樓蘭啊，樓蘭

這個春節對完的第三本書，本是在圖書館裏溜達時無意看到，確實讀起來最精彩的一本書。作者整體採用倒敘手法，先講清末俄歐日的間諜探險家如何發現樓蘭並盜走大量文物給大家賣了一個關子，然後從人類遷徙開始講起樓蘭的緣起，有時你會覺得作者是不是寫跑題了，可一個轉折又回到了樓蘭本身，雖然是紀實文學，但讀起來堪比歷史小說，蕩氣迴腸，尤其是漢唐張騫傅子介班超孤膽英雄鑿空經營西域的盛況與後期中央勢微後樓蘭等西域歸附他方的唏噓。讀完後有一種體會就是人類的渺小，曾經多麼輝煌的文明隨風而去，但也會有一種無所畏懼的豪邁，和博望侯他們所面臨的困難比較起來，不值一提。

基本上算一本史上最詳細周全的“樓蘭地方史志”。 內容包羅萬象，扯得上和扯不上關係的統統都扯進來了！假如您對嚴謹的學術沒有什麼高要求標準，也可以容忍作者許多地方異想天開的誤判和錯漏（這裏就不一一展開反駁了）那麼，這還真是一本能講述生動故事的趣書，總體還是推薦滴～～～ 3.6🌟。

讀完，悲傷的很。所謂歷史，主要還是人和文化文明的變遷。

驚歎作者的用心，寫一本書參考文獻竟然有200多本，就憑這個參考文獻的閱讀就可知作者是花費了多少的精力。 羅萊一直是吸引着我的一個遙遠的邊疆，現在在邊疆的我可能有機會靠的他更近那神祕那美妙，這一切歷史的故事其實都有它的緣由，慢慢的去品味吧！

神奇 是另一半的中國史啊，與唐宋元明清一起共存發展的，還有沙漠中這一片西域，不只是絲綢之路，也不只是張騫出使西域的這些耳熟能詳課本上的內容，在沙漠上，還有這麼一片綠洲，人們划着小船在湖水上盪漾…沙漠中依水而生的羅布人，竟然捕魚而生…樓蘭逐漸消失的幾百年裏，他的居民也如此堅強，從划着小船歡聲笑語的樓蘭美女，到以蘆葦做房子，沒有笑容的羅布人，他們的國度在消失，但是堅強的羅布人一直在… 這絲綢之路真是不一般啊，從古至今，從地理到歷史，到經濟，到文化，在沙漠中沉浮又湧現，變換莫測，如今依然延續…

高一的暑假在掌閱軟件上看見這本書，當時很期望讀這本書，可惜因爲要付費所以沒有讀完。如今在微信讀書上看到了這本書，既有願望實現的欣喜，又有對作者文筆的不滿。樓蘭是一個神祕的國度。姑且不論書中充斥的錯別字、誤用的成語，作者在寫作中把厚重的歷史當成小說來寫，虛構了很多來源不明的愛情故事，此外，在描寫的字裏行間透露着作者對樓蘭女性肉體的垂涎。每當讀到這樣的語段，就想給作者幾巴掌，讓他好好說話，不要東拉西扯。魯迅先生評價《史記》是“史家之絕唱，無韻之離騷”，是說司馬遷寫歷史的角度和其他人不一樣，把歷史寫的像詩歌一樣。從這方面來講，作者可能是想仿照太史公的風格來寫歷史，可惜作者缺乏與司馬遷類似的遭遇和境界，所以畫虎不成反類犬。當然，本書中也有立意不錯的地方，就是在最後對生態環境保護的思考。這一點值得讚揚。

從前，西域有個小國叫樓蘭。它只存在了不過百年，卻成了人類永恆的夢幻。它到底是什麼樣的？歷史上到底發生了什麼？樓蘭美女之謎魅惑何在？羅布泊什麼時候能重回樓蘭故地？ 從張騫、班固到斯文．赫定、井上靖，發現樓蘭、描繪樓蘭，是全人類共同的夢想…… 著名作家高洪雷，以紮實的史料做底，以優美的文筆和瑰麗的想象，復活黃沙盡頭、大漠之下的樓蘭。 樓蘭文書是一種敘事詩，是用世界歷史的重大、狂暴、黑暗的背景描寫的世情畫。 ——德國史學家 康拉第 以此推薦！

