浮士德

人有未來的方向，目標，但會過程上會存在變數，一種是他人導致的變化，此無論將道路偏向何方，或浪費時間與精力，可要有初衷，初時的追求，道路或有改變，仍始終如一，否兜兜轉轉，陷入迷茫，不能自拔，一種是自己導致的，隨着過程，經歷，人的內心會因接觸的事物，人，產生變化，會爲他人的追求，嚮往的，讓自己認爲自己可以，而迷失方向，每個人走每條路，很多道路看似很好，但不一定適合自己，面對慾望，誘惑，屬於人對於外在導致的內心變化，使不在單純的嚮往一條道路，各種如嫉妒，自私等情緒，出現讓本存在變數的道路，因爲自己變得不可掌控，尤其是性格上的變化，可以順着過程成長，也可以順着過程變質，走向錯誤的道路。 外在原因的變數，需要保持初衷，堅定信念，內在原因的變數，可以去掌控，讓情緒上不好的一面的變化，在意識到後，扼殺在心裏。 人活的簡單，此本身就不簡單，一些錯誤的產生，就是過於複雜導致的，這種複雜讓思考出現了很多的思路，每個思路代表着不同的結果，想得太多，做的太少，反而不如簡單一點，選擇合適就好，主要自己能夠有所作爲，太好的，最佳的在不適合自己的情況，不如選擇合適的。 當面對選擇在兩條道上，選擇一條，不需要選擇最好的，可以選擇最合適的，以及對於自己能夠勝任去做的，此爲重要。 無論去做什麼，都會有負面的情緒，此都會影響着內心，到行爲，當想要改變態度，用不同的心情，面對將要面對的一切，或情緒會有所變化，事情的本身從來沒有發生過變化。 一個物質不是人意識到，纔會出現，而是物質本身就是存在的，但給予人的意義是不同，或是毫無價值，不可能是有所價值的，方會意識到重要性，相對一個物質來說，也是會有利弊的一面出現，負面的，或者是正面的，此爲一體，當人在一種態度上，指人在快樂的時刻，看見的東西都是喜悅的，此除卻本身的正面情緒，還有物質本身帶來正面，相對看見的東西會引起悲傷，此心情悲傷，影響情緒，而此物質本身也有負面的一面，都會無形當中的放大。 如同人與人之間的言談，話語是雙向的，敏感的人會曲解本身話語的意思，按照自己的心情去理解，造成錯誤認知，而神經大條，單純的會不以爲然，戀人之間的交流，也會放大言語的意義，按照自己想法去理解，使之欣喜若狂，一個平常的話語，在愛慕的人說出後，其話語不變，意義給予人的感受確皆然不同。 人知道做事情是有理由的，沒什麼是平白無故發生的，會去詢問理由，當知道理由後，會認爲條件是相互的，從而理所當然的接受，但條件也許本身就是不存在的，或說是虛假的，而真正的確沒有說出口，因爲在言談之時，就會意識可能性的，當言談如似互相幫助，看見對方心安理得時，真正的條件纔會在適當的時機出現。 爲他人好，此作爲言語，並不一定是內心真實的，但不否認的是爲人好在內心中出現，在話語上確是最傷人的，根據自己的理解，角度，立場，將話語說出，而對人是一種傷害，此屬於對一個人的不瞭解，理解，缺少溝通，傾聽，以及自己一方面的偏執，固執，讓二人走向不在同一條線上，且越來越遠，自己認爲的不是真實的，重要是兩人同時認爲是正確的，可能方式不當，或從未理解。 人只有行動才能前進，努力是爲了前進，而不止步於現在，行動中錯誤是不可避免的，不在錯誤，挫折，困難面前退縮，堅持將行動進行到底，行動會犯錯，但也好過無對無錯的不進行。 金錢不能憑空而來，需要付出努力，以工作的方式得到的回報，可智慧確在人心深處，屬於人的一部分，此做爲多種方法的源頭，以此通過大腦，或身體來進行，智慧，知識，或行爲，言談，都可以通過後天學習，鍛鍊，一時的順境，安逸的讓擁有的也沒有可進行的空間，可當逆境，有壓力時，確可以通過自身腦力，體力，時間，精力這些去解決面前的難關，有時人需要逼自己一下，否則看不出人有多大的潛力，就埋沒在順境當中。 人擁有自己的頭腦，確總喜歡聽命行事，有些需要有自己主見的，就要去思考，有時不是頭腦不行，能力不夠，而是自己認爲不行，沒有開始就宣佈了結束。 人知道的過多，纔會知道自己是無知的，對已知上進行選擇是矛盾的，因爲意識到選擇之後走向的可能性，此作爲是理論的，但也會有利弊的出現，尤其是感性與理性進行選擇，無法十全十美，有所得必有所失，當做出正確的決斷。 過於在意所得之後的結果，而忽略現在擁有的快樂，讓人疲勞保持在前進的道路，不如停下來看看已經擁有的，還有曾經在意，但已經失去的。 人面對誘惑，慾望的出現，當產生對比後，方會知道什麼是最重要的，這種重要是不可失去的，雖然即使生命都不是永恆，可在短暫的生命當中，應該意識到什麼是珍惜的，有時只有經歷錯誤，誘惑，纔會恍然大悟的去珍惜應該珍惜的。

