令行、君主和官吏嚴格以法辦事，同時提出禮法並用、刑德兼施。 軍事，提出“以己知人”“慎謀保國”的戰爭觀，強調富國強兵、以慎國常的戰略思想。主張軍隊參加生產，做到“農事習則攻戰巧”，同時強調嚴明軍紀、論功計勞的治軍措施。 還涉及天文、歷數、輿地、農業、教育等多方面的知識，是一部百科全書式的龐大著作。 我覺得古人的書相比於現代的書來說，尤其是這類名作，明顯特性是直接上乾貨，沒有一句廢話，不具備文學性只有實用性。

結合道德經、易經去思考管仲的思想，特別有意思。 天道是用有餘而補不足，這是熵增的現象，始終保持平衡。但是人道確是相反的，用不足補有餘，所以人道是逆天道的，本質就是熵減，我們需要外部的高秩序能量纔可以達到。所以才需要通過賞罰分明去保證令的威嚴，保證各個層級的道可以按照道法自然進行。天下大道，自然就是我們的世界、我們的大自然。而每個層級的道，是在大自然的基礎上運行的，即會持續不斷的消耗能量來保持熵增達到穩態，而大自然的能量不足以支撐高級生命體熵增，所以需要藉助外力去讓生命體熵減，即讓生命體嚴格按照秩序、按照其應當秉持的道運行、創造能量，再用創造的能量反哺。隨着時間增加，生命體會按照自然的熵增進行，身體慢慢消融、能量慢慢銳減，最終死亡迴歸塵土。這也是爲什麼人年齡越大體力越小、能量越小。 企業家、大資本家通過機制讓中下人員輸入熵減去延緩熵增，在這個過程中大企業家、大資本家因爲財富快速累積，會出現快速熵增，起的快掉的更快，所以需要政治正治去保證熵減，迴歸社會、迴歸人類價值，纔有希望。 所以一個機制的鞭策，是很好幫助生命體快速熵減、創造更多能量、幫助生命體抵抗熵增。短期逆天但是長期是不變的，大自然會用熵增磨平一切。 管仲所說的內容，其實也是易經裏的一部分，關於君臣、行事的卦象。只不過通過實際行動去驗證了。

管子 管仲 210個筆記 第1章 牧民①第一   刑罰殘酷但百姓不害怕，政令也是不能推行的；殺戮但百姓心中不服，只怕君主的地位保不住了。     指出只要犯罪就必定死路一條。同時敞開只要立功就必定得到獎賞的大門。不做辦不到的事。不追求不能實現的利益。不佔據不可能長久的地位。不做不能夠重複做的事情。     天下不怕沒有有才能的臣子，怕的是沒有君主使用他們；天下不怕沒有財物，怕的是沒有人管理它們。 第2章 形勢①第二   得意忘形，喜歡我行我素，是辦事的禍害。     懶散的人總是做事拖沓，而勤奮的人就特別迅速；辦事快速的人待在室內，而懶散之人還在外面；在室內的人將會怡然自得，而在外面的人就會筋疲力盡。黎明時懶散放鬆，到了黃昏後必定倒黴。早上忘記必須辦的事，晚上便一無所成。如果邪氣內侵，那麼人的正氣必定衰退。若君主沒有君主的威嚴，那麼臣子就沒有臣子的忠誠了；若父親不樹立榜樣，那麼兒子也必定沒有孝心。     如果君主的衣冠不整潔，那麼接待客人的臣子就不會謹慎。如果君主不講究進退之禮，那麼國家的政令也不會有效地被推行。恩威並濟，纔是完美的爲君之道。     私心一旦萌發，親近的人也會產生憎恨。     不要和靠不住的人交往，不要強迫能力不夠的人，不要告訴不明事理的人。和靠不住的人交往，強迫能力不夠的人，告訴不明事理的人，這就叫勞而無功。表面上顯示友善，也就接近於不親近了；表面上顯示親密，也就接近於不友愛了；表面上顯示大方，也就接近於沒有回報了。四面八方所依靠的人，是實實在在施行大道的人。一意孤行的國家，疲於奔命而禍害不斷；一意孤行的國家君主，地位低賤而沒有威信。就像自己是媒人的女兒，名聲不好而得不到信賴。還沒有見面就令人想靠近的君主，可以去投靠；長久離別而令人難忘的君主，應該去幫助。 第3章 權修第三   買賣人在朝中掌控權利，就會使財貨轉向上層；婦人蔘與政治事務，獎罰就會無信用；男女沒有區別，人們就不懂得羞恥。財富集中在少數人手中，獎罰沒有信用，人民不知羞恥，有這些情況而指望百姓容忍苦難，士兵爲國奉獻生命，是辦不到的。     作爲一國之君，沒有功績，聲名不能彰顯，將造成以下三種危險：孤立無助，貧窮卑微，可能捉襟見肘。     使男人不罪惡，靠教育；使女人不淫蕩，靠訓誡。 第4章 立政①第四   所以在一個國家裏，如果有人德行道義不卓著而在朝廷爵位崇高，賢良的臣下就得不到重用；有人功績沒有在全國顯著而俸祿優厚，勤奮的臣下就得不到鼓舞；有人辦事不能贏得人民的信任而身居要職，有才幹的臣下就不會努力     一是對於那些空倡導道德而不能真正實行仁德的人，不可以授予他們國家大權；二是對於不願意讓位給有才能的人，不可以授予他們尊貴的爵位；三是對於掌控刑罰卻不敢對王室至親的人實行的人，不可以讓他統領軍隊；四是對於那種不看重農業，不重視地利，而胡亂收取賦稅的人，不可以讓他擔任都邑的官     擔任國家的卿相，得不到衆人的愛戴，是國家的隱患；大臣不同心同德，是國家的隱患；作爲軍隊的主帥卻不足以令人恐懼，是國家的隱患；人們不想念自己的田地，是國家的隱患。     君主必須努力解決的問題有五個：一是山林沼澤不能預防火災，草木不能培植生長，國家就會窮困；二是溝渠不能暢通，堤壩不能堅固，國家就會窮困；三是桑麻沒有栽培在合適的田野上，五穀沒有栽培在合適的土地上，國家就會窮困；四是農家不餵養六畜，蔬菜瓜果不完備，國家就會窮困；五是工匠在刻木鏤金上角逐，女工在文采花飾上角逐，國家就會窮困。     凡是舉薦賢能不可越級，錄用人才不能兼職，處罰犯罪不僅僅處罰罪犯者本人，獎賞有功也不僅僅獎給立功者本人。     停止軍備的談論佔上風，險阻要地就不能固守。兼愛的談論佔上風，軍中士兵就不願戰鬥。保全生命的談論佔上風，廉恥的品德就不能樹立。私學異端自我吹噓的談論佔上風，君王的政令就不能推展。拉幫結派的談論佔上風，賢與不賢就分不清楚。推崇金玉財貨的談論佔上風，爵位就會流落到下邊。觀樂玩好的談論佔上風，奸邪之徒就會篡取上位。拜謁保舉的談論佔上風，用人的制度就不能正確。趨炎附勢、文過飾非的談論佔上風，巧詐奸佞之徒就會被錄用。 第5章 乘馬①第五   爲政而不自滿的，可成就霸業。     我認爲公平公正和等級劃分很重要。我見過有個傻子說，她追求的是人人平等，沒有尊卑之分。我就在想，人人平等就意味着誰也調動不了誰，事情就無法展開，無法展開的事情就會導致衰落，衰落就會陷入混亂。難的是平衡兩者之間的關係，於是，我又找到了新的平衡方法。利！對我有利的就鼓勵，對我有害的就懲罰。這點又難在一點，那就是人是自己的喜惡的。於是，我這次直接否定了人。人是環境的產物。他只要走到哪裏之後，半點就由不得他了。判斷一個國家是否會變得強大，不在於仁義，也不在這個國家的領導，而是在於制度是否鼓勵對國家有利，可以使國家變得更加強大的事，嚴懲對國家有害，可以使國力衰弱的人。  一個國家的人不可以都成爲顯貴的人，如果都成爲顯貴的人只會一無所成，也不利於國家。     以上就叫作：以可耕種的大小的實數對土地進行折算。     今天不努力勞作，明天就沒有收成，過去的時光一去不復返。 第6章 七法①第六   水土的性質以及人類、鳥獸、草木的繁殖和生長，事物雖多。卻共同佔有的，而且未曾改變的就是所稱作的“則”。形狀、名稱、年代、相似、類屬、依次、狀態等等，是所稱作的“象”。尺寸、繩墨、規矩、衡石、鬥斛、角量等等，是所稱作的“法”。漸進、順服、消磨、浸淫、適應、習慣等等，是所稱作的“化”。予奪、險易、利害、難易、開閉、死生等等，是所稱作的“疏通堵塞”。老實、忠誠、寬厚、施捨、度量、寬恕等等，是所稱作的“心術”。剛柔、輕重、大小、虛實、遠近、多少等等，是所稱作的“計數”。     制定法令不瞭解“規則”不行；量才而用不了解“象”不行；管理人民、協調民衆，不明白“法”不行；改變風俗不明白“化”不行；迫使和調派民衆，不疏導堵塞不行；頒佈命令、令出必行，不瞭解心術不行；舉辦大事、事必成，不明白計數不行。     他不會因爲重視珍寶而破壞政令，就是說使得它比珍寶更珍貴；不會爲親戚損害國家，就是說“社稷比親戚更重視”；不會爲珍愛其屬民而違背法律，就是說“愛法勝於愛人”；不會爲珍愛爵祿而減弱威信，就是說“威信比爵祿更看重”。     