電子版把原書中的圖片資料全部閹割了！ 電子版把原書中的圖片資料全部閹割了！ 電子版把原書中的圖片資料全部閹割了！ 重要的事情說三遍！！！ 一本試圖講述樓蘭古國前世今生的書，只可惜由於這段歷史的時間跨度太大，而作者“只想幫助讀者瞭解最不朽的那一部分，因此沒有把本書寫得很長”，導致閱讀的時候感覺像在歷史的長河中下跳棋，缺乏了朝代更迭的連續性，更像是一場走馬燈似的跳躍遊戲。 更令人沮喪的是，書的後半部分從嚴謹的紀實文學淪爲自帶分鏡腳本的歷史小說，雖然作者大量夾帶個人感情色彩的文風可以看出其對樓蘭的深厚感情，但歷史終歸應該是客觀而嚴肅的，它不需要被勾勒描畫，僅僅翔實嚴格地呈現出來就是對想了解它的人和它本身最大的尊重。 “黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還”。1600年前的絲路重鎮寂寂消失在獵獵朔風和漫漫黃沙之中，今人只有靠文字去憑弔它的繁榮與美麗，可悲！可嘆！

《樓蘭啊，樓蘭》書評和摘錄 推薦閱讀！作者參考了200多本古籍史料，寫成這本行文緊湊、不拖泥帶水的優秀著作。就像講述了一個很長很長的故事，一點也不枯燥乏味，當故事戛然而止的那一刻，甚至還沒緩過神來，“這就結束了？” • 地理文化印記 巴爾喀什湖（Балхаш）：中國古稱“夷播海”。哈薩克斯坦東南部的堰塞湖。東西延伸605千米，南北寬9～74千米，面積1.7萬～2.2萬平方千米，隨水位高低而變化。平均水深6.5～6.8米，最深26米。西部有伊犁河注入，水淺且淡，平均鹽度1.48；東部水深微鹹。湖區氣候乾旱，年降水量不足150毫米。結冰期約5個月。定期可通航。盛產鯉、鱸等魚類。原屬中國，1860年《中俄北京條約》和1864年《中俄勘分西北界約記》簽訂後隨同其以東、以南大片地區被帝俄割佔。 太陽墓地：墓地埋葬的全是白種人，“都擁有金黃色毛髮，眉脊稍高，臉型瘦長，頭戴尖頂氈帽，氈帽上插着禽鳥的翎羽，每人隨葬有草編的小簍”。 這裏似乎既看不到漢文化的影響，也找不到古印度、希臘、羅馬文明的印記。據碳-14測定，它距今3800年左右，屬於青銅時代。座標爲東經88°55′21″，北緯40°40′41.2″。 鐵板河女屍：屬古印歐人種，距今已有3800年的歷史，發掘出土的時候，奇蹟般地保存完好 扜泥城：本樓蘭國都。在今新疆維吾爾自治區尉犁縣東、羅布泊西北、孔雀河北岸(一說即今新疆若羌縣)。西漢昭帝時其國由此遷都伊循城(今新疆若羌縣東米蘭),改名鄯善。 《法顯傳》：亦稱《佛國記》《歷遊天竺記傳》。古代著名的旅行傳記。一卷。東晉法顯著。爲作者往天竺求佛經歸國後自記行程之作。對所經歷約三十國的地理、交通、宗教、文化、物產及風俗，都有扼要記載。不但是公元5世紀初亞洲的佛教史料，也是中國與印度、巴基斯坦、尼泊爾、斯里蘭卡等國的交通史料，併爲中國現存史料中有關中國和南亞陸海交通的最早詳細記錄，受到中外學術界的重視。19世紀時，法、英等國先後出版了譯本；丁謙著《佛國記地理考證》，日人足立喜六亦著《考證法顯傳》，對本書均有考證。近人章巽所撰《法顯傳校注》，尤稱完備。 大月氏和小月氏：漢高祖劉邦元年至五年（前206—前202），匈奴單于冒頓突然率領鐵血軍團呼嘯西來，一舉擊敗了月氏，殺死了月氏王，月氏中的精壯力量被迫向西域逃竄，這部分人從此被稱爲大月氏；月氏中的老弱病殘則逃進南山，這部分人從此被稱爲小月氏。 