歌德想表達的東西太駁雜了，感覺像是人的一生所碰到的苦惱、慾望啥的。 裏邊有很多內容涉及古希臘神話中的神祗，對古希臘神話故事不是那麼瞭解...... 個人覺得本書的一大亮點是翻譯，能看得出譯者爲了做到信達雅，既要保持詩詞原本的優美，又要保證押韻，費了不少功夫。 要說人物的話，我尤其喜歡梅菲斯特，感覺這個惡魔不僅不讓人討厭，還特別討喜，伶牙俐齒，還特別幽默，而且每次有人出來裝X，他要不就不失風度地懟回去，要不就小聲諷刺兩句。我不確定歌德是否有意把一個惡魔設計得如此討喜，如果是故意的，是不是歌德並不一味否定人類的陰暗面呢？ 我比較反感裏面讓浮士德追求女性的情節。首先，歌德自己就是一把年紀了，還去暗戀一個十幾歲的小姑娘，甚至還害這個小姑娘最後和他一起被設計成一塑雕像（真是死都要被老登糾纏，這是上輩子造了多大的孽）。一想到這個，浮士德的見色起意、喜新厭舊就讓人感覺很噁心。 我起初想要讀這本書，就是被一些介紹所吸引，說這是最早的穿越文云云，但讀了以後，感覺並沒有給我造成多大的衝擊。 推薦的理由是：畢竟是經典，而且還挺輕鬆詼諧的，不妨讀一讀。

浮士德和魔鬼定的約是在體驗人間極致後，如果某一刻說出，停一下，真美啊。那麼靈魂就立刻被魔鬼收走，最後一幕是浮士德年邁失明，帶領民衆改造自然，創建烏托邦，聽到民衆勞動的聲響，誤以爲理想即將實現，不禁喊道：停一下吧，你真美。梅菲斯特按約索取靈魂，但天使們攜格雷琴的靈魂降臨，撒下玫瑰花瓣化作火焰驅退魔鬼，將浮士德的靈魂帶入天堂。上帝指出：“不斷努力進取者，吾輩均能拯救。” 今天突然覺得和莊子的逍遙遊很像，必須破除一切相，徹悟第一義，永不滿足，無所待，才能終極逍遙遊。

1. 穿越，同人，玄幻，神魔，愛情，人生哲理，隨便哪個拿出來，都足夠支撐一部流行劇作。 而把這些都融爲一體，再以詩人的才華展示出來，這就是《浮士德》了。 歌德應該把自己一生豐富且深刻的思考，將畢生功力，都寫進劇中了。 2. 同樣作爲詩人和劇作家的莎士比亞，一生創作了大量作品，但每部劇都只是一種類型，一個側面。 假設莎翁可以畢其功於一役，完成一部史詩級壯舉，那恐怕就是《浮士德》的模樣了。 3. 之前荷馬史詩和大小乘經典的閱讀經歷，可以很好的提升《浮士德》的閱讀體驗。 難怪值得克爾凱郭爾花了那麼多筆墨篇幅去解讀。現在知道《非此即彼》讀早了，應該再重讀一遍。 4. 把《浮士德》列爲中小學生必讀書目，絕對是揠苗助長。沒有過足夠的閱歷和閱讀基礎，根本沒法理解歌德想要表達的。 如果讓我中學的時候閱讀，就是不會做菜的人糟蹋了上等食材，真的沒必要那麼早浪費時間。 5. 人民文學的版本註解挺不錯的。就好像《紅樓夢》需要有個脂硯齋去引導一下，歌德也是親自給自己的作品做批註。 對於這種花費一生心血的鉅著，知情人的批註講解，應該就像是烹飪過程中的必要步驟和佐料了。

