莊子（中華經典指掌文庫）

💕莊子是戰國中期宋國人，當時的社會啊！十分動盪不安，如何安身立命成爲每個人值得思索的問題。 而處世的觀點有這麼幾類： 伯夷：遇明君，纔出來做事。不然你做事有什麼用呢？做正確的事，把事情做對。 伊尹：不管明君昏君，身爲國家一份子，都要出來爲人民做事啊。怎麼能因爲收效甚微就不做呢？ 莊子：不參與，本身就是一種答案。我可不想因爲出來當官，英年早逝而受到萬民愛戴，我情願在山林裏做個誰也不認識的隱士，活到一百歲。 今天很多人抨擊年輕人躺平，他們是不得已而爲之，房子上百萬，車子上十萬，工資三四千，彩禮幾十萬，養個孩子成本上百萬，自己折舊是不是也要預留一百萬？ 那年輕人工資應該多少合理呢？ 如果我們要收購一家企業，它的估值等於淨利潤×25倍市盈率。 我們就預期一個人一輩子要賺五百萬，用估值反推利潤嘛。每年淨利潤二十萬，月收入需要1.6萬。 而我們大多數人工資，就是流水線打螺絲水平，四千左右，一年就算四萬淨利潤。二十五年，賺一百萬。 一個實際價值一百萬的人，現在估值五百萬要你接盤，你會接嗎？你肯定不會啊。 再從投資角度分析，市盈率25倍，這筆投資需要25年回本，每年年化收益率只有4%，這收益率從投資角度毫無吸引力啊，連通脹6%都跑不贏，起碼8%-20%收益率纔會心動啊。 所以，抨擊年輕人躺平是不對的，這是客觀事實的結果。 眼前的年輕人，你們不要焦慮，不要被各種思想牽着鼻子走，要有自己獨立思考的能力，既然我們身陷泥沙之中，無可奈何，那就儘可能享受太陽灑在臉上的溫暖。 💘AI解讀下的《莊子》思想體系框架及原文： Ⅰ. 本體論建構 1. 道的三重維度 空間維度：道在屎溺（東郭子問道） 原文：東郭子問於莊子曰："所謂道，惡乎在？"莊子曰："無所不在。"東郭子曰："期而後可。"莊子曰："在螻蟻。"曰："何其下邪？"曰："在稊稗。"曰："何其愈下邪？"曰："在瓦甓。"曰："何其愈甚邪？"曰："在屎溺。"（《莊子·外篇·知北遊》） 時間維度：未始有封的永恆性 原文：夫道未始有封，言未始有常，爲是而有畛也。（《莊子·內篇·齊物論》） 運動維度：方生方死的變易法則 原文：方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。（《莊子·內篇·齊物論》） 2. 氣化論模型 生命本質："人之生，氣之聚" 原文：人之生，氣之聚也；聚則爲生，散則爲死。（《莊子·外篇·知北遊》） 轉化機制："腐臭復化爲神奇" 原文：是其所美者爲神奇，其所惡者爲臭腐；臭腐復化爲神奇，神奇復化爲臭腐。（《莊子·外篇·知北遊》） 齊物基礎："通天下一氣"的宇宙觀 原文：故曰'通天下一氣耳。'聖人故貴一。（《莊子·外篇·知北遊》） Ⅱ. 認識論革命 1. 認知批判 語言侷限：輪扁斫輪揭示的"口不能言" 原文：斫輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入，不徐不疾，得之於手而應於心，口不能言，有數存焉於其間。（《莊子·外篇·天道》） 尺度相對：河伯與北海若的認知進階 原文：秋水時至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。於是焉河伯欣然自喜，以天下之美爲盡在己。順流而東行，至於北海，東面而視，不見水端。