安西四鎮：爲唐安西都護府所屬的四個軍事重鎮。貞觀二十二年底（649年初），安西都護府自西州移治龜茲，始設龜茲、疏勒、于闐、碎葉四鎮。永徽元年（650年）罷，約顯慶三年（658年）復。時四鎮有焉耆而無碎葉（一說貞觀始置時即爲焉耆）。咸亨元年（670年）爲吐蕃所陷。調露元年（679年）安西都護王方翼築碎葉城，復置碎葉、龜茲、于闐、疏勒四鎮。不久罷。武周長壽二年（693年）破吐蕃復置。唐開元七年（719年）棄碎葉城於西突厥十姓可汗，又改以焉耆爲四鎮之一。安史之亂後隴右爲吐蕃所有，四鎮雖與中原隔絕，仍堅持至公元8世紀90年代初始陷於吐蕃。 絲綢之路：漢地的絲綢、瓷器、茶、白礬、砂糖、樟腦等不斷西運。西域的安石榴、葡萄、苜蓿、胡桃（核桃）、胡麻（芝麻）、胡瓜（黃瓜）、胡蒜（大蒜）、芫荽（香菜）、綠豆、波斯草（菠菜）、胡蘿蔔、無花果、茴香、蔥等進入中原。 絲路南道 絲路北道：張騫是這樣描述“樓蘭道”的（即絲路南道和絲路北道）：“綿延萬里的商路，從敦煌郡啓程，出玉門關，走樓蘭道，在到達樓蘭後，被塔克拉瑪干沙漠分割爲兩條通道。一條史稱絲路南道，從樓蘭向西南，經若羌至且末，然後沿南河一路向西，過精絕、拘彌、于闐、皮山、莎車。從莎車分出兩道，一條向西北，抵達絲路北道的疏勒；一條轉向西南，經子合（今葉城縣棋盤鄉）、蒲犁、瓦罕走廊，出大月氏、安息、條支西通大秦，最遠到達犁靬。還有一條道路，從皮山向西南行，經烏秅、懸度，然後進入難兜、罽賓，可達烏弋山離，再向西南行可抵達條支；如果從罽賓南行，則到達印度河口，轉海路也可抵達條支與大秦。另一條通道史稱絲路北道，它由樓蘭向北，穿過庫魯克山區進入姑師，經焉耆、尉犁、烏壘、龜茲、姑墨、溫宿，到達疏勒。然後從疏勒又分成南北兩道，南道向東南抵達莎車，然後轉向西南，跨越蔥嶺，進入身毒、大夏；北道西跨蔥嶺，出大宛、康居、奄蔡。” 米蘭遺址：米蘭遺址的米蘭佛寺有可能就是小乘法藏部的寺院。因爲米蘭壁畫《太子須大拿》的故事，就出自小乘佛教教義中的“禮拜佛本生故事畫”。 大乘佛教 小乘佛教：“所謂‘乘’，是梵文yana——衍那的音譯，本義是道路，在佛教中指抵達彼岸的途徑與方法。公元1世紀，佛教才發展出‘大乘’，音譯爲摩訶衍那，意思是‘普度衆生’。大乘出現後，便將此前的佛教派別稱爲‘小乘’——音譯爲希那衍那……其實，小乘與大乘，都以佛陀爲宗，都沒有違拗佛理，只是修行的方式不同而已。兩派的區別在於，小乘注重苦修，尋求‘自度’，也就是自我解脫；而‘大乘’不僅能夠自度，也能度人，更爲關注衆生苦難。 小乘認爲，世上只有一個佛——釋迦牟尼，其他人通過修行，最高可以達到羅漢（Arhat）[插圖]的境界，但不能成佛，要想成佛，必須拋妻別子出家修行；而大乘認爲，世上三界十方，過去、現在、未來，四面八方有無數的佛，佛祖只是衆佛中的一個，無論出家與否，通過修煉，人人都可成佛。” 佛教東漸：指佛教自印度經中亞、西域向中國內地乃至東亞持續傳播的歷史過程，大致始於公元前1世紀末、公元1世紀初，並在隨後數百年間深刻影響了中國及周邊地區的宗教、藝術與文化。 1927年4月26日：已經是雙方的第九次談判會了。會議當日主席周肇祥與斯文·赫定代表雙方簽字，終於議決了《中國學術團體協會爲組織西北科學考察團事與瑞典國斯文·赫定博士訂定合作辦法》，由瑞典考古學家和中國學術團體協會聯合組團考察，名稱爲“中瑞西北科學考察團”。