可能是我讀不懂😿所以這時才發現老師說得對：有些書因爲容易讀到所以產生可以讀懂的錯覺。實際上要讀懂此類思想駁雜，諷喻傳統濃厚的書可能需要有一個階梯式的知識攝入與背景瞭解。我在閱讀中產生的都是大量的感性認識，或許未來條件成熟後再讀，還能有新的收穫。 可還是忍不住想記錄一下自己稚嫩的感性的讀後感，我更多是把它當做一個故事讀的。浮士德在那個時代經歷的磨難相較於現代來講真已不算什麼了。一個迂腐的，書生氣的人，在現代，遭受的更多的還是心理上的打擊吧。可能是諷喻的寫法如此，我總覺得浮士德也老實不到哪裏，他只是總能在最後關頭選對道路而已。魔鬼通曉人情世故，景詞妙句往往出自他口，也算不得那麼討人厭，或許如他所說，“年老的人”纔有資格成爲魔鬼。魔鬼拎着自己的公羊腿在舞臺上表演惹人注目的醜態，在現實難道不多見嗎。另外此書的註釋還有書評裏補充的很多內容也讓我對那個時代以及歌德的一些觀點立場有了零散的瞭解。我不得不說那是一個昂揚進取，對知識充滿愛慾的時代。或許是因爲珍愛知識，所以人們才充滿了辯駁的慾望。另外我覺得本書展現了一定的性別歧視觀點。

一種不肯停歇的傾向——讀《浮士德》 《浮士德》的宗教框架——天堂與魔鬼的博弈、靈魂的最終得救——固然構成了敘事的外層結構，但真正支撐全劇的內核，是一種關於“人應當如何活着”的樸素信念。浮士德與梅菲斯特的賭約建立在一個特殊前提之上：一旦他對某一刻感到滿足，說出“停一停吧”，便即刻輸掉一切。這意味着他將整個人生置於一種不可停歇的傾向之中。意義的重心不在於抵達某個終點，而在於持續向前移動。歌德花費六十年反覆打磨這一形象，其用意並非宣揚某種教義，而是試圖確認：人的尊嚴不在獲取，而在追求這一行爲本身。 歌德並未因浮士德屢遭挫敗而否定奮鬥的價值。相反，他在殘缺中辨認出尊嚴的痕跡。浮士德暮年失明，將挖掘聲誤認爲工程建設的聲響，在幻覺中道出那句致命的“停一停吧”隨即逝去。歌德仍判定他得救，這一結局的深意非關宗教上的贖罪，而在於一個事實：浮士德至死保持着向上攀援的勢頭。無論對錯，他始終在行動。就這一點而言，作品呈現了一種超乎教義的人生評判尺度——過程優先於結果，傾向優先於完成。 這種精神取向，與日耳曼文化中那種深沉的嚴肅感之間存在明顯的呼應。浮士德不同於英法文學中常見的理性冒險家或務實開拓者，他身上有一種厚重的內省。知識的獲取、世界的改造，在他那裏必須經歷徹底的消化與掙扎。他拒絕淺嘗輒止，寧可在矛盾中煎熬，也不肯接受簡單的答案。這種對完整性的執念，以及對理論與實踐之間關係的反覆掂量，在後來的德國哲學、音樂與文學中不斷顯現。它或許不夠輕盈，卻自帶一種對生命本身的鄭重。這種鄭重並非德意志民族獨有的品質，但在浮士德身上，它獲得了最完整的文學表達。 如果將目光從宗教層面移開，《浮士德》實際上提供了一種關於人類存在狀態的深刻觀察：人未必能夠完成什麼，但可以始終保持面朝高處、不肯落定的傾向。歌德用一生的時間塑造這個形象，正是因爲他相信，這種傾向本身便構成了生命的分量。浮士德的精神，不在於其成就的輝煌，而在於其掙扎的持久。這種掙扎既是個體的，也是民族的，甚至具有某種普遍性。它提醒後來者：在一切可被量化的成就之外，尚有某種不可量化的價值，它存在於每一次拒絕停頓的瞬間之中。