分財，裝備，選人，洗腦，鍛鍊，情報，佈署…我覺得最重要的是分錢，裝備，選人，洗腦，鍛鍊。其次是情報，佈署  使用軍隊的策略，在於聚集財富使財富無敵，在於注重軍工技術使軍工技術無敵，在於生產兵器使兵器無敵，在於挑選戰士使戰士無敵，在於控制教育使教育無敵，在於磨練使磨練無敵，在於檢察各國情況使檢察工作無敵，在於作戰策略正確使作戰策略無敵。這樣軍隊還沒有走出國境，就有八個方面無與倫比     必須用多數去攻擊少數，用治理的國家去攻取混亂的國家，用富強的國家去攻佔貧窮的國家，用賢能的統帥去攻擊無能的統帥，用經過訓練的士兵去攻擊臨時徵集未經訓練的士兵，這樣就可以做到十戰十勝，百戰百勝 第7章 版法第七   用人要對比一下自己，辦事要依據實力。要仔細察看各種開銷，謹慎對待施予和報酬，仔細察看事物的限度。 第8章 幼官第八   能審定有奇異威信的必勝，能審定謀取財物使用的必勝，能覈定敵情真假的必勝，能覈定軍隊強弱的必勝，能覈定因功受賞的必勝，能覈定方法得到使用的必勝，能覈定層次先後的必勝，能覈定將士生死的必勝，能覈定作戰成敗的必勝，能覈定用兵對錯的必勝，能覈定敵軍真假的必勝，能覈定兵力強弱的必勝。     看到了必勝的結果，仁厚的人也會變得勇敢；對人的才能不加限制，笨拙的人也會變得聰明；攻佔沒有防備的陣地，笨拙的人也會變得靈活；這些都是自然的規律。 第10章 五輔①第十   上下無規則就會混亂，貴賤無分別就會有爭鬥，長幼無次序就會有反叛，貧富差距太大就會超越規範。 第11章 宙合①第十一   上天長養萬物，多得無法計算；大地生養萬物，多得沒有邊際。所謂是就不可以說成非，非不可以說成是，但是非常有，並一定同時來到。如果是非遇到如此的複雜，就必定不可以預先來窺視它，就必定不可以預先來辨別它，它這樣突然地降臨，而使人們沒有準備。因此聖人只有增加自己的見聞，積累自己判斷的經驗來等待是非，是非降臨就加以對比，是非曲直也就可以判斷了。     聰明的人才會理智，理智纔會聰明，極盛時候會衰敗，既聰明又理智的纔是高尚的德行     “遭遇傷害，要壓制情緒，不要惱怒”。不惱怒可以使事情快速完成。“有抱怨，不能夠說出來，說話不能夠不小心”。說話前不通過縝密的考慮，就會反過來損害到自己。“自己心中有私心不要和別人共計謀”。說的是自己的謀略不可以暴露出去，否則會有很大的禍害的。如果想憑發泄惱怒來加快事情的進度；想靠嚴格的刑罰去懲罰賊人，隨便暴露自己的計謀，禍害都必定會降臨身上。所以說，受損害而不要惱怒，有抱怨而不要說出來，有私心不要與別人共同計謀。     理清每一件事情的前因後果，理清事情的利害關係，就好像開啓了自己的愚鈍一樣。     賢明的人應該懂得物以類聚的。 第12章 樞言①第十二   道對於天就是太陽，對於人就是人心。所以說有氣就生存，無氣則死亡，生命依靠氣生存；有名分則治理，無名分則混亂，穩定依靠名分達到。     古代聖王總是謹慎地對待何者爲先、何者爲後的問題。     大凡國家有三種支配關係：支配別人，被別人支配，不能支配別人也不爲別人所支配。     偏愛一個人太過甚，反而不能對這個人有好處；怨恨一個人太過度，反而不能對這個人有損害。     古代的聖王看重誠信。誠信，是用來締交天下的。     惡是善的基礎，無惡便無善。  粗劣是精細的基礎，低賤是高貴的基礎，卑賤是尊貴的基礎。所以古代聖王非常看重粗劣者、卑賤者與卑微者。     粗劣是精細的基礎，低賤是高貴的基礎，卑賤是尊貴的基礎。所以古代聖王非常看重粗劣者、卑賤者與卑微者。     以德爲主謀略爲輔的可以成就霸業，單純用德的可以成就王業，以謀略爲主而以德爲輔的會衰微，單純用謀略的會衰亡。     大凡國家的衰亡，總是是因爲它的優點；人的過失，也總是是因爲他的優點。所以會游泳的總是死在水中，會打獵的總是死在荒原之中。生命附屬於糧食，言論附屬於客觀事實，沒有好的事情而卻有好的言語來表述，從古到今這都是不現實的。多勝少，快勝慢，勇勝怯，智勝愚，善勝惡，有義勝無義，有天道勝無天道。這七個成功條件寶貴在具有其多數，而長久使用他們則將具有其多數了。     他們伺候雙親，自從有了妻子，這種孝行便開始衰弱了；他們伺候君主，爵位與俸祿滿意了，家庭厚實了，那麼忠心也開始衰弱了。     做好事的就有福，做壞事的就有禍，禍福在於行爲，所以古代聖王看重行爲。公開獎賞，不是消耗；公開懲處，不是殘酷。獎懲公開是最佳的德政。所以古代聖王看重公開性。 第13章 八觀①第十三   內城城牆不完善，叛亂爲害的人就會作奸犯科；城郭有向外的通道，邪惡逃避越境的人就會增多；城內隨意貫通，搶劫偷盜的行爲就不會消失；閭門不封閉，內外任意交往，男女之間就沒有限度；門牆不整，門栓不穩固，雖有珍貴的財貨卻無法管理。所以情形不利於爲所欲爲，邪惡的人才能夠自覺守法；禁律與刑罰嚴格，高傲懶散的人才能夠整頓起來；法令嚴格，蠻夷之人就不敢違反；獎勵信實堅定，有功的人就獲得鼓舞；受教育、守規矩的人多了，民衆就會自然而然地跟着耳濡目染     聖明的君主執政，處罰很少，並不是該受罰的不用罰，該定罪的不定罪；而是聖明之君封閉了犯罪的門戶，斷絕了犯罪的通路，消除了犯罪的干擾，使人民無法觸及爲所欲爲的情況，因而人民走正軌、做善事，猶如出自天性。     君主沒有儲藏而宮室卻很華貴，百姓沒有積攢而衣服卻很重視，乘車者裝扮車子的外觀，步行者穿着華麗的服色，農業產品少而奢華物品多，這是浪費國家的風氣。     抽十分之一的人去從軍，接連三年不放鬆，又沒有囤積的糧食，百姓中就有人買賣兒女了。     走進一個國家的朝廷，觀察君主左右的侍臣和朝廷的大臣，考察一下君臣上下所看重或看輕的，國家的強弱情況就可瞭解。戰功多在衆人之上，受獎行賞時卻在衆人之下，那麼身經百戰的將軍再也不肯盡力；政績好可列爲上等，任命官職時卻排到了下等，那麼才華出衆的能臣再也不肯盡能；善於逢迎討好的左右寵臣，不論功勞才能卻享有官爵和祿賞，那麼百姓就會怨恨和非議君主，並且輕賤君主的官爵和祿賞君主就無法勉勵民衆了；君主的政令受輕視，法制就會被毀壞，君主就無法使令臣子，臣子也無法爲君主辦事了；民衆背棄本國的軍隊而尋求外國勢力，國家的虛實真假情況全被敵國掌握了。 第14章 法禁第十四   堅定而鎮靜，穩固而圖治，平國而敬君，有所舉動而不隨便改變，這都是聖王的處世之道。 第15章 重令①第十五   任意廢棄法令的人，處死；隨意增加法令的人，處死；不施行法令的人，處死；私自壓制法令的人，處死；不遵從法令的人，處死。這五種情況的死刑都不應該被免除，一切都只按法律辦事。     糧食不夠，奢侈品的製造卻不阻止，百姓一定有受飢餓的面色，而工匠還在以雕飾的花紋相互讚賞，這叫做違反法令。布帛不夠，衣服卻沒有限制，百姓一定有挨凍的傷害，而女工還在以製造華麗的衣服、繡綿織帶相互讚賞，這叫做違反法令。     恩惠不能施加到微小國家，威勢不能擴展到強盛國家，作戰不能使天下各國順從，卻盼望稱霸於諸侯，這是行不通的。     土地寬闊國家富有，人口繁多兵力強大，這是成就霸業的根基。然而，到這時國家就與敗亡靠近了。天下事物的規則和人心的改變就是如此的：就事物的規則說，事物發展到終端則走向對立面，發展到極致則走向衰敗；就人心的改變說，富裕了，就會產生高傲，高傲就會懶惰懈怠。     假如國土雖大而不進行合併與爭奪，人口雖多而不放鬆、懈怠與鄙視臣民，國家雖富而不浪費放縱，兵力雖強而隨便欺負侮辱諸侯，即使有軍事行動也都是爲公佈天下的正理，這纔是輔正天下的根基，而可作爲霸王之業的君主。     三種治國方式是哪些？即號令、刑罰、獎賞。六個毀壞因素是哪些？即親者、貴者、財貨、美色、奸邪之臣和玩好之物。 第16章 法法①第十六   做君主的不小心縝密，言行正道的人就危險；言行正道的人危險，君主就孤立無助；君主孤立無助，臣下就會拉幫結派。