其中約定，採集的科學標本歸中國所有，瑞典方可獲地質學副本。考察經費由斯文·赫定負責籌集。 這次聯合考察，開創了外國人來華考察必須與中方簽約的先例，被參加交涉的劉半農稱之爲：“開我國與外人訂約之新紀元！”還被稱爲近代以來第一個“翻過來的不平等條約”。 • 名人 趙破奴，西漢太原人。武帝時，爲驃騎將軍司馬。後任匈河將軍，擊擄樓蘭王，有功，封浞野侯。六年後，率領二萬騎出擊匈奴，被擄。居匈奴十年，復與其太子安國逃歸漢。後坐巫蠱，族誅。 傅介子，西漢北地義渠（今甘肅慶陽西南）人。昭帝時，爲平樂廄監。因西域的龜茲、樓蘭貴族聯合匈奴殺漢官員，他奉命以賞賜爲名，攜黃金錦繡赴樓蘭，在宴席上刺殺樓蘭王。後封“義陽侯”。 尉屠耆 wèi tú qí，漢西域鄯善國王。原在漢爲質子。其兄樓蘭王安歸受匈奴反間，屢殺漢使。西漢元鳳四年（前77年）漢將傅介子殺安歸，立其爲王，改樓蘭爲鄯善。應其請求，漢始在伊循城屯田，傳播先進生產技術，密切了鄯善和內地的關係。 樓蘭王安規：他上任後，先是在守孝期未滿之時就娶了父王的遺孀，後頒佈三條詔令：第一，以武立國，凡16歲以上、60歲以下的男子，必須服兵役；第二，鼓勵生育，每個樓蘭女人必須生3個以上的孩子，拒絕生育或生不夠3個孩子者，丈夫可以將她休掉；第三，交胡遠漢，封閉與漢的一切交通要道，凡私自與漢交往者一律處死。 班超：東漢名將，班固之弟。永平十六年（73年），從竇固擊北匈奴，旋奉命率吏士三十六人赴西域，並擊退月氏的入侵，保障西域各族的安全，以及“絲綢之路”的暢通。在他的領導下，漢朝收服了莎車、大月氏、龜茲、姑墨、溫宿、焉耆、危須等國。最後，西域大大小小近50個國家全都歸附了漢。永元三年，任西域都護。後封“定遠侯”。在西域三十一年，曾遣甘英出使大秦（羅馬帝國），至條支西海（今波斯灣）而還。十四年回洛陽，病死。 班昭：東漢史學家。一名姬，字惠班，扶風安陵（今陝西咸陽東北）人。班彪之女、班固之妹。班固死時，所撰《漢書》的八表及《天文志》遺稿散亂，未完成。她奉命與馬續共同續撰。《漢書》初出，讀者多不通曉，她又教授馬融等誦讀。和帝時，常出入宮廷，擔任皇后和妃嬪的教師。以其夫爲曹世叔，被稱爲“曹大家”。著有《東征賦》、《女誡》七篇等。 班勇：東漢扶風安陵（今陝西咸陽東北）人，字宜僚。班超之子。安帝時，匈奴攻擾西域，他任西域長史，將兵五百人前往，與龜茲合兵擊走匈奴伊蠡王。永建元年（126年），率西域各族大破北匈奴呼衍王，進一步鞏固漢朝在西域的統治。 “仰春風之和穆兮，聽百鳥之悲鳴。出獄後的班勇無處申冤，也不敢申冤，只有默默還鄉。之後，他含淚將父親和自己在西域的經歷整理成《西域記》一書。” 李希霍芬：普魯士人，在其著作《中國》中，他首先使用了“Seidenstraßen”，即中文“絲綢之路”，來命名公元前114年至公元127年間連接中國、河中以及印度以絲綢貿易爲主的交通路線。 卡爾•希姆萊：德國人，他第一次將樓蘭之名公之於衆。 李四光（1889—1971）中國地質學家。早年從事古生物的研究，創立“䗴科”化石分類系統；中國第四紀冰川的發現者。以力學觀點研究地質構造的發生、發展及組合的規律，認爲各種構造形跡是地應力活動的結果，建立“構造體系”的概念，創建地質力學學科。