終於讀完了《浮士德》全劇，雖然看得頭昏腦脹，卻也興致盎然！ 從青春洋溢到垂垂老矣，前後寫作六十年，可謂嘔心瀝血！多虧歌德長壽啊！ 第一部是浮士德在魔鬼的幫助下，在現實世界與少女格雷琴越軌相愛導致悲劇的故事。 歌德的語言風趣幽默，諷刺一針見血，常常讓我忍俊不禁。這應該也有翻譯者——詩人綠原先生的功勞！且看： 夏夜，大自然的管絃樂隊： 蒼蠅嘴巴蚊子鼻， 加上七姑八大姨， 草中蟋蟀葉下蛙， 個個都會玩樂器！ 舊制度的寄生蟲們： 當年撈摸靠拍馬， 而今空喊老天爺！ 跳舞已把鞋跳穿， 跑路只好光腳丫。 與第一部的德國小世界不同，第二部是浮士德隨魔鬼穿越時空，與古希臘神話中的美女海倫相愛生子又幻滅的故事，他見識了大世界：天上、人間、地府，神仙、皇帝、鬼怪，各色人等紛紛出場，令人目不暇接…… 最後，擺脫愛慾的浮士德又回到了故鄉，爲他的人民幹了一番大事業：圍海造田。但往往，美好願望的實現伴隨的是殘酷的代價！強拆強遷奪去了一對老夫婦及老百姓本來的幸福生活乃至生命！ 請看： “你高尚的意志，你的臣民的努力，贏得了海洋和大地的獎勵” “”想不到我經受最大的痛苦，竟是自覺富有而又美中不足” “”有力就有權。我們只講究目的，不在乎手段！” “一句古話挺管用： 見了強權就服從！ 要是膽敢去硬頂， 當心身家和——性命！”

2026第15本，讀本書所需要的前置知識太多，希臘神話、中世紀基督教、自然哲學、神學……讀一句看一次註釋，讀的雲裏霧裏，不過單論故事性也很精彩，各種玄幻神魔穿越愛情元素。 故事開篇魔鬼梅菲斯特和上帝打賭，看他能否引誘浮士德走向享樂和虛無的歧途。 老年的浮士德精通了神學、法學和哲學，成爲了一個有名望的大教授，但是他仍然感到虛無，想喝毒酒自盡。梅菲斯特阻止了他，魔鬼說他有辦法讓浮士德感到滿足，二人定下的契約，如果浮士德對某個瞬間感到滿足，停下了追求的腳步，那麼他就輸了，甘願將靈魂交給梅菲斯特。 梅菲斯特首先帶浮士德飛往了外國，帶他見識精彩的世界，看年輕人們春遊，喝酒，談戀愛。浮士德都覺得自己太老了，於是梅菲斯特找女巫要了青春藥給浮士德喝下，讓他變得年輕而英俊。 浮士德又想要體驗甜蜜的愛情，浮士德看上了一個美麗的平民少女格雷琴，在梅菲斯特的撮合下，兩人私會、定情、未婚先孕，當時的法律，婚前的生孩子是一種犯罪行爲，格雷琴於是淹死了自己的孩子，後被捕，最後瘋掉、去世，浮士德的初戀以悲劇收場。 浮士德想要體驗權力和名望，斯特幫助皇帝印紙鈔挖寶藏，將浮士德推到了政治前臺。 浮士德想追求古典之美，於是去追求海倫，他們穿越到了古希臘，浮士德追求海倫，和喀戎、美人鳥、海神折騰一通，終於把古希臘美女海倫帶回家。海倫和浮士德生下歐福裏翁是浮士德與海倫之子，他最終因飛得過高墜地而亡，海倫隨之消逝，只留下衣裳化雲而去，浮士德對古典美的追求也一場空。 ​浮士德想在海邊大堤外建新王國，指揮民夫修海堤、挖運河。老夫婦釘成爲釘子戶，不想拆遷，於是梅菲斯特和三勇士去搶老夫婦的家，引發了大火，房子燒了、人也死了。 浮士德已年老眼瞎，梅菲斯特指揮着鬼鬼魂們挖墳墓，而浮士德聽着鋤頭的聲音，以爲他的偉大工程就快要完成，彌留之際，他看到了在自由的土地上，自由的人們站在一起，他感到了由衷的滿足。 經過幾十年的努力，梅菲斯特就快要得到了浮士德靈魂，又被突然從天而降的天使搶走了，浮士德升上了天堂，悲催的老梅哈哈哈。