於是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰："野語有之曰：'聞道百，以爲莫己若者。'我之謂也。"（《莊子·外篇·秋水》） 真知路徑："無聽之以耳而聽之以心" 原文：若一志，無聽之以耳而聽之以心；無聽之以心而聽之以氣。聽止於耳，心止於符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。（《莊子·內篇·人間世》） 2. 體道方法 心齋：虛而待物的空明心境 原文：虛者，心齋也。（《莊子·內篇·人間世》） 坐忘：離形去知的超越路徑 原文：墮肢體，黜聰明，離形去智，同於大通，此謂坐忘。（《莊子·內篇·大宗師》） 見獨：直觀本體的頓悟體驗 原文：朝徹，而後能見獨。（《莊子·內篇·大宗師》） Ⅲ. 生存哲學 1. 處世智慧 材與不材之間：避免工具化生存 原文：周將處乎材與不材之間。材與不材之間，似之而非也，故未免乎累。（《莊子·外篇·山木》） 虛舟隱喻：消解人際衝突的根源 原文：方舟而濟於河，有虛船來觸舟，雖有惼心之人不怒；有一人在其上，則呼張歙之；一呼而不聞，再呼而不聞，於是三呼邪，則必以惡聲隨之。向也不怒而今也怒，向也虛而今也實。人能虛己以遊世，其孰能害之！（《莊子·外篇·山木》） 庖丁解牛：遊刃有餘的生命藝術 原文：彼節者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣。（《莊子·內篇·養生主》） 2. 生死超越 弔詭表達：以"悅死"達成"達生" 原文：古之真人，不知說生，不知惡死；其出不訢，其入不距；翛然而往，翛然而來而已矣。（《莊子·內篇·大宗師》） 鼓盆而歌：氣化循環的死亡觀照 原文：莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。（《莊子·外篇·至樂》） 懸解境界：安時處順的終極解脫 原文：安時而處順，哀樂不能入也，此古之所謂縣解也。（《莊子·內篇·養生主》） Ⅳ. 政治哲學解構 1. 治道批判 歷史維度：從"至德之世"到"禮樂崩壞" 原文：至德之世，不尚賢，不使能，上如標枝，民如野鹿。端正而不知以爲義，相愛而不知以爲仁，實而不知以爲忠，當而不知以爲信，蠢動而相使不以爲賜。（《莊子·外篇·天地》） 權力解構：聖盜同源的辯證揭露 原文：彼竊鉤者誅，竊國者爲諸侯，諸侯之門而仁義存焉，則是非竊仁義聖知邪？（《莊子·外篇·胠篋》） 制度批判：仁義如膠漆纏縛人性 原文：聖人不死，大盜不止。雖重聖人而治天下，則是重利盜蹠也。爲之仁義以矯之，則並與仁義而竊之。（《莊子·外篇·胠篋》） 2. 理想圖景 無何有之鄉：去中心化的社會形態 原文：予方將與造物者爲人，厭則又乘夫莽眇之鳥，以出六極之外，而遊無何有之鄉，以處壙埌之野。（《莊子·內篇·應帝王》） 渾沌之治：保持原初整全性 原文：南海之帝爲儵，北海之帝爲忽，中央之帝爲渾沌。儵與忽時相與遇於渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報渾沌之德，曰："人皆有七竅以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之。"日鑿一竅，七日而渾沌死。（《莊子·內篇·應帝王》） 天放之境：自然秩序中的個體自由 原文：一而不黨，命曰天放。（《莊子·外篇·馬蹄》） Ⅴ. 