導致君主孤立無助，臣下拉幫結派，這不是臣下的過錯，而是君主自己的過錯。     恩賜太多，過錯也就隨之增多。     一是索要，二是制止，三是法令。索要一定想要得到，制止一定希望嚴禁，法令一定希望實行。但索要太多，所獲得的反而少；制止太多，所遏制的反而少；法令太多，所實行的反而少。索要卻得不到，威力就會日漸降低；阻止得不到制止，刑罰就會被輕視；法令得不到實行，下面就欺騙君上。     英明的君主處在高位，百姓不敢私自立不同的學說而狂妄自大，國家沒有怪癖的事情，沒有雜亂的習俗，沒有怪癖的禮儀，士人也不敢私自立不同的學說。     能被我利用的人，應該感到慶幸，這說明你還有利用價值，故而我會拉攏你，使你的地位得到提高，不能被我利用的人，則會被人邊緣化，地位自然卑賤了。  被他利用的人多就權位高，被他使用的人少就權位低，那麼君主怎能不想使多數的百姓被自己利用呢？要使多數的百姓被自己利用，怎麼辦呢？回答是：法律完備，政令暢通，被君主利用的百姓就多了     被他利用的人多就權位高，被他使用的人少就權位低，那麼君主怎能不想使多數的百姓被自己利用呢？要使多數的百姓被自己利用，怎麼辦呢？回答是：法律完備，政令暢通，被君主利用的百姓就多了     君主之所以愛民，是爲了利用他們而愛。     凡人君之所以成爲人君的原因，由於他有權勢。     事情進而不出，稱作“滅”；政令公佈而實行情況不能報告朝廷稱作“絕”，事情報告朝廷而不能到君主手中稱作“侵”，政令公佈而在半路被制止稱爲“壅”。有斷絕侵壅現象的君主，並不是因爲有人阻塞了他的門，封閉了他的家，而是由於政令不能實行的緣故。因此說：政令比財寶關鍵，國家要放在親戚的前面，法制比百姓關鍵，威勢和權力比俸祿寶貴。所以不能爲了重視財寶而輕視號令，不能因爲親戚而把國家放在後面，不能因爲愛民而扭曲法律，不能因爲爵祿而散佈威勢和權力。因此說：權勢是不能施與別人的。     說話必須符合務正，不苟且強爲善辯；行爲一定考慮善良，不苟且維持謹慎。     君主掌控殺、生、富、窮、貴、賤這六種權力來治理臣下，臣下也由於這六種權力被人掌控而侍奉君主。     明君不爲親戚損害他的國家，關心國家甚於關心親戚；不爲個人慾望改變法令，敬重法令甚於敬重君主；不爲重寶授予權力，重視權力甚於重視寶物；不爲愛民減弱法度，愛惜法度更甚於愛人。 第19章 中匡第十九   桓公說：“請問治身。”答覆說：“導治血氣，以求活得長、謀劃遠和佈德廣，這正是治身。”桓公說：“請問治國。”答覆說：“充分推舉賢人並仁愛百姓，對外保護滅亡了的國家，延續斷絕了的世家，舉用死於王事者的子孫；少收稅斂，減輕刑罰，這正是治國的大禮。”桓公說：“請問管理天下。”答覆說：“法令可以推行而不刻薄，刑罰減少而不亂殺罪人，官吏仁厚而不遲緩拖沓，屈辱窮困的人們，法度也能加以保全，往者來者都無所限制，而人民和睦。這正是統治天下了。” 第20章 小匡①第二十   他們喜歡桓公的仁慈，又貪求桓公的好處；信任桓公的仁義，又畏懼桓公的武力。     人君只有猶豫不決和不勤勉爲不可以。猶豫不決則無人擁戴，不勤勉則不能成功 第21章 霸形①第二十二   楚國假如答應處理的話，那麼我們就用說教的辦法來命令他；楚國假如不答應處理的話，那麼我們就用武力的辦法來命令他好了。 第22章 霸言第二十三   聖人在未動之時就知曉其安危和結果，愚人到死也不肯醒悟改變。聖人都能把握機遇，但不能背離機遇。智者擅長謀事，但不如掌握好機遇。擅長把握機遇的人，總是費力少而效果大。謀事無主意則身陷困境，辦事無計劃則歸於失敗。     國家大而功績小，國家地位與功績同小；國家小而業績大，國家將逐漸擴大。國家擴大而無所用處，會重新縮小；國家強大而不事管理，會重新弱小；百姓人多而不加管理，會重新變少；地位高貴而不講禮節，能夠變爲賤；權大而超出規範，能夠變爲輕；家富而驕奢淫逸，能夠變爲貧。因此看一個國家，要看國君怎樣；看一個軍隊，要看將領怎樣；看一國軍備，要看農田怎樣。     土地廣闊而無所用處，稱爲土地盈滿；百姓繁多而不加管理，稱爲人口盈滿；軍隊威嚴而作風敗壞，稱爲武備盈滿。這三種盈滿沒有得到阻止，就將失去國家。土地廣闊而不耕種，就相當於喪失了土地；卿相尊貴而不屈服，就相當於喪失了卿相；百姓繁多而不親君，就相當於喪失了百姓。     強國多時事先行動的危險，而後行動的得利；強國少時事先行動的稱王，後來行動的失敗。參戰國多時，後行動的能夠稱霸；參戰國少時，先行動的能夠稱王。     王者之心，正直而不走極端。封爵不排除賢才，選賢才不關心年齡地位，這是爲了獲取更大的利益。因此王業的情形是偉大的。先王以正直之心去奪取天下，以完整的措施去建設天下，以平易的政策去管理天下。發佈命令符合人心，給予爵祿公平無私，舉辦大事順從天時。 第23章 問第二十四   考察鰥夫、遺孀、孤兒、病犯各有多少？考察國中因罪被放出的都是哪個家族的子弟？考察鄉中富戶所領養和利用的奴婢有多少？考察邑內借債過日的窮人有多少家？考察依賴種植園圃謀生的有多少家？民衆中開墾種田的有多少家？士人親身耕種有多少家？考察鄉中的窮人，是哪個家族的後裔？考察嫡長子領養兄弟的人，或因貧困而寄食於兄弟之家的，各多少？餘子，做官而有封地，現在仍在交稅的，有多少人？以孝行揚名於鄉里的子弟，有多少人？餘子，父母健存，但無力供養父母而自身贅出者，有多少人？士人，有田祿而不聽任用的，有多少人？他們討厭什麼工作？士人，有田地而不耕種的，有多少人？他們做什麼工作？羣臣之中，有爵位而無祿田的，多少人？外國人前來投靠而還沒有田宅的，多少家？本國子弟去往別國的，多少人？貧士向大夫借錢的，有多少人？接收賤者經商，自己外出，職務由家臣代辦的，有多少人？低層官吏之中，沒有田祿而空幹活的，多少人？羣臣之中，有在官大夫家裏兼職的，多少人？外人遊覽本國，居住在官大夫家裏的，多少人？鄉里子弟，盡力種田耕作，能夠作爲榜樣的，多少人？城市子弟中，無固定職業，衣食浪費，率領青年棄農打獵玩樂的，有多少人？男女不守規範，影響鄉中子弟爲所欲爲的，有沒有？考察貸出糧食，持有借券的，有多少家？     查問國內未開拓的資源，能處理人們急用的有多少處？人們認爲損害鄉里的是哪些東西？查問擁有田地房產而自己在軍隊服役的士人有多少人？長子以下適宜當兵具備軍籍的有多少人？查問有技巧的男女，能參與生產各種裝備的有多少人？能做女工勞動的少女有多少人？查問國內需要喫飯的有多少人？查問一個農夫能供應幾個人的口糧？查問兵車總共有多少乘？其中由個人車、馬配置而成的有多少乘？在外的士人，德行足以爲人師表，能夠用來率領衆人治理百姓的有多少人？國家危急時可以使用的士人有多少人？精巧的工匠，從軍能夠整頓裝備，平常能夠修理城牆、彌補守備的有多少人？守城用和出戰用的軍糧可持續多少年？國家危急時可以使用的官吏有多少人？大夫分開登記的器具，包含甲冑、兵器、兵車、旌旗、鼓鐃、營帳，用車承載共多少乘？大夫分開登記的藏器，包含弓弩的皮套、劍矛的外鞘、鉤弦的竈室、戈戟的套衣，它們損耗得如何？其中應修整而未修整的，其損耗該如何檢驗？製造、修整的館舍，分發、儲藏的處所，應建築而未建築的，還等候什麼？ 第24章 謀失第二十五至戒第二十六   沒有羽毛、翅膀卻可以飛上天的，是聲音；沒有根基卻能穩固下來的，是感情；沒有地位卻尊貴的，是心性。您也應該穩固感情，謹言慎行，以嚴格守住高貴的心性，這才稱爲道的弘揚。     飲食作息，是心性的保持；喜好厭惡、歡喜憎怒、喜樂哀愁，是心性的改變；辦事聰明，是心性的德行。所以，英明的人總是調理飲食、安排作息，掌握六氣的變化，制止聲色的侵害，沒有奸邪不合適的行爲發生，口舌不談背理之言，安靜地穩定心性，這即是聖人     交遊少而親近的人多，稱爲識人；做事少而成功多，稱爲會用；聽到一句話就能融會貫通，稱爲懂規律。說話多而不恰當，不如少說；學識多而不自省，必生邪惡。     行動必定按自己的力量辦事，做事必定考慮能力。 