注重研究構造體系對礦產分佈的控制，指導煤、石油、鈾礦地質勘察，解決了國家急需。開闢地震預測預報工作，指導區域穩定性的應用，提出“安全島”的理論。 1980年6月5日：在彭加木的帶領下，史無前例的縱貫羅布泊湖底的任務，終於首先被中國考察隊完成了。 • 摘錄 摘錄：“每個人在人生轉折時期都面臨着兩條路，一條是迎合衆人期望的路，能較順利地獲得計劃中的讚許和掌聲；一條是順應自己內心的路，或許經歷了挫折並無人喝彩，或許在風雨之後能獲得意外的成功。” 金句：“正如近親婚姻“其生不蕃”一樣，單一的文化基因是不會擁有強大生命力的。一種文化，必須有多種異質文化的不斷滲入、交糅與刺激，才能在互補中煥發出勃勃的生機。” 金句：“而讓臣民折服的最好辦法，就是煽動民族主義情緒。因爲，極端民族主義，一直是統治者轉移民衆視線的最有效辦法。” 金句：“世界上的壞事主要是好人乾的，壞人只能幹小的壞事。” 金句：“偏見是思想的放假，固執是無知的代名詞，‘攻其一點，不及其餘’是不可取的。” 金句：“如果所有的人都站在船的一側，是極其危險的。” 金句：“人類的文明地圖，一直在戰火的餘燼中不斷變換，往往越是富庶的所在，遭受的劫難越是嚴重，這也是包括鄯善在內的一系列絲路明珠悉數墜落風塵的主要原因。” 金句：“我們已知的是，科技革命的悖論已經出現：科學能使人類的生活變得十分便捷，卻加劇了自然環境的持續惡化；科學能使人類變得無比強大，卻未能使世界變得更加安全；科學雖然破譯了某些生命的密碼，卻至今不能創造出鮮活的生命；人類能造出翱翔宇宙的航天飛機，卻造不出一隻蹁躚的蝴蝶；人類能造出日行萬里的高速動車，卻造不出一隻蹣跚的蝸牛；人類能造出富麗堂皇的摩天大樓，卻造不出草木上晶瑩的露珠。” 金句：“我們真正的不幸，在於不懂得在珍惜自身的同時也應珍惜自身所處的自然環境，不懂得自身生命的彩練原本與身外生命的虹霓連成一片。我們真正的悲哀，在於應該珍惜的年代不懂得珍惜，而在懂得珍惜的時候卻失去了珍惜的機會。” 摘錄： “羅布人的消失固然有些遺憾，如同一條美麗的溪水消失在了旅遊者的視線裏。但當你站在歷史的入海口，回望那滔滔不絕、澎湃洶湧的萬古長河，你定會感悟——任何一條涓涓細流的融入未嘗不是一件幸事。 一個民族的融合，就是一次明智的轉身，綺麗的涅槃，作別的是羸弱的自我，擁抱的是壯闊的未來。” 摘錄： “斯人已去，碑刻永在。如今仍有無數仁人志士義無反顧，前赴後繼…… 多少年過去了，彭加木仍舊和地質科學家李四光、石油鐵人王進喜一起，矗立在一代代地質人的心中。 偉人之所以偉大，大概是因爲我們坐着而偉人站着吧。” 摘錄：“想象一下將兩條手臂伸開，那個寬度是整個地球史，一隻手的指尖到另一隻手的手腕之間代表寒武紀以前的年代，全部複雜的生命都在一隻手裏。您只要拿起一把小小的指甲銼，一下子就可以銼掉人類歷史。” “科學技術的發展未必促進人類道德倫理的進步，甚至可能導致人類的墮落與退化。 ”讓-雅克·盧梭 “中國者，中國人之中國。可容外族之研究，不容外族之探險；可容外族之讚歎，不容外族之覬覦者也。” 魯迅《中國地質略論》 “風柔日薄春猶早。夾衫乍著心情好。睡起覺微寒。梅花鬢上殘。 故鄉何處是。忘了除非醉。瀋水臥時燒。香消酒未消。” 