美學範式創造 1. 審醜維度 支離其德：殘缺身體的審美轉化 原文：夫支離其形者，猶足以養其身，終其天年，又況支離其德者乎！（《莊子·內篇·人間世》） 大美不言：超越形式的本體之美 原文：天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。（《莊子·外篇·知北遊》） 畸人譜系：非常態中的道體顯現 原文：闉跂支離無脤說衛靈公，靈公說之；而視全人，其脰肩肩。甕㼜大癭說齊桓公，桓公說之；而視全人，其脰肩肩。故德有所長而形有所忘。（《莊子·內篇·德充符》） 2. 創作哲學 梓慶削鐻：以天合天的造物境界 原文：則以天合天。器之所以疑神者，其是與！（《莊子·外篇·達生》） 解衣般礴：真畫者的自由狀態 原文：宋元君將畫圖，衆史皆至，受揖而立，舐筆和墨，在外者半。有一史後至者，儃儃然不趨，受揖不立，因之舍。公使人視之，則解衣般礴裸。君曰："可矣，是真畫者也。"（《莊子·外篇·田子方》） 言意之辨：立象盡意的表達策略 原文：荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。（《莊子·外篇·外物》） Ⅴ. 現代性對話 1. 生態啓示 天人不相勝的共生智慧 原文：天與人不相勝也，是之謂真人。（《莊子·內篇·大宗師》） 濠梁之辯的生態主體間性 原文：莊子與惠子游於濠梁之上。莊子曰："鰷魚出遊從容，是魚之樂也。"惠子曰："子非魚，安知魚之樂？"莊子曰："子非我，安知我不知魚之樂？"（《莊子·外篇·秋水》） 鼴鼠飲河的適度生存理念 原文：鷦鷯巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。（《莊子·內篇·逍遙遊》） 2. 技術反思 機械者有機心的異化警示 原文：有機械者必有機事，有機事者必有機心。機心存於胸中則純白不備。純白不備則神生不定，神生不定者，道之所不載也。（《莊子·外篇·天地》） 有蓬之心對認知定式的批判 原文：則夫子猶有蓬之心也夫！（《莊子·內篇·逍遙遊》） 渾沌之死與自然本真的守護 原文：日鑿一竅，七日而渾沌死。（《莊子·內篇·應帝王》） 3. 心理治療 虛室生白的減壓之道 原文：瞻彼闋者，虛室生白，吉祥止止。（《莊子·內篇·人間世》） 呆若木雞的心性修養 原文：幾矣。雞雖有鳴者，已無變矣，望之似木雞矣，其德全矣，異雞無敢應者，反走矣。（《莊子·外篇·達生》） 材與不材的焦慮紓解 原文：周將處乎材與不材之間。（《莊子·外篇·山木》）

孔子教人積極入世，該扛的責任就得扛；王陽明說要在做事裏練心，知道了就得做到。莊子怕人鑽牛角尖，告訴你別太把世俗的成敗當回事，就像那棵不成材的樹能活久點，太拔尖或太窩囊都可能麻煩，得學會靈活點，別被外界框死。 孔子讓人有擔當，王陽明讓人踏實幹，莊子讓人別較真。人活着，既得有闖勁，也得會轉彎，別被輸贏、好壞這些困住，這大概就是讀《莊子》的用處。