第27章 制分①第二十九   因此用兵的人，攻堅會輕易受阻，攻弱就效果出色。攻堅對方薄弱的地方也會變得堅固，攻弱則對方堅固的地方也會變得薄弱。因此要守住對方的堅固部分，減弱對方的薄弱地方。     使國治要具有軍備，使國富要具有生產，使國強要具有辦法，使國勝要具有道理，控制天下則要具有綱領。 第28章 君臣上第三十   作爲君主的，要考察功績而給予充足的俸祿；身爲人臣，接受任務要盡力地完成。行政注重保持公平，民衆的產業能夠自給，國家也就富足了。按功勞給予俸祿，民衆就不會有幸爲生；刑罰不會偏斜，臣下就不會埋怨；名正言順，職責確定，民衆就不會對道義感到疑慮了。     上面干涉下面的職務，稱爲“矯”；下面干涉上面的事情，稱爲“勝”。在上的人“矯”，就是悖逆；在下的人“勝”，就是逆反。     準備行賞，太過優厚就會難以給予；準備行罰，太過威嚴反而不能威震。刑罰太不能威震，賞賜過優難以供應，這就是不切實際。 第29章 君臣下第三十一   以前既沒有君臣上下的區分，也沒有夫妻配偶的交配，人們就像野獸一樣一起羣居，藉助強力互相爭奪。於是智者欺騙愚者，強者欺負弱者     聖明的人做王，仁慈的人爲君，威嚴勇敢的人當統領，這是天道和人情。合於天道人情的做主人，不合的就做臣僕，這也是自然規則。因此出謀獻策的人不做具體事，做具體事的人不去探求規律。因此做君主的只管籌劃而不勞動，做百姓的則只勞動而不管籌劃。君臣上下的權責分明，禮制就樹立起來了。因此用人民事君主，用體力侍奉智慧，用形體侍奉心志，這就是事物的規律。心志指導進退，而形體指導進退的動作。指揮的負責發令，執行的負責出力。出勞力的要公正，發號令的要圓活。圓的會運行，會運行的就通暢，通暢就和諧。方的經常固執，固執的就穩固，穩固就誠信。假如君主用利益來調節臣民，臣民用盡忠來對待君主，上下之間就沒有不和睦的。因此說做君主的要實行仁政，做臣民的要守誠信，這就是上下之禮。     優待和偏愛自己疼愛的庶子，但不可使他的地位、權力與嫡長子相同。庶子的爵位即使尊貴，但嫡庶的禮節不能不實行。嫡長子是最重要的，要用華美的衣服來裝扮他，用鮮豔的旗幟來旌表他，爲的是提升他的威信。這樣嫡庶兄弟之間就能夠沒有隔膜，挑撥是非的人也就不敢行動了。     國家所以亂的因素有四個，滅亡的因素有兩個。宮內有超越嫡妻的寵妾，這是宮裏的亂；庶子中有超越嫡長子的寵子，這是家裏的亂；朝廷中有超越宰相的寵臣，這是國家的亂；舉用無能的人。 第30章 小稱①第三十二   英明君主有了過錯就歸給自己，有了善行則歸於民衆。 第32章 正言第三十四 至侈靡第三十五   人太富了，不好利用；人太窮了，就不知恥辱。水太沉靜了則不流動，沒有源頭，水就很快乾枯；雲寂靜則沒有大雨了，沒有稠雲，雨不久就會停止；政令也只是安靜而沒有權威也是不能的。用人泛愛而不分遠近，只會流於一般。     改變飲食、奢侈逸樂是民衆的希望。滿足他們的欲求和希望願望，才能驅使他們     使用臣子的方法應該是：既能獎賞又能奪取他們，既能任命又能免除他們；既能獎賞人徒使他們富裕，又有刑罰使他們順服；既能賜空頭爵位驕恣他們，又奪取春、秋財稅來減弱他們；既採用複雜的禮儀制度來約束他們，又經常拿精明能幹的典型來讚揚他們。對於精明聰明能幹的人，能夠因此而派遣任務：善於言辭者用他做舌辯外交之類的工作，有謀略的人用他做偵查性的工作，品性廉潔的用他做監察的工作。對於性格頑劣且欺負屬下的人，不講道德而蔑視上級的人，則不任用他們，驅逐他們去外地，因爲這些人都是造成國家滅亡的禍害。穩固法制而遵從傳統，提倡禮節而改變風俗，重視信用而看輕虛僞，喜好溫柔而討厭粗暴，這些都是立國的規則。凡管理國家，先要改變百姓的習性，然後才能與他們接近。百姓貪圖安樂，就正要教他們勞動；百姓害怕死亡，就正要教他們有奉獻的精神。“勞動教育”勝利了，國家才能夠致富；“殉死教育”勝利了，國家才能夠威風。     給能臣以高尚的名譽而提升他，給能臣以重要官職而顯赫他，依照他的能力來正確使用他。像那些國君的親戚，就該遠離他們一些，以防別人打主意；像那些出身卑微的人，就該多接近一些，以防別人從中扭曲是非。     人君自己不喜歡花錢，可以把錢給別人花，給有能力的人花，給天下百姓花，收取一定的利息，同樣也可以起到流動，積累更多財富的作用。  。假如財利阻塞而不流動，就要查清原因，轉變門路。     假如財利阻塞而不流動，就要查清原因，轉變門路。     功成而不重信用者危險，兵強而不義者暴虐，不和睦鄰國卻聯合遠國者軍隊沒有威信，再加上疏遠近臣而親近遠者，這樣事情就會失敗。     這點是真的雞巴蠢。你挖別人的墓地沒啥問題，因爲裏頭有陪葬品，可以進行分配，或是跟其他國家交換武器等等這些。祭祀這些可以搞給有功之臣，以及先王就可以了，不應該爲了收取更多的稅收而讓百姓瞎雞巴忙碌。而是製作有用的東西，發展能提高效率的工具，或是用錢財來讓他國無道之君上位，讓他們主動來攻打我們，然後，這樣我們纔有理由去攻打他們，以正義的名號，把它們的國土都劃入自己的版圖去，自己就一直使用仁義之術就行了，只有這些版圖和百姓愈發多，人君的威嚴才愈發的高，能臣纔有事情做，身後名的文治武功才被後世評價愈發高，因此後世之人才能獲益更多。  挖掘龐大的墓室，使窮人有活可做；裝扮墓地，使雕、畫工匠有活可做；建造巨大的棺木，使木工發家；多用陪葬的物品，使女工獲利。這還不足，還有棺木外飾、墓地樊籬以及各種陪葬物品。用這些辦法使貧者保持生計，民衆因此得到好處，於是國家的防衛和攻戰的存儲就有了。     挖掘龐大的墓室，使窮人有活可做；裝扮墓地，使雕、畫工匠有活可做；建造巨大的棺木，使木工發家；多用陪葬的物品，使女工獲利。這還不足，還有棺木外飾、墓地樊籬以及各種陪葬物品。用這些辦法使貧者保持生計，民衆因此得到好處，於是國家的防衛和攻戰的存儲就有了。     順從各鄉村不同的風俗習慣和各城市不同的禮節，百姓就不會流轉遷徙；推行不同的法制，人民就不會感到窮困；使各地區的百姓互不往來，並懲罰流失的人口，百姓就不會往外逃走。讓百姓們豐衣足食，祭神祭祖宗的頌詞和稱謂不要求一樣，也就是爲了保持各自的風俗習慣。     懂得管理官吏的常理，要先論功勞而後定名位；對於親族序列及祭奠的管理，要尊敬死者而嚴格遵從祖宗的舊法規；對於戰爭事物的治理，要倡導立功而輕視白白地去送死；對於農業生產的治理，要獎賞有實際功勞的人而且要衡量利益；對於勉勵臣下的管理，要重視大義而看輕小小的利益。     君主不要將臣民的俸祿給夠，不然國家貧窮財用不足；也不要將獎賞普遍施予，因爲這種恩惠維持不久遠。 第33章 心術上第三十六   虛而無形稱爲道，化育萬物稱爲德。君臣父子之間綱常稱爲義，尊卑相讓，貴賤有別，親疏有節稱爲禮。     人的過失在於太過自負，人的過錯在於善變     ，耳朵，是掌管視聽的器官，心不去幹預視聽的事情，這樣，器官就能夠恪盡職守了。假如心有了慾望，那樣物過而目不見，聲到而耳不聞。因此說：“處於上位的偏離正道，處於下位的就要失業。”所以說：心的功效，無形之中就管理了九竅。因此叫做“君”。     人們所認識的，是那客觀事物；人們用以認識的，是這主觀的心。不把這心修正好，怎麼能認識那客觀事物？把心修正好，莫過於維持平靜了。平靜，就是無所掩藏。     法是伴隨着禮、義等一起出現的，不得不推行它，因此要用殺戮禁誅來規範人們的行動。因此凡事要用法來監督，法出現於對利弊得失的衡量，衡量產生於道。     不須說的理論”，指的是要遵從自然的實際。     人常常由於迫於所惡而失其所好，由於迷惑於所好而忘卻所厭惡的東西，這都是不符合道的。     我們經常因爲自己所討厭的人，就會想找出各種理由說他不好，這時候我們就會忘記了自己想成爲的人；我們又因爲我們想成爲的人而又總是忘記自己討厭的人。每個人都有每個人的特點，就像水可以滋養萬物，就像火能驅散黑暗帶來光明，就像石頭可以用來建造兼顧的城牆…萬物的個性是如此的鮮明！