易經 尚書

“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。”這十六個字，翻了很多版本的《尚書》均未發現，這套書裏終於找到了。甚幸！

文王拘而演周易，後於渭水之濱恭迎太公，伐紂之無道，救百姓於水火。文武雙全，艱難困苦，自強不息。易的精神就是文王的精神吧，也是我們華夏子孫的精神，不管多麼艱難，每一位祖先都爲我們留下了生命的奮鬥精神，生生不息。

尙書是先祖最早之文存，雖有爭議不改本色！易是全息的方法學是最宏最簡的對宙宇天地的取象探意之法。

至此，《周易》上下兩經，八八六十四卦的卦辭和爻辭已全部讀完，後面的經注暫且放下。本書翻譯尚可，講解一般。對於《周易》，我不覺得像人們所誇耀它的那樣，多玄奧費解，但它本身作爲中國古代哲學的奠基之作，地位又非常崇高，在我看來這本書只是給了個啓發，表現了古人開始往深層次思考問題，是總結自然、社會、生命規律的一個集子，但並未形成一個系統，看法和說理都支離破碎。 作爲中國人，生而何其幸哉！有着豐富的文明可以繼承，老祖宗的智慧已經爲我們創造更高的文明打下了堅實的基礎。一直認爲，中國古代的文學並不發達，明清之後又被西方在小說上落下千里，之前的詩歌雖然燦爛，但是整個民族的文學並沒達到她應有的高度。但中華文明卻極其繁盛，尤其在先秦就已經非常了不起了。 文明包括文學，但卻不全是文學。看看諸子百家的學說，看看歷代中國優秀文人身體力行的儒家精神，看看那些流傳下來的歷史文章文論哲學雜學政論修身正德方方面面的古書，自豪後又覺得學起來必然艱辛又很花時間。 然而繼承我中華文明是一個終身要做的事啊，從《史記》《古文觀止》《唐詩三百首》《周易》開始，認真、系統地開始學習國學，特別是儒家經典。加油，不急，恆心。

《尚書》看完了，感覺自己的學養及積累不夠獨立閱讀《易經》，暫且放一段時間。在評價“圖說漢字”（還是字源，忘了）中提到感覺知道的太少，所以準備有計劃的重讀經典，另外，受黃仁宇老先生啓發，既然中國歷史可被視爲一個整體，所以從頭讀讀經典也許會得到不同的觀察視角。

幾乎是聽完的 而且多半都是聽着聽着就睡着了 因爲幾乎是讀不懂所以讀不下去只能邊聽邊讀 雖然是這個樣子但是真的是喜歡裏面的東西會再聽再讀的

深夜學《尚書》。87年入學時最爲難過的即是王德元老師教的古代漢語，《論語》、《詩經》、《左傳》與《國策》都相對易懂，唯《尚書》則頗覺晦澀。今日翻出《尚書》今文、古文合編本，正欲重溫昔日課堂時光。當時爲對比參校，在海淀書城買了《尚書釋注》，都是以今文廿八篇爲教材，稍後才知孔安國有廿五篇的古文尚書。夜讀二篇，首篇《牧誓》，言武“王朝至於商效牧野，乃誓”。指訴紂王失德，“俾暴虐於百姓，以奸宄於商邑”。以使“牝雞司晨”。經邦按曰：這應是如何的倒行逆施，以致天道逆動，人倫翻覆，唯待賢者以代行“天之罰”。第二篇《無逸》，周公日誡成王當效仿文王、武王。當“克自抑畏，文王卑服；徽柔懿恭，懷保小民”！更提示成王應“無淫於觀、於逸、於遊、于田！”經邦按曰：王者自當寡逸、少遊。然周公所欲言者，唯“永念厥闢、寬綽厥心”八字。更喻王者當廣博心胸、尊持法度、制怒敬德、咸和萬民！

一、五行：一爲水，二爲火，三爲木，四爲金，五爲土。水是向下潤溼，火是向上燃燒，木是可以彎曲、伸直，金能夠順從人意更改形狀，土壤能夠種植百穀。潤下的水產生鹹味，炎上的火產生苦味，能曲直的木產生酸味，順從人意而變形的金產生辣味，種植百穀的土產生甜味。

《易經》與其說是卜筮書不如說是先秦先民的生活指南，世人(特別是後人)太過於功利，企圖將《易經》神祕化，高深莫測的樣子。在我看來這是不對的，“易”最早見於甲骨文，本義爲將容器中低熔點的錫注入模具，鑄造新器皿。很顯然“易”字的含義應該是探究事物的規律並模式化，簡單化。所以《易經》就是當時人們樸素的世界觀，探究人事的變化通行易懂的規律，教化世人，讓世人的言行有規律可循，指導世人行爲規範。

“信”“達”“雅”它是由我國清末新興啓蒙思想家嚴復提出的，他在《天演論》中的“譯例言”講到：“譯事三難：信、達、雅。求其信，已大難矣！顧信矣，不達，雖譯，猶不譯也，則達尚焉。” “信”指意義不悖原文，即是譯文要準確，不偏離，不遺漏，也不要隨意增減意思；“達”指不拘泥於原文形式，譯文通順明白；“雅”則指譯文時選用的詞語要得體，追求文章本身的古雅，簡明優雅。[微笑]