莊子卻能把我們的這些情緒呢，分成三步，一一化解。第一步是轉換我們認識世界的工具。我們的身體是有限的，它會受傷，它會衰老，它會死去，也無法丈量起那無限的宇宙。那如果執着於追求物質上的享受，沉迷於世俗上的成功，我們會發現，地位，那總有跌落的一天，金錢，那總有花光的一天，美貌，那總有流逝的一天，生命，它總有老去的一天。 我們苦心經營一生的東西，其實並不屬於我們，他們呢，如同泡沫。 一戳就破，但是心靈卻不一樣，它是每個人都擁有的私有財產，人人平等，人人自由，而且會隨着閱歷日益豐滿，只要我們不主動爲他套上枷鎖，他就可以無所限制，無所平移，在無限的宇宙當中的自由的遨遊，甚至可以創造出一個只屬於我們自己的宇宙。 當我們能夠突破身體的限制，運用無限的心靈去探索無限的世界，便能夠無拘無束，自由自在。各位，這便是逍遙。第二步是轉變我們認知世界的態度。 既然宇宙無窮無盡，我們難以完全的認識，那麼這個無限其實就等同於一個無。當我們把事情的性質視作無，那麼他們就沒有了高低好壞之分，當我們把周邊的萬物全部都視作無，我們就可以拋下成見，發現自我，當我們連自我也能視作無，那世界上就再也不會有任何東西能阻攔我們的快樂，能限制我們的自由了。 明白事物有無數面，未來有無數種可能，便不會再爲了眼前的一丁點利益而張牙舞爪，再也不會對身邊的事物心存成。 便不會再爲虛無縹緲的未來而焦慮，而擔憂，而痛苦，而憂傷。平視萬物，以至無我，各位，這便是其物。 第三步是讓我們重新思考如何與世界相處。越是經歷過風雨的洗禮，我們越會發現，人生之不如意，那十有八九，世界上多的是我們沒有辦法改變的事情。有的時候越努力越失望，站得越高，摔得越痛。 回首過去的日子，我們花費那麼多的心血和時間。 那爲的是什麼呢？我們想得到的東西，真的是我們發自內心想要得到的嗎？真的只要拼盡全力就一定會成功嗎？顯然，事實它並不是這樣的。兵強則滅，木強易蛇，很多的時候，我們越是想要成功，越是想要得到，越是容易迷失初心，越是容易被現實啪啪打臉。

老莊所謂的“道”，簡單說可以歸納爲兩點，一是指宇宙的本源，即宇宙最根本的存在，宇宙萬物產生於“道”；二是指自然客觀規律。 關於“道”的“無爲而無不爲”的特性，由於莊子在闡述中，從自然層面擴大到社會生活層面，致使這一思想出現了片面化和消極的傾向。我們常說的“老莊哲學”這一概念，無形之中就打上了這一烙印，往往忽略了“老莊哲學”最本質的內核，對宇宙與自然的唯物認識。 莊子把“道”的自然觀推及到社會生活及人性人格上，突出之處有以下幾點： 其一，莊子從“萬物一府，死生同狀”（《天地》）、“道通爲一”（《齊物論》）的認識出發，主張萬物平等，因而否定人類的自我中心與個人的自我中心，提倡摒除成見，揚棄我執，順應自然。 其二，莊子在老子有關無與有、小與大、短與長、柔與剛、弱與強等等事物相互依存、相互對應與相互轉化關係的認識基礎上，突出了事物之間的共同性以及相異性的彼此轉化，創建了“相對論”的認識論。他認爲除了產生萬事萬物的“道”是絕對不變的存在外，宇宙間的一切事物都是相對存在的，“物無非彼，物無非是”，“彼出於是，是亦因彼”，也包括人的思想觀念，“彼亦一是非，此亦一是非”（《齊物論》）。這種相對性的認識論，推動了人類認識世界的深入發展，並對後世產生了不可估量的影響。 其三，表達了莊子對精神自由的嚮往與追求。這一精神是莊子思想的核心，體現了人類最崇高的理想。對於如何跨入這一精神自由之路，《莊子》全書都在詮釋，而在《逍遙遊》篇有集中而形象的描述。莊子認爲，一個人只有破除功、名、利、祿、權、勢、尊、位的束縛，在利益面前“無己”，在事業面前“無功”，在榮譽面前“無名”，纔可能“乘天地之正”（掌握自然規律），而“御六氣之辯”（駕馭天氣變化），走上自由之路。 其四，書中也反映了一些生活中的辯證認識，如“無用之用”的命題。