我與兒子一同看《浮士德》，只是他用紙質的書看，而我卻用了電子版的。雖然看的方式不同，但是對於這本鉅著，我們都有着敬意之心，逐字逐句去看，去理解，去感悟～～ 對於劇作，也不是每個人都能看懂，也不是每個人都能理解作者所表達的意圖，而我也是這其中之一，看起來甚是乏累。緊湊的劇情，角色的轉換，臺詞的精妙，都讓我看的腦袋痛，有時還情不自禁地陷入劇情裏，然而好像劇情又被我主觀的意識所帶偏，往往不跟着我的意識去發展。醒悟過來時才覺得，這只是在“夢裏”而已～～ 作爲德國偉大詩人和劇作家的歌德，爲後世留下了許多經典之作。而其中最爲出名的一部劇作便是《浮士德》了。它是一部偉大的著作，也是一部龐雜的作品，其內容豐富，形象紛繁，既是文學的，也是哲學的，既是歷史的，也是現實的。其中對善與惡進行了充分的闡釋和說明，所蘊含的哲學思想內涵十分豐富。 在人類社會進步和發展中，對於善與惡的探究從未停止。什麼是善什麼是惡，在每個人的心中都有着自己的定論。人性中的善是人們美好的品質，但是惡卻也從未離開，惡的存在在一定程度上促使人性善的實現。從《浮士德》中不同角色的代表，將善與惡更加具現化，促使人們可以更加深入理解其中的思想內涵，獲得別樣的情感體驗。

德·歌德·【新興資產階級】12111行詩體悲劇 “人類精神進化的百科全書、追求” 以浮士德思想的發展變化爲線索，以德國民間傳說爲題材，以中世紀的黑暗和文藝復興以來的德國和歐洲社會爲背景，寫一個新興資產階級先進知識分子不滿現實，竭力探索人生意義和社會理想的生活道路。是一部現實主義和浪漫主義結合得十分完好的詩劇。   魔鬼引誘浮士德與他簽署了一份協議：魔鬼將滿足浮士德生前的所有要求，但是將在浮士德死後拿走他的靈魂作爲交換。體現出了文藝復興之後的人們所追求的精神狀態得到了最真實的展現：我生前當及時享樂，死後哪管他洪水滔天。 ①深居學術象牙塔中，終至垂垂老矣的人物浮士德走出陰暗的書齋，走向大自然和廣闊的現實人生，體現了從文藝復興、宗教改革、直到“狂飆突進”運動資產階級思想覺醒、否定宗教神學、批判黑暗現實的反封建精神。 ②浮士德與瑪甘淚愛情悲劇，是對追求狹隘的個人幸福和享樂主義的利己哲學的反思和否定。 ③從政的失敗，表明了啓蒙主義者開明君主的政治理想的虛幻性。 ④與海倫結合的不幸結局，則宣告了以古典美對現代人進行審美教化的人道主義理想的幻滅。 ⑤最終，浮士德在發動大衆改造自然，創建人間樂園的宏偉事業中找到了人生的真理。 這五個階段都有現實的依據，它們高度濃縮了從文藝復興到19世紀初期幾百年間德國乃至歐洲資產階級探索和奮鬥的精神歷程。從中不難看到18世紀啓蒙主義者一再描繪的"理性王國"的影子，並依稀可聞19世紀空想社會主義者呼喚未來的聲音。 《浮士德》全書有個主題音響：追求。這是啓蒙運動的一個很重要的思想。