因此，我們要先搞清楚自己的道，道就是自己想走的路，你不能像韓非子一樣迷茫，他想要九十九的天下，自己卻又不能稱王，而自己的王又無能，即使憤慨又任何？要是他真的想要九十九的天下，就應該忠於自己的目標，而不是要求自己厭惡或是喜愛萬物做出改變。對目標有利的就應該鼓勵，有害的就懲罰，只有這樣才能達到自己的目標。  就是忘記自己而以萬物爲原則。     就是忘記自己而以萬物爲原則。     道重在“因”。“因”，就是依照事物的規律來做事。 第34章 心術下第三十七   外表不整潔的人，是由於德沒有養成；內心不專一的人，是由於心沒有治好。     不讓外物干擾五官，不讓五官干擾心，這就稱爲“內得”(內有所得)。     專心於氣而能變得通暢的叫精，專心於事物而變得通暢的叫智。 第35章 白心第三十八   最好的處置方法，則是讓它自己生存下去，或讓它自己消失下去。     極興的國家，不能去做官；極興的家族，不能與之結親 第37章 四時第四十   管子說：政令一定要有季節性。     春季三月中，挑選甲或乙(屬木)之日來公佈五項政令。第一項爲照看幼孤，免除罪人；第二項爲授予官爵，封予祿位；第三項爲冰雪融化，修整溝渠，掃墓修墳；第四項爲修平險道，整頓田地，消除阡陌田埂；第五項禁捕幼鹿，不許折花斷萼。五項政令如能按時推行，春雨就會降落。     夏天三個月應選擇丙、丁(屬火)的日子來公佈五項政令。第一項政令是推薦提拔有功績、爲國盡力的人；第二項是啓用長期儲備，開放老倉、老窖，借糧給人民；第三項爲不得打開門戶，不許挽衣免冠，打掃地溝田舍；第四項爲尋訪佈德行善之人，並加以賞賜；第五項爲禁止設網捕獵野獸，不許殺害飛鳥。這五項政令及時頒行，夏雨就會降落。     秋季三個月應挑選庚、辛(屬金)的日子頒佈五項政令。第一項是制止賭博、戒除口角，防止爭鬥；第二項爲不得使用兇器；第三項組織遊民，監督秋收；第四項是修理倉庫缺漏；第五項爲修理牆垣，堅固門戶。這五項政令及時頒行，五穀就會豐收。     冬季三個月裏用壬日或癸日公佈五項政令。第一項政令是：談論孤寡，慰問老人；第二項政令是：好好地遵從陰氣，整頓祭神之事，授予爵祿，封以備位；第三項政令是：計算收支，不要挖掘山川寶藏；第四項政令是：逮捕逃犯，抓住盜賊的人有賞；第五項政令是：制止遷徙，禁止流民，限制分戶另居。五項政令及時頒行，冬天的各項事情就不會有過失，所想要的就必然能得到，所厭惡的就必定能被制服。     聖王要根據時節來實施政令。     聖王管理天下，走到了盡頭要再返回來，做完了事要再重複開始。德政開始在春季，發展在夏季；刑罰始於秋季，持續到冬季。刑罰和德政只要不錯過時節，四季就會一直地正常運行。刑罰和德政如果偏離了正常的方向，時節就會倒轉，做事便不會做成，國家一定會有大的災殃。每月保持三政，王事必定得到治理，國家因此而長久。不合三政者身亡，違背三政者國亡。國家有四季的政令，要堅持執行聖王的政事，四項守則要佔有重要的位子，三項政策要施行作爲輔助。 第38章 五行第四十一   首要事情是農桑，第二是農具，第三是人力與生產相適合。至於管理國家歸屬第四，教化禮節屬第五，設置官吏爲第六，成就事業爲第七，修理整頓爲第八，匯總終止爲第九，第十纔是設五行之官於六府，傳五聲於六律。一年經六個月爲夏至或冬至。 第39章 勢第四十二   用兵在注重靜止的時侯，應該像死屍一樣不動；在注重運動的時侯，應該像鬼神一樣出沒；在注重擴展的時侯，應該像雞爪一樣伸張有力；在注重收縮的時侯，應該像瘸腿者一樣屈曲退縮。     文治武功，文治極盛則經濟快速發展，人民安居樂業，締造盛世，喫飽喝足大家當然願意聽你講仁義道德。武功顯耀，則兵強馬壯快速開疆拓土，人民樂與征戰，亂世之中，唯有以暴制暴，以殺止殺，暴力與殺虐纔會消失。其實文治武功兩者缺一不可，窮文富武，沒錢時就發展經濟，有了錢就要擴充軍隊，以防止豺狼來襲。  文治極盛，天下才會推崇義和德；武功顯耀，天下才會消失刀兵與暴力。     文治極盛，天下才會推崇義和德；武功顯耀，天下才會消失刀兵與暴力。 第40章 正第四十三   判罪與罪名相合叫做刑，出令與季節相合叫做政，合乎已有的成規而不變化叫做法，愛護百姓而無私慾叫做德，合乎全民所需的稱爲道。 第42章 任法第四十五   聖明的君主是憑藉法度而不憑藉智謀，憑藉政策而不憑藉議論，憑藉公而不憑藉私，憑藉大道而不憑藉小事，這樣就會自身悠閒而又天下太平。     君主所要佔有住的也有四方面：一是文治，二是武事，三是刑罰，四是施德。這四個方面，是君主所要佔有住的。把自己掌控的權力交給別人，稱爲“失權”，把自己佔有的領域交給別人，稱爲“失位”。處在失權失位的狀況，還希望法令能夠實行，是實現不了的。     凡是身爲君主卻不能實行自己法度，不能按自己的意願辦事，而要看大臣的臉色，違背法度而聽從貴臣，這就叫貴臣脅迫君主。富人用財寶侍奉君主，進而限制君主，君主違背法度而聽從他，這就叫富人賄賂君主。賤者裝出溫順謙卑惹人憐愛的樣子哀告君主，君主違背法度而聽從他，這就叫賤者巴結君主。近臣利用親近之便請求君主，君主因此違背法度而聽從他，這就叫近臣親近君主。美人用甜言蜜語請託於君主，君主因而違背法度而聽從她，這就叫美色誘惑君主。     治世的情況就不是如此，不分親疏、遠近、貴賤和美醜，全部都用法度來判定。定罪殺人而人不憎恨，按功行賞而人也不用感激。全憑法制做事，就像天地對萬物那樣沒有私心。因此官吏沒有私人的政見，士人沒有私人的談論，民間沒有私人的見解，大家都虛心服從君主。君主憑公平原則來考論政事，憑法制來判斷是非，因此擔負治理天下的大任而不感到繁重。 第43章 明法第四十六   先王的治國，用法度謀取人材，自己並不舉用；用法度評定功勞，自己並不斷定。因此賢能不可能被遮掩，敗類不可能被遮掩；誇譽者不能任用人，誹謗者也不可能赦免人。 第44章 正世第四十七   畏於刑殺然後才能順從，得到好處然後才能聽從，被管理然後才走正路，安居樂業然後才平安無事。 第45章 治國第四十八   聖王深知人口多、兵力強、國土廣和國家富都必定來自於糧食，因此禁止奢侈性的工商業，因而利於發展農業。     人君不看重發展農業，糧食就少；糧食少，人民就會貧窮；人民貧窮，就會看輕家庭；看輕家庭，就容易棄家；容易棄家，君主的法令就不能實行；君主的法令不能實行，禁令也不能禁止；禁令不能禁止，戰爭不可做到必勝，防守也就不可做到穩固了。 第46章 內業①第四十九   天一定要正，地一定要平，人一定要安靜。春夏秋冬是天的時令，山陵川穀是地的財物，喜怒取予是人的思慮。     一個人的心管理好，五官就會管理好；心平定，五官就會平定。管理好整體主要在於內心，使整體平定主要在於內心。     對於飲食的道理：喫得太飽，就傷胃而體形不好；喫得太少，就骨枯而血液停止。多少適當，就是體現了中和之道，因此精氣有所寄託，神智得以增長。如果飢飽失調，就要想辦法解決。太飽就趕緊活動，太餓就放鬆心思，人年紀大了要勤用腦。喫飽而不趕緊活動，血氣不可通四肢；飢餓卻不放鬆心思，飽卻不趕緊行動，年紀大了而不勤用腦，都會造成困頓加速生命枯竭。放鬆心思，故能勇敢，舒張意氣，故能廣闊，形體穩定而德性不移，心性專注而萬種煩惱俱絕。見利不被誘惑，見害不生恐懼，心寬而氣和，自能自得其樂，這樣氣行如雲，精神振奮，有行空之感。人的生命活力，必是來自於情緒的歡樂。憂傷會使生命失常，憤怒會使生命無序。心裏充滿喜怒哀樂，“道”就無地自容。遇到愛慾，應當平息它；遇到雜亂的念頭，應當糾正它。不讓雜念引來推去，幸福自將到來。道自然來臨時，人們可憑藉它思考。虛靜就可得道，焦躁就會失道。靈氣在人的心中，來來往往，既小得無比，又大得無限。人們之所以失去它，是因焦躁作怪。內心可以平靜，道自會穩定下來。得道之人，邪氣能從腠理毛孔中蒸發釋放出去，使胸中沒有污穢。推行節慾之道，就不受萬事萬物的損害了。 第48章 小問第五十一   桓公問：“怎樣招來良工巧匠呢？”管仲回應：“給三倍的工價，他們就會不管多遠都過來了。”     