這一命題的論述，例證視角廣泛，內涵豐富，既包含“善於大用”、“物盡其用”的思想，又含有“有失必有得”和“塞翁失馬焉知非福”的理念。有的學者把莊子的這類認識稱爲“莊子處世哲學”，並冠以“滑頭”二字。其實，這種看法既忽視了社會生活本身具有的客觀規律和人們對這一規律性認識的必要性，也忽略了莊子所處的生活環境。當時莊子正處於昏君亂臣當道的戰亂時期，“方今之時，僅免刑焉”，在重稅與苦役雙重壓榨下的百姓，能夠避免屍橫草野已是萬幸了。對此，莊子不僅寄予無限的同情，還能從認識論的高度，提供“處濁世避患害之術”。

讀了幾年的莊子，今天發表一點不一樣的感悟。結合如今AI的強大，使現代人陷入了“無用”的絕地，在這樣的絕地，我們將如何自處？ 首先，莊子的核心都在內篇中，本書巧到好處選取了莊子最精華之處，我也只談談內篇的感悟。 莊子的內七篇有一條隱祕的邏輯鏈： · 《逍遙遊》——給你看理想的終點（無待的自由） · 《齊物論》——教你認知的方法（破除是非對立） · 《養生主》——講個體的養護（緣督以爲經） · 《人間世》——把前三條扔進現實泥潭，看還能不能站住 · 《德充符》——講殘缺中見完整（精神大於形體） · 《大宗師》——講與道合一的真人狀態 · 《應帝王》——講入世治理的終極方式 其中，《人間世》是唯一一篇直面“搞砸了怎麼辦”的文本。逍遙遊不起來怎麼辦？齊物論不通怎麼辦？莊子說：那就退回來，先保住命，再談其他。這不是思想的倒退，而是思想的誠實——他知道大部分人終其一生都到不了逍遙之境，那他至少給你一套“在泥潭裏呼吸”的方法。 所以，這裏重點講第四篇人間世。它給了現代人最後一把鑰匙：關於“內卷”的終極解法 我們今天談“內卷”，本質是所有人都在爭奪有限的“有用”標籤。而莊子的回答是：你爲什麼要進入那個定義“有用”的遊戲？ 他說“無用之用”，不是說讓你躺平不做事，而是讓你重新定義什麼算“用”—— · 一棵樹如果用來做傢俱，那是“小用” · 一棵樹如果因爲做不了傢俱而活了三千年，供人乘涼、讓鳥築巢、成爲一方神靈，那是“大用” 你的生命同理： · 用來換工資、換職稱、換認可，那是“小用” · 用來體驗、感受、成長、守護所愛之人，那是“大用” 《人間世》最終想告訴你的是：你永遠有選擇——選擇在系統之內，但精神在系統之外。 如今AI如此強大，替換了許多人的繁瑣沉重的工作，但人的貪慾卻與日俱增，得到的卻只能是越來越少，在這種殘酷的競爭，資源掠奪中，現代人如何生存？尤其是我們這種底層百姓，應如何在資本的殘酷壓榨下，求得一夕安寧？不得不佩服古人的智慧，其實佛道儒都給出了答案。 “無用之用”不僅不是逃避，反而是AI時代人類最核心的出路。 但我們需要重新解讀這四個字——不是讓你躺平被淘汰，而是讓你主動放棄在AI擅長的賽道上競爭，轉而守護AI永遠無法觸及的領域。那麼，我將從以下幾個方面，談談現代人如何與AI競爭 一、AI的本質是“超級有用” 先看清對手：AI的本質是極致的功能化——它被設計出來就是爲了“有用”：寫代碼、做分析、生成圖像、預測趨勢。它越是“有用”，就越像一個龐大的工具系統。 而《人間世》裏那棵櫟社樹，恰恰是因爲“做不了任何工具”才活了下來。這是一個絕妙的隱喻：當整個世界都在朝着“工具化”狂奔時，真正危險的不是“無用”，而是“可被替代的有用”。 如果你的價值可以被清晰地定義、量化、拆解爲任務，那麼AI遲早做得比你好、比你快、比你便宜。