李清照《菩薩蠻》 “曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聖人抱一爲天下式：不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長；夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉？誠全而歸之。” 老子《道德經》 • 樓蘭歷史 樓蘭緣起：戰國、秦漢之際，塞人的一支越過帕米爾高原，沿着塔里木盆地南緣向東推進到羅布泊地區，成爲漢代樓蘭國的主要居民……匈奴右賢王率鐵騎出河西，走疏勒河牀，穿越白龍堆沙漠，繞過一座巨大的湖泊，不知不覺間，踏進了一個嶄新的綠洲。他派出探子前去打聽，方纔知道，這是一個綠洲城國，名叫樓蘭。 改名鄯善：尉屠耆（鄯善第一位國王）爲樓蘭王時，樓蘭改名鄯善。在他的領導下，樓蘭國南下遷都至扜泥。此時，鄯善境內分佈着三大城市和一大倉庫，其中的三大城市，一是政治經濟中心——首都扜泥城，二是扜泥城東部的漢朝屯墾基地——伊循城，三是扜泥城北部的漢朝軍事基地——樓蘭城；一大倉庫，是位於羅布泊北岸的漢軍糧倉——居盧倉。 童格羅迦（鄯善第四位國王）治理下的鄯善已吞併多個西域國家了，包括漢代的精絕國、婼羌國、且末國、戎盧國與小宛國，而且在東漢勢力退出西域後收回了漢軍一直駐紮的樓蘭城，境內綠洲密佈，驛站處處，炊煙裊裊，其規模已相當於今天新疆的四分之一。尼雅遺址——漢代的精絕國都，此時已經淪落爲鄯善國下轄的一個州。 建元十八年（382）九月，鄯善王休密馱與車師前部王彌窴相約，一起前往長安朝拜苻堅，這次朝貢，留名史冊。 遷移軍鎮：472年，柔然大軍南下，北魏獻文帝決定從西域撤軍，將原來設在鄯善的軍鎮遷往西平郡（今青海樂都），西平郡也改名鄯善鎮，孝昌二年（526）又改名鄯州。 樓蘭古城消亡：綠洲內兩座繁華的古城、漢晉驛路和從敦煌到羅布泊的漢代烽燧系統全被廢棄，文明的鏈條驟然斷裂，風乾的胡楊兀立不語，死去的紅柳在風中游走，渴死的駱駝屍骨零落，羅布泊周邊已經變成了烏紫色，如同黃昏時分緩緩閉合的天空，如同荒蕪深處無法窺見起始的從前。公元4世紀末，樓蘭古城杳然消弭在永恆的迷霧之中。 樓蘭國消失：唐代之後的一千年間，全世界再也沒有聽到樓蘭的消息，這個聲名遠播的古國有如陣風一般消失在塔克拉瑪干沙漠之中。爲此，我們不禁感嘆：命運的磨盤轉動得很慢，但是卻磨得很細。

因爲計劃一趟玄奘之路的旅行，所以到處找南疆地理歷史的書看。作者說是紀實文學，多少還是因情緒化嚴重而影響了真實度，尤其最後一節的環保討論，頗有民科反智的味道，更不要說書中頻頻出現對樓蘭美女男凝視角，非常典型的2010-2018年間學者畫像躍然紙上。 本書前半段寫近代各路探險者掠奪家在樓蘭羅布泊一代的考古挖掘，後半段記述從古到今樓蘭國的演變，講述完備，從大邏輯上理清了樓蘭歷史，記憶點一是原來樓蘭和如今鄯善是兩回事，種族信仰迥異；二是清據時期韃子無能。此外，作者文字功底是有的，但是愛賣弄，其實本書要是在倒數第三節結束，當得好評。即：“羅布人的消失固然有些遺憾，如同一條美麗的溪水消失在了旅遊者的視線裏。但當你站在歷史的入海口，回望那滔滔不絕、澎湃洶湧的萬古長河，你定會感悟——任何一條涓涓細流的融入未嘗不是一件幸事。一個民族的融合，就是一次明智的轉身，綺麗的涅槃，作別的是羸弱的自我，擁抱的是壯闊的未來。”