桓公說：“哪些是三個根本？”管子回應：“所說的三個根本，一指固，二指尊，三指質。” 桓公說：“這如何解釋？”管仲回應：“故國、父母、祖墳所在的地方，是固定的根本；田地、房產、爵祿，是尊榮的根本；妻子、兒女，是人質的根本。這三個根本具足，然後再宣揚其威信，鼓勵其意志，民衆就能無私獻身而不行欺騙了。” 第49章 七臣七主第五十二   守信的君主：順從時勢，遵守法理，樹立常規，整體瞭解遠近的情況以深入體察國事。嚴審局勢要簿則法令更加穩固，賞罰堅定則民衆守法。不需防備而以德促成社會和諧，那樣民衆便都歸於樸實了。     明君有“六務”和“四禁”。何爲六務呢？一曰節省用財，二曰舉用賢佐，三曰看重法度，四曰刑罰堅定，五曰重視天時，六曰重視地利。何爲四禁呢？春天不可殺伐，不挖開大丘陵，不燒燬大沼澤，不砍大樹，不掘大山，不燃大火，不弒大臣，不收繳谷賦。夏天不要堵塞河水入大川，不填堵大山谷，不大興土木，不殺鳥獸。秋天不要免過、免罪和緩刑。冬天不可封官賜祿，損害五穀的埋藏。 第50章 禁藏①第五十三   法儘管制定出來，其實並不需要動用；刑罰儘管設立，其實並不需要執行。施恩而不公平，即使賞的官位再高，肯盡力的人也很少；免罪而不一，就算恩德再大，不支持的人也很多；辦事而不適時宜，就算用盡力量，效果也不好；斷案不適法度，就算殺人再多，暴亂也很難禁止。按公行事，刑罰儘管重，下面也沒有埋怨；按私心行事，賞賜儘管多，而戰士不會高興。執法不公平，民衆不會順服；措施不合適，民衆不會支持。因此不研習不完備法律，應當稱爲愚人。     不要做無效用的工作，不做沒有意義的事情，這樣就能夠使意志堅定而不爲外界情、物所誘惑了。     善於治國的君主用有害來阻止人們，用有利來誘惑人們，能運用好利害關係的君主，就財富多而過錯少了。     春天仁慈，夏天忠孝，秋天嚴肅，冬天收藏，遵從天時，順應地利，符合人和，因而風調雨順，五穀充實，草木茂盛，六畜興旺，國富民強，人民富裕，法令通達，對內沒有煩民擾民的政策，對外沒有強敵入侵的憂慮。     國家勇於鬥爭的人多，其兵力減弱；官吏逞能的人多，其法度雜亂；人民謀取私利的人多，國家必定貧窮。因此，施德一定要博厚，使人民可以以死報效；賞罰一定要信實堅決，使人民可以堅信不疑。     善於管理百姓的君主，不是隻藉助城廓，而是藉由什、伍等制度對居民加以治理的。     凡是佔有天下的，靠人心取天下的達成帝業，靠機遇取天下的達成王業，靠討伐取天下的成就霸業。對於謀敵建功的手段有五種：一是結交敵國君主的愛臣，減弱其權威，使之擁有二心，其親近程度一定衰退。大臣不願努力，其國就非常危險。二是偵查敵國君主暗中所恨的大臣，加強行賄，能夠深得其情。有人身處國內而通於國外，其國的情報就能掌控。三是慫恿敵國君主淫樂，設法浪費其心思，贈送他樂隊美女，在內欺騙他；贈送他阿諛侍臣和裝飾的馬匹，在外欺騙他。內外欺騙，能夠促成其敗。四是努力增強外交，與敵國親同兄弟，暗地送去辯士，教唆他圖謀別國；贈送勇士，投靠他，使他意氣十足，又暗中派人去往別國，使別國背棄盟約，隔絕使者，違反他的意願，這樣他們一定爭鬥起來。兩國戰鬥，就一定能趁着他們兩敗俱傷時戰勝他。五是深刻了解敵國君主的計謀，慎重地尊重他的忠臣，挑撥他們的君臣關係，使他們在內部互不相信，背信棄義。背信棄義就不能意見相合，就必定內部互相殘殺。忠臣被殺，所以政權可奪了。這五者，便是攻打敵國的計謀。 第51章 入國①第五十四   入國剛四十天，就五次督行九種利民的政教。笫一稱爲老老，笫二稱爲慈幼，第三稱爲恤孤，第四稱爲養疾，第五稱爲合獨，第六稱爲問病，笫七稱爲通窮，笫八稱爲振困，第九稱爲接絕。 第52章 九守①第五十五   做好了的，君主授予賞賜；犯過失的，君主給予處罰。君主只需利用人們提供的結果，因而給予賞罰就不會政務勞累了。     君主不可以不注意保密，不保密則臣子在下面會導致混亂。靜靜地不露出任何傾向，使裏外不溝通消息，人們怎麼可以產生不滿呢？傳話的渠道不開，好壞的消息也就沒有發生地了。 第55章 地員①第五十八   都適應種桐樹、柞樹，無不長得秀麗高大。此處的榆樹柳樹，此處的樹桑樹，此處的柘樹櫟樹，此處的槐樹楊樹，羣樹繁茂生長，長得快長得大，枝條直並且長。此處的湖澤多魚，放牧適合牛羊。此處的土地及其周邊，都適宜生長竹、箭、藻、龜、楢木、檀木。五種芳香植物生在此處，即薜荔、白芷、蘼蕪、椒、連。五種芳香植物的作用是，使人少病而很難衰老，男女都長得很美，人們都非常靈巧。此處的泉水爲黃白色，此處的人們都善良。     接受先生講課的順序，必定要從年長的同學開始；第一遍這樣進行，以後則不必這樣。首次誦讀一定要站起身來，以後也無需這樣。一切言語、行動，以記住中和之道爲原則。古來成大事的人，都是從這開始。 第56章 言昭第六十至形勢解①第六十四   山，是萬物中高尚的。施惠，是國君的高尚行爲。慈愛，是父母的高尚行爲。忠君，是臣下的高尚行爲。孝順，是子女、媳婦的高尚行爲。     人民，有利就來，有害就去。人民趨向利益，猶如水往下流一樣，無論東西南北。     當君主卻損害百姓，當父母卻肆虐子女，當臣下卻對君主不忠，當子女卻不孝敬父母：這四種行爲是做人最大的過錯。     當君主施恩於百姓，當父母愛護子女，當臣下忠誠於君主，當子女孝敬父母：這四種行爲是做人最高的德行。     聖人總是選擇好能夠說的話之後才說，選擇好能夠做的事之後才做。     不該許諾卻硬要許諾的話，是靠不住的。     事君而不竭盡全力就有刑罰，事父母而不努力就無人親近，受業問學而不盡力就不能成功。由於早上不盡力求進，晚上就沒有成果。     人民盼望有道之君，如飢餓時得到飯食，寒冷時得到衣裳，暑熱時得到蔭涼。     用新伐的木材做棟樑，造成房屋倒塌，人們不會抱怨；孩子爬上房頂拆瓦，連慈母也會舉鞭打他     比如說借錢，借他能還得上的，有工作的就借，一次最多隻能借他三個月工資的總和。  明主權衡人們的能力能否達到，然後加以利用。     明主權衡人們的能力能否達到，然後加以利用。     與不肖之人共同舉事，事情就失敗；派人做能力不夠做的事情，命令就失敗；勸告狂妄昏庸的人，自己就遇害。     常用言語表達他對人友好，對人友愛，對人有德，以此交友就不會親密，以此交往就不會相好，以此施德於人就不會贏得回報。     明主統治天下，一定舉用聖人，然後天下得治；婦人尋求夫家，一定通過媒人，然後婚事成功。     不應當再說的錯話，這種話沒有誠信；不應該再做的錯事，這種事害人不淺。出言而無信，人民就不肯歸服；行事而害人不淺，天下就民怨沸騰。人們不歸附，天下民怨沸騰，這是造成滅亡的根源，所以是明君所禁忌的。 第58章 版法解第六十六   天地的方位，有前有後，有左有右，聖人仿效它，以樹立治國綱領。春生在左方，秋殺在右方；夏長在前方，冬藏在後方。成長的事情，屬於文的範圍；收藏的事情，屬於武的範圍。因此，文事在左方，武事在右方，聖人仿效這些，以實行法令，以治事理政。凡是法度一類的事，掌控不能夠不公正。     觀察事物的規律，慎重觀察事物的全過程，辦事一定要預測它是否成功，成功了就一定要預測它的作用，運用時一定要預測它的利害後果。辦事而不預測其成否，成事而不預測其作用，用事而不預測其利害，稱爲妄舉。妄舉的人，其事不成，其功不立。因此說：“舉辦所喜歡的事一定要估算事情的結局，廢棄所討厭的事必定要預測到事情的後果。”     沒有發號施令就不能指揮部下，沒有斧鉞刑罰就不可威懾民衆，沒有爵祿封賞就不能激勵百姓。     人，沒有不趨利避害的。所以，與天下人同利的，天下人就擁戴他；獨佔天下利益的，天下人就謀算他。 第59章 明法解第六十七   沒有爵祿，君主就沒辦法獎勵民衆；沒有刑罰，君主就沒法震懾民衆。所以人臣守法奉命，並不是喜歡君主，而是在於趨利避害。百官守法無奸，並不是由於愛君，而是希望留住爵祿避免刑罰。     