這恰恰是莊子警告的——“有用之用”是殺身之禍。 二、人類的“無用之用”是什麼？ AI可以寫詩，但它不需要寫詩；AI可以陪你聊天，但它不孤獨。這就是分野所在。 人類的“無用之用”集中在以下幾個維度： 1. 情感: AI能做: 識別情緒、生成安慰話術 人類能做: 真實地承受痛苦、孤獨、喜悅——這種體驗本身就有價值 2. 創造: AI能做: 組合已有風格生成“新”作品 人類能做: 從生命經驗中生長出的表達，帶着你的體溫和裂痕 3. 意義: AI能做: 回答“是什麼” 人類能做: 追問“爲什麼”和“值不值得”——AI不困擾於意義，因爲它沒有必死的命運 4. 存在: AI能做: 模擬人格 人類能做: 真實地活着、衰老、死去——這種有限性恰恰是價值的來源 莊子的“無用”從來不是無能，而是拒絕被納入任何他者定義的評價體系。在AI時代，這翻譯成一句話就是：不要問“我能被用來做什麼”，而要問“我作爲一個人，活着本身意味着什麼”。 三、實際策略：如何在AI時代踐行“無用之用” 這不是空談，可以落地爲三個具體方向： 1. 往“深關係”走，不往“廣連接”走 AI可以同時服務十億人，但只有你能陪一個人深夜長談、記住他二十年前的糗事、在他哭的時候沉默地遞紙巾。深度連接不可規模化，這正是你的護城河。 2. 往“身體性”走，不往“信息化”走 AI擁有所有知識，但它沒有手去觸碰泥土、沒有舌頭去品嚐母親做的菜、沒有身體去感受風吹過汗溼的背。回到物理世界，用肉身去體驗——這是AI永遠無法模擬的維度。 3. 往“無目的”走，不往“高效率”走 讀一本“沒用”的書，學一門“用不上”的手藝，花整個下午看雲。這些行爲在AI的效率座標系裏是“浪費”，但正是這些“浪費”讓你成爲人，而不是算法。 四、最終的答案 回到我們先前的問題：現代人今後的出路是否如《人間世》所講？ 我的回答是：是的，但“存生”的含義變了。 莊子的時代，“存生”是保住肉體不被砍頭；AI時代，“存生”是保住精神不被算法殖民。 AI越強大，“有用”就越廉價；而“無用”的人性，反而越發珍貴。你不是在和AI競爭誰更“有用”——你在做的，是活成AI永遠無法成爲的那種存在：一個會困惑、會痛苦、會愛、會無意義地大笑的，有限而真實的人。

【着火】 儒：來人啊！大家快來救火啊！ 墨：來不及了，先救人，直接衝進火海。 道：沒得救了，燒吧… 【治喪】 儒：厚葬，久喪，不然就是不孝。 墨：拒絕鋪張浪費，一切從簡！ 道：鼓盆而歌… 【遇困】 儒：明知不可爲而爲之。 道：明知不可爲…那就不爲… 法：不可爲？你確定？你再說一遍！ 【治世】 儒：以德服人。 法：以力服人！ 道：爲什麼要別人服…？ 【辯論】 墨：儒，我就是要和你對着幹！ 儒：除了我，你們都是禽獸。 道：咦？哪裏的鳥在叫？ 【核心】 儒：仁義禮樂不能忘。（仁愛） 墨：天下之人皆不能忘！（兼愛） 道：我是誰？？？（逍遙）