英明君主治國，總是依照切合實際的精神，推行合乎事理的法令。因此該賞賜的，羣臣不得辭退；該懲罰的，羣臣不敢避開。賞賜有功懲罰有罪，是用來爲天下興利除弊的。雜草不清除，就不利禾苗的生長；盜賊不懲罰，就損害良民的利益。廢棄國家的公法而實行個人的私惠，這就有利於奸邪而滋長暴亂。實行私惠賞賜無功，這使百姓探求僥倖而又怨恨朝廷；推行私惠免除有罪，這使百姓輕視朝廷而又隨便去做非法的事。廢棄國家的公法而利用個人的私惠，英明君主是不做的。     要使百姓爲君主盡力，必須要建立法制實行政令。所以治國利用民衆沒有比法制更好的了，制止放蕩阻止暴行沒有比刑罰更好的了。所以貧者不是不想侵佔富者的財物，而是不敢，是因爲法制不准許；強者不是不能用暴力欺負弱者，而是不敢，是因爲畏懼受到法制的懲罰。所以百官的職責，用法制來考察他，奸邪就不會出現；殘暴怠慢的人，用刑罰來懲罰他，禍患就不會起來；羣臣同時進用，用政紀監督他們，私術就沒有地方能夠建立。     明主挑選賢人，稱爲有勇的，就將他放到軍隊中去考驗；稱爲有智的，就將他放到官職上去考驗。經軍隊考驗有功的，就提拔；經官府考驗能幹的，就舉用。因爲以戰功實績來判斷勇怯，以任官的治績來判斷愚智，勇怯愚智的表現，就像黑白一樣清楚。 第60章 臣乘馬第六十八   冬至之後六十天向陽的土地解凍，七十五天背陰的土地解凍。等背陰的土地解凍後，就可以播種稷了，冬至一百天之後就不能種稷，所以春耕春種的時間不過就是二十五天而已。 第64章 國蓄第七十三   先王懂得這個道理，所以顯示給予人民利益的行跡，而掩飾奪取人民利益的行跡，所以人民就很擁護君主了。     百姓太過富足，就很難用利祿來奴役；百姓太過貧窮，就很難用刑罰來震懾。     遭遇物價低賤，售價只有勞動力的一半還是賣不出去，人們的生產還不夠本錢；遭遇物價高漲，儘管是十倍的高價還買不到手，人們的需求得不到滿足。這難道是由於物資本來太少，生產和儲存不足所造成的嗎？調節民利的機會錯過了，遂使物價極不協調。因此善治國者總是在民間物資不足時，將存儲的物品售賣出去，而在民間物資有多餘時，將商品收集起來。     各種貨物，多了就賤，少了就貴，傾銷就降價，積存就漲價。國君明白這個道理，因此觀察國中貨物的空餘而控制市集的財物 第65章 山國軌①第七十四   春季，百姓將要利用的物品，君主要事先儲備好，夏季、秋季和冬季，也都是如此。春季安置農事之時，春天穿的夾衣，夏天穿的單衣，各類農用器械物品，要利用多少天，要用多少人，都要有匯總。沒錢的農家都能借貸到各種農用器械物品，農事完成後歸還公家，並銷燬掉借貸憑據。所以勞力來自百姓，物品來自君主。因爲準備充分，春季有十天就不干擾耕種，夏季有十天就不干擾鋤草，秋季有十天就不干擾收穫，冬季有二十天就不干擾整治土地。這就稱爲及時農作。 第66章 山權數第七十五   君上若精通廣狹的理財之術，就不致由於國土小而怕國土大的；若精通輕重之術，就不會由於資財少而怕資財多的。這纔是國家理財政策的大事。     商品交易如有了取巧行爲，國君就喪失理財之策而人民也會喪失生計，所以善於統治天下的人，要操控糧食、貨幣兩大取巧對象之外的商品。 第67章 山至數①第七十六   善於管理國家的人，不用言語役使百姓，而讓百姓不得不被役使；不用言語使用百姓，而讓百姓必須被利用，因此使百姓沒有不被國君所用、爲國君所使的。     國君要掌握好糧食、貨幣、黃金的均衡關係，這才能夠安定天下的市場。 第68章 地數第七十七   伊尹善於進行流通，善於輕重權衡，善於及時開發和收閉，適時調放與控制，他能精通物價高低、政令緩急的策略並加以靈活應用。     山的表層有丹砂，下面就有金礦；表層有磁石，下面就有銅礦；表層有陵石，下面就有鉛、錫、紅銅；表層有赤土，下面就有鐵礦。     管仲答覆說：“武王特意設立了一種‘重泉’的兵役，下令說：‘百姓自家儲量一百鼓的，能夠免除此役。’百姓便盡其所能來收購糧食以避開這個兵役，從而國內糧價提高二十倍，巨橋倉的糧價也隨之貴二十倍。武主用這貴二十倍的巨橋倉糧食收入購買絲帛，軍隊能夠五年不向民間收取軍服；用這項收入購買黃金百萬斤，那就一生不必向百姓徵稅了。這即是‘準衡’的理財之法。”     政令應該有緩有急，物價應該有高有低，然後，天下的寶物全部都可爲我們所用。善於治國的人，能使用不屬他所有的財物，役使不屬於他統治的人民。” 第69章 揆度第七十八   YYDS，古人智慧牛批，外用成吉思汗的分配天下錢財法，我感覺我可以爭奪天下，做這天下人的共主了。  對富者可以奪取，對貧者可以給予，纔可以主持天下。而對天下的人們，能使之安於這項政策，遵從這項政策，這樣，就能夠統一了。對天下的人們，役使他們不要明白表示役使，利用他們不要明白表示利用。所以，善治天下的君主，不說出役使的話語，使百姓必須爲所驅使；不說出利用的話語，使百姓必須爲所利用。     對富者可以奪取，對貧者可以給予，纔可以主持天下。而對天下的人們，能使之安於這項政策，遵從這項政策，這樣，就能夠統一了。對天下的人們，役使他們不要明白表示役使，利用他們不要明白表示利用。所以，善治天下的君主，不說出役使的話語，使百姓必須爲所驅使；不說出利用的話語，使百姓必須爲所利用。     糧食在我國價高，在其它諸侯國價低，各國的糧食如同水源向下一樣流入我國。因此，價格高則財貨聚集，價格低則財貨散走，有因高價聚集而跌價還沒散走的物資，我們適時動手掌握之，天下的這項財富就歸屬我們了。把財貨集藏起來則價格上漲，銷售出去則價格下降，散發於民間則顯得充足。錢幣貴重則人們拼命追逐，錢幣貶值則人們棄而不用。 第71章 輕重甲第八十   桓公說：“夏桀爲什麼導致商湯達到這種目的呢？”管仲說：“女華，是桀所偏愛的妃子，湯用千金去行賄她；曲逆，是桀所親密的大臣，湯也用千金去行賄他。內部有女華的暗中幫組，外則有曲逆公開幫助，暗地與公開計議相結合，而湯得成其爲天子。這是商湯的祕密策略。     草，國家還可以這樣搞我的錢，不行，本幣是儘可能少用，多用黃金，儘可能的把錢分給族人，土地多人就不能少，不然國家就打地主分錢…嗚嗚嗚…亂世了，我也要收買人心，開始攻打天下…分配天下的錢財…不然…芭比Q了！  請國君穿上白色的喪服去往鄉里的公署，招募那些功臣世家、達官貴人、家財萬貫積蓄居奇的望族，告訴他們說：‘城牆薄弱就會被攻陷，國無存儲就會被圍困，天下都在爲此擔心，難道獨有齊國不需擔心嗎？你們家中囤積的糧食都不可自由買賣，國家用平價向你們購進。’然後同他們各自訂立合同，各家的存糧數量，不準任意誇大或縮小。這樣，貧窮缺糧的百姓聽到消息就會前來買糧，多買少買，接連不斷，遠路近路不請自來。國內的糧價因此上升四十倍。君主拿出糧價上升的收入來救濟孤兒寡婦，收養貧病百姓，照看貧窮無子的孤老，使他們不至於賣身爲奴而得到奉養，不讓他們因貧苦而死於溝壑。假如做到這樣，戰士們就會在戰場上奮勇爭先，衝鋒陷陣，絕無苟且偷生，樂於爲國效力。他們爲何在死傷過半的情況下仍不惜獻身呢？戰士們不是生來好戰而不吝惜生命，這是推行輕重之術的必然結果。     請國君穿上白色的喪服去往鄉里的公署，招募那些功臣世家、達官貴人、家財萬貫積蓄居奇的望族，告訴他們說：‘城牆薄弱就會被攻陷，國無存儲就會被圍困，天下都在爲此擔心，難道獨有齊國不需擔心嗎？你們家中囤積的糧食都不可自由買賣，國家用平價向你們購進。’然後同他們各自訂立合同，各家的存糧數量，不準任意誇大或縮小。這樣，貧窮缺糧的百姓聽到消息就會前來買糧，多買少買，接連不斷，遠路近路不請自來。國內的糧價因此上升四十倍。君主拿出糧價上升的收入來救濟孤兒寡婦，收養貧病百姓，照看貧窮無子的孤老，使他們不至於賣身爲奴而得到奉養，不讓他們因貧苦而死於溝壑。假如做到這樣，戰士們就會在戰場上奮勇爭先，衝鋒陷陣，絕無苟且偷生，樂於爲國效力。他們爲何在死傷過半的情況下仍不惜獻身呢？戰士們不是生來好戰而不吝惜生命，這是推行輕重之術的必然結果。     行事適宜，乘勢利導，辦事就能夠得到好處；深思熟慮，應用權術，辦事就能夠得到幫助。     