莊子說：“其耆欲深者，其天機淺。” 孟子說：“養心莫善於寡慾。其爲人也寡慾，雖有不存焉者，寡矣；其爲人也多欲，雖有存焉者，寡矣。” 翻譯出來就是：“修養心性沒有比減少慾望更好的辦法。一個人的爲人如果慾望少，即使仁義道德有所缺失，也不會失去很多；他的爲人如果慾望很多，那麼即使仁義道德有所保存，保留的也不會很多。” 蕭伯納說：“生活中有兩個悲劇。一個是你的慾望得不到滿足，另一個則是你的慾望得到了滿足。” 人往往慾望得不到滿足就會痛苦；慾望一旦滿足就會感覺很無聊，人的生命往往就是在痛苦和無聊之間搖擺着。 把自己的慾望降到最低點，把自己的理性昇華到最高點，那就是聖人的境界。 想要獲得真正的快樂，並不是去追名逐利，而是降低減少自己的慾望。 幸福並不需要無盡的財富或崇高的地位，有時得到的越多反而越難幸福。慾壑難填，不死不休。小人物，小慾望，小滿足，纔是大幸福。這個也是莊子一直想要過的生活，也是一直在身體力行的。 大江東去浪淘盡，千古風流人物。 人生三萬六千日，這一點衆生平等。 不管得到再多，終要失去。 不管爬得再高，終要下來。 我們的煩惱和痛苦都是由無盡的慾望所引起的，所求的越多，就越會煩惱痛苦；當我們清心寡慾的去活着的時候，幸福和快樂必將圍繞在我們的身邊。 這就是聖人的教導，人生的真諦。

在我現實的生活中 永遠有一隻自在飛舞的蝴蝶 莊子 他不像其他先秦諸子一樣會到處遊說 對諸侯發牢騷 他更像是一個守着月亮的孤獨人 很多人覺得他沒有儒墨的熱心 但又不比法家的冷酷無情 但我覺得他一定是一個很熱愛世界的人 在他世界裏有令人敬仰的大鵬鳥 有自得其樂的斥鴳 更有那隻在夢中翩翩起舞的蝴蝶 之前疑惑爲什麼他看淡了一切還在乎與惠子的口舌之爭 但其實莊子和惠子的爭論態度很不一樣 就像銘銘（本人的啓蒙者）說惠施是要在言語上取勝莊子 很在意成敗 但莊子只是覺得：你這個好好笑 反正閒着也是閒着 乾脆用你的無聊又無效的言語方法過來玩玩你吧 勝敗不重要 玩你我很開心這個比較重要 他真的是個哲學家 也是個詩人 理智清醒的時候又柔情萬種 他蔑視這個世界的同時又讓這個世界如此生機盎然 現在的地球在與新冠疫情抗爭之時 莊子早在千年之前就說過人與自然界沒有優劣之分 都是平等共存的 據劉成紀先生研究 莊子一書中記錄了22種飛鳥 15種水生生物 32中陸生生物 18種鳥類 37種植物 32種無生命物種 他大概早就意識到 多彩的生命狀態纔是宇宙原本的狀態 他的灑脫與自由也是我所追求的 從不吝去留 這就是他 莊子給我力量 就像有人說莊子一生都浪跡在帝王們找不到他的江湖上 在流浪結束的時候 他走向永恆 走進了我們代代血脈相傳的記憶 （一直不知道該怎麼評述的莊周 是我心中永遠的清澈的心靈歸屬 在讀完莊子後我好像離他更近了） 莊子是我最喜歡的戰國思想家沒有之一

聖人不死，大盜不止，這句話出自莊子。 莊子看懂了東哲，東哲是把所有人都看做是好人，如果出了問題一定是某個人的問題，解決了出問題的人就排除了隱患。 東哲也是一種宗教，主體是人，過去推崇孔子，但是孔子只會講道理，沒有超自然奇蹟事件，所以現在的人只要有地位讓人們捧臭腳就想成爲東哲的主體但不服衆。有可能服衆的是榜樣，但是又被金錢觀毀了，小紅花不能當飯喫。 西哲恰恰相反，把所有人都看做存在弱點的戴罪之人，需要用規則約束，出了問題首先討論完善規則。西哲也是一種宗教，主體是能夠展示超自然奇蹟的被稱爲神的人。 從各方面來看東哲已經輸了。

在《莊子》的逍遙遊裏，我們可以獲得智慧啓發，幫助解決現實問題。 第一，人人皆可大鵬小蟲。 大鵬在九萬里高空飛翔，目的地南海。小蟲小鳥們無法理解，譏笑大鵬：我們從地面飛起，碰上樹條就停下來，飛不上去就落在地面上，何必要飛在九萬里高空去南海呢。 是啊，小鳥只知道覓食喫好了可以管三頓，卻不知人要走百里路，得預備乾糧防止捱餓，軍隊遠征千里，則需要預備3個月的糧草。 爲何會存在認知不同的現象呢？環境因素。 不知晝夜更替朝菌和四季變化的蟪蛄，它們囿於自我壽命，無法知道世界上存在着晝夜和四季，夏蟲和井蛙，它們所認知的世界模樣，也是因爲無法跳脫出自己的生存環境。 這給了我們什麼啓示？ 每個人由於出身時代，出生家庭，所處圈子，所受教育差異，於是都有着不同的認知，即世界觀人生觀價值觀。 我們常常也用窮人思維和富人思維，強者思維和弱者思維，來區分認知水平的差距。 （1）認知不同，很難理解別人的思想和做法。 有的人每天打遊戲看電視，也很難理解爲何教員在病牀上還要讀書，爲何周總理要以中華崛起而讀書，爲何馬斯克要開放所有技術要造火箭？ （2）大鵬和小蟲的角色也是相對的，也許你在A眼裏是大鵬，在B眼裏是小蟲。何必爲某個時刻是大鵬而沾沾自喜？ （3）向下兼容不鄙視。認知受限因爲生存環境。出生註定了很多東西，後天環境養成了性格習慣。發揮主觀能動性外，能改變的有多少？ （4）放眼宇宙，無論多麼厲害的偉人，在宇宙眼裏也只是一隻小蟲。人受限於三維環境，也無法理解比人更龐大的東西，比如宇宙。 第二，無所待，才逍遙。 大鵬又如何？飛在九萬里高空，要憑藉風的力量，才能飛翔。有所憑藉才能飛在高空，這個“憑藉”就是條件，也就是莊子說的“有所待”。 有所待就是有所依賴，受到一定主觀或客觀條件的制約。人想要自由，就得擺脫無所待，達到無所待的狀態，這種狀態就是逍遙遊。 人如何做到逍遙遊，就在這幾個字裏：“至人，神人，聖人”。意思是，至人沒有自己的私念，神人沒有功業的束縛，聖人沒有名聲的牽掛。 這和fo家的思想，應無所住以生其心，異曲同工之妙。人一旦有掛礙，有執念，就無法自由，即無法逍遙遊。 越在乎什麼，就越執着什麼，就越被束縛而不自由。在乎的東西，包括功名利祿，榮辱得失，愛情永恆，壽命長短等。 如果你經常覺得不快樂很痛苦？很可能是你被絆住了。 絆住你的也許是金錢財富，權力地位，個人成就，也許是榮譽名聲，追求長壽...... 看似，擁有很多權錢是自由，但過度追逐權錢又成了束縛，一直在這個權錢遊戲循環裏，難以抽身。 真正的自由是心靈的舒暢，內在的平和。 第三，無用，也是有用。 如果你很害怕被他人認爲是一個無用的人，沒有價值的人，爲了防止被貼上無用的標籤，一直苦苦掙扎着。 從莊子裏，可以幫助重新認識有用和無用的含義。 惠子有一個600斤的葫蘆，他嫌棄這個葫蘆太大，做成什麼都不行，想錘爛了它。莊子說爲何不做成一個腰間舟，遊歷江湖，反而擔憂它太大沒有用處。 後文還有一則故事印象深刻。一棵樹因爲長的太出衆而被砍伐，做成木材，不太出衆的樹木反而免於被砍，可以繼續享受陽光雨露的照拂。 這兩個故事有兩點啓發： （1）一件東西，一個人，一件事，有用無用是看你怎麼用，沒有才能眼光，有用的東西也會被當作無用的東西。 比如管理員工，教育小孩，對待伴侶，就像這個葫蘆，不要總認爲人家無用，是你沒有看到有用的地方。 （2）無用真的是壞事嗎？才華突出的人看似有用，很容易風浪交加被“砍伐”，平凡平庸的人看似無用，也許“用處”在別處。 有時候，你的有用無用，天賦在哪，早已註定，順其自然就是順應道。 世俗裏的有用無用，都是人爲定義的，是顛倒的。是人的主觀意識過度進行的劃分。 有用不一定非要有叱詫風雲的本領，傑出卓越的貢獻。其實，不管活着還是死去，對這個宇宙來說，都是有用。 想要逍遙遊，得脫離了有用無用的分別心，得脫離了“有所待”的束縛，得認識到自己是宇宙裏的“小蟲”。