假如讓我管夷吾佔有楚國的黃金，我能使農民不用耕作就有飯喫，婦女不用紡織就有衣穿。現在齊國佔有渠展出產的鹽，請求國君下令砍柴煮鹽，然後由政府收繳而儲存起來。”桓公說：“好。”從十月開始收繳，一直到正月，共有鹽三萬六千鍾。因此召見管仲詢問說：“怎樣使用這些鹽呢？”管仲答覆說：“孟春已經到了，農事即將開始了，下令大夫不能修理墳冢，修造房屋，建築臺榭，建築牆垣，下令北海的人們不可聚衆煮鹽。這樣，鹽價必定會上漲十倍。”桓公說：“好。然後怎麼做呢？”管仲答覆說：“請發令把鹽賣到梁、趙、宋、衛和濮陽等地，他們都是依賴輸入食鹽爲生的國家。沒有鹽人就會浮腫，針對以防守爲主的國家，用鹽非常嚴重。”桓公說：“好。”因此下令把鹽賣出去，共獲得黃金一萬一千多斤。桓公又召喚管仲詢問說：“怎樣使用這些黃金呢？”管仲答覆說：“請下令凡是朝賀獻禮或上交賦稅的都一定要使用黃金，金價將上升百倍。使用黃金的高價收入，來購進各種物資，一切財富就全都歸屬君上了。所以，這就是所謂用財像從河海中取水似的豐富，又像連續地送來計算錢數的籌碼一般。這就是大地資源富饒國家的事業。” 第72章 輕重乙第八十一   百姓總是奪取他的利益就發怒，給予他益處就歡喜，人情都是如此。先王明白這個規律，因而體現給予好處的形跡，遮掩剝奪利益的本質。五穀糧食是百姓生命的主導，黃金錢幣是百姓交易流轉的工具，先王善於掌控交易流通的工具來操控百姓的命運，因此能最大限度地利用民力。     管仲告訴桓公說：“一年的租金爲四萬二千斤黃金，請在一天內事先賞給戰士。”桓公說：“行。”因此下令調集戰鼓旗幟，於泰州野外徵集軍士。桓公登臺而立，甯戚、鮑叔、隰朋、易牙、賓胥無都並肩站立。管仲手拿鼓棰向戰士拱手致禮說：“誰能奮勇作戰攻破敵衆，賞黃金一百斤。”連問三次，無人回答。有一人拿劍上前，問道：“有多少人的敵軍呢？”管子說：“千人之衆。”“千人之衆，我能夠攻破。”因此賞給他黃金一百斤。管子又說：“在兵戎相見之時，誰能活捉敵軍的首領，賞黃金一百斤。”又有人問：“是多少人的首領？”管子說：“千人之長。”“千人之長，我能夠活捉。”因此賞給他黃金一百斤。管子又說：“誰能按旌旗所指，殺死敵將的首級，賞黃金一千斤。”回答能夠做到的共有十人，每人都賞賜黃金一千斤。其他凡是說可以衝鋒殺敵的，每人都賞給黃金十斤。一個早上的“預賞”，四萬二千斤黃金全部賞完。桓公非常擔憂地說：“我怎麼可以理解這一做法呢？”管子答覆說：“您不必擔心，先使戰士出名，在外爲鄉里添光，在鄉使雙親榮耀，在家使妻子有德色。這樣，他們一定會爭取功名、思恩報德，沒有貪生怕死之心了。我們發兵進攻，攻破敵陣，佔領敵國，那就不只是四萬二千斤黃金的收益了。”五人都說：“好。”桓公也只能說：“行。”又告訴大將們說：“凡百夫長來朝覲你們，必定要按訪問的禮儀起立接待；凡千夫之長來朝覲你們，必定要拜而送之，並走下兩級臺階。他們有父母在世的，一定要贈送酒四石、肉四鼎。其父母已去世的，一定要贈送其妻子酒三石、肉三鼎。”這個辦法推行才半年，民間父親教育兒子，兄長教育弟弟，妻子勸勉丈夫，說：“政府給我們的待遇如此豐厚，若不拼死戰鬥，還能夠回鄉嗎？”桓公發兵攻擊萊國，戰於莒國的必市裏，對方旗鼓還沒有見到，軍隊多少互相還不知曉，萊國的軍隊已經潰敗。於是殲滅了敵軍，佔領了敵國，俘獲了敵將。因此，不用拿出土地封官，也不用拿出黃金行賞，便擊滅了萊國的軍隊，兼併了萊國的土地，活捉了萊國國君。這就是提前行賞的計策。 第73章 輕重丙第八十二至輕重丁第八十三   地震是瘟疫的預兆，國家要有災難。風暴也是瘟疫的預兆。國家如顯現了槍星，那麼國君必將蒙辱；如顯現了彗星，一定發生流血戰爭。浮丘之戰，彗星就曾顯現過，預告着一定要征服天下的仇敵。現在彗星又顯現在齊國的分野，請下令召喚功臣世家，在全國發布命令說：‘彗星顯現，我擔心又要發兵征服天下的仇敵。家中蓄積糧食、布帛的，都不得擅自進行買賣。國家將有戰事，要依據平價來收購這些物資。’功臣之家和百姓拿出他們的糧食、錢幣和黃金，把財物饋贈給國家，來協助國君的大事。這就是利用天災來獲取近臣百姓財物的辦法。     糧價低廉，我擔憂糧食外流到各諸侯國，我想讓百姓萬民積蓄糧食，對此有辦法嗎？”管仲說：“今天，我路過集市，有兩家新建了糧倉，請君主帶着玉璧去視察嘉獎他們。”桓公說：“好。”這事半年以後，萬民傳說開來，大多數人都放棄了其他事務，來修建糧倉，積存糧食。桓公問管仲說：“這是爲什麼呢？”管仲說：“修建糧倉的兩戶人家，得到君主贈送的玉璧和獎勵，名揚國中，國內人人都知道。這兩戶人家並不是有功於國君而名揚於百姓，突然功成名就，對個人來說填滿了糧倉，對國家來說滿足了存儲的需要，一舉而名實兼得，民衆不圖此還圖什麼呢？

《管子》一書是先秦時期各學派的言論彙編，內容博大精深，包括法家、儒家、道家、陰陽家、名家、兵家和農家的觀點。以下是《管子》一書的重要思想總結： 1.以法治國：《管子》主張以法治國，認爲法治優於人治，強調法律對於維護社會秩序、保障人民權利和推動國家發展的重要性。 2.禮法並重：《管子》認爲禮和法是相輔相成的，禮是道德規範，法是行爲規範，二者缺一不可。 3.重商主義：《管子》主張國家應該重視商業，通過發展商業來增加國家財富和推動經濟發展。 4.強調教育：《管子》認爲教育是國家發展的重要基石，強調國家應該重視教育，提高國民素質。 5.軍事防禦：《管子》主張軍事防禦，認爲國家應該加強國防建設，保障國家安全。 6.追求和諧：《管子》追求人與人之間的和諧、人與自然的和諧以及人與社會的和諧。 7.強調人才：《管子》認爲人才是國家發展的重要資源，強調國家應該重視人才的培養和選拔。 8.重視民生：《管子》強調國家應該關注民生問題，爲人民謀福利。 9.提倡節儉：《管子》認爲節儉是美德，提倡節約開支、反對奢侈浪費。 10.強調誠信：《管子》認爲誠信是立國之本，強調國家應該做到言行一致、誠信治國。 這些思想爲後世提供了重要的思想啓示和實踐指導，對中國古代社會的發展產生了深遠的影響。

《管子》是一部帝王之書，教君主怎麼去管理一個國家、一衆官僚、一羣百姓、一統江山的書，內中所論各種權術、政見、社會管理以及經濟軍事，其理論是系統性的，而且當時有很強的實踐性與落地性，可見作者或作者們就是管仲這樣的實權派官員，特別是後面對徵稅、統計、鹽鐵專營等的論述相當具體而微。 《管子》的侷限性在於設定了一個靜態的背景來看待所有的一切，他的所有思想、辦法都是在這個靜態的背景上設計、推行且成立的，管子沒有想到生產力是會發展的，當然這是一個不得已的侷限，這是那個時代的侷限性。

商鞅和韓非子都是暴政和專制集權的推動者。歷史已經證明他們是錯誤的。 所以，諸子百家中真正偉大的人就只有管子、孔子和荀子。 他們有一個共同的特點，就是推崇禮的作用。 有人會說管子不知禮，這是孔子說的。 實際上，管子對於禮的理解比孔子要深刻，並且是遵守禮的。孔子認爲管子不懂禮，無非是認爲管子在幾個生活細節上提高了自己的層次，但是他忽略了管子在原則問題上對於禮的堅持。 譬如管仲以扶助周朝王室爲目的堅持齊國稱霸，每次諸侯大會都要邀請王室參加並且由周王任命齊桓公爲霸主。管仲前往周王室出差，堅決拒絕周王室給自己卿的禮節。而齊桓公想要效仿周天子去封泰山，也是被管仲阻止的。 所以，在大事上、在原則問題上，管仲對周禮的遵循一點也不含糊。 管子、孔子和荀子都認爲禮是最重要的，爲什麼他們要這麼認爲呢？管子的解釋是最好的。 管子說過“禮義廉恥”是國家的“四維”，隨後他給了一個具體的解釋。 很多人知道“禮義廉恥”，卻不知道這四個字正確的因果關係。 管子的解釋是，人首先要知恥，知恥之後就有底線，就不會去做無恥的事情。所以就不會貪婪，百姓不會不勞而獲，官員不會貪污受賄，這就是廉。大家都廉了，交往起來就會平等、公平，就會約定一些行爲準則，這就是義。之後，把這些行爲準則綜合起來進行優化，形成一個正式的準則發佈給大家去遵守，這就是禮。