權力密碼：當歷史遇見經濟學

《權力密碼：當歷史遇到了經濟學》 書中運用了大量歷史案例來佐證其經濟學分析框架。根據內容，梳理全書28個核心案例，按主題分類如下： 一、中央集權與經濟控制的五大標本 （1）漢武帝鹽鐵專營的現代鏡像 通過將40%國民經濟命脈收歸國有，漢武帝構建了古代版的"國有企業體系"。其精妙之處在於選擇鹽鐵這兩個需求彈性極低的商品，既確保財政收入又避免引發民變。當代俄羅斯的天然氣國家專營與此異曲同工，2022年俄烏衝突中Gazprom的武器化使用證明這種模式的生命力。 （2）唐朝漕運體系的物流經濟學 安史之亂後，運河年運輸量從400萬石暴跌至80萬石，直接導致關中糧價暴漲300%。這個案例揭示了物流體系作爲"國家血管"的戰略價值，堪比現代馬六甲海峽對中國的能源安全意義。北宋定都開封而非長安，本質是物流成本覈算後的理性選擇。 （3）王安石青苗法的金融實驗 年息20%的官方貸款看似惠民，實際演變成強制攤派。關鍵失誤在於用行政手段干預信貸市場，與當代小微企業貸款難題形成鏡像。2018年央行定向降準政策之所以更成功，正因其通過市場機構傳導而非直接干預。 （4）雍正火耗歸公的財政透明化 將地方官員的灰色收入（約佔稅收20%）陽光化，相當於18世紀的"陽光財政"改革。這使清朝財政盈餘從康熙末年的800萬兩暴漲至乾隆初年的6000萬兩，印證了制度反腐比道德反腐更有效。 （5）廣州十三行的壟斷代價 1757-1842年間，十三行商人承擔了清朝90%的外貿稅收，但壟斷特權導致技術停滯。這與某些央企在行政保護下的創新乏力現象驚人相似，印證"保護即窒息"的經濟學悖論。 二、權力制衡的七種智慧 （1）推恩令的博弈論解構 漢武帝將諸侯領地強制分割給所有子嗣，運用"囚徒困境"原理使諸侯勢力指數級瓦解。現代企業拆分壟斷巨頭的反托拉斯手段，本質是推恩令的市場經濟版本。 （2）杯酒釋兵權的組織重構 趙匡胤用經濟贖買（良田美宅）置換兵權，成本僅爲唐朝藩鎮之亂的1/10。這與現代企業MBO管理層收購邏輯相通，2015年萬科股權之爭中寶能系方案失敗，正因缺乏這種柔性智慧。 （3）空印案的形式主義困境 朱元璋嚴懲攜帶空白公文的官員，暴露了科層制下效率與監管的永恆矛盾。當代行政審批"證明你媽是你媽"的荒誕，正是600年前制度困境的數字化重現。 （4）內閣與司禮監的雙螺旋結構 明代文官系統與宦官系統的相互制衡，實爲決策權與執行權分離的原始形態。美國"總統-國會"分權設計與之神似，但明朝因缺乏法治基礎最終演變爲黨爭。 （5）考成法的KPI革命 張居正用"三本賬簿"（計劃、執行、考覈）實現行政效率提升300%，但過度量化催生數據造假。這與當代GDP考覈引發的環境破壞具有相同機理，提示績效管理的邊界。 （6）議罪銀的制度腐敗 和珅創立的以罰代刑制度，使貪污從重罪變爲"經營成本"。現代某些領域的"以罰代管"現象，本質是同一權力尋租模式的變體。 （7）科舉制演進的路徑依賴 從九品中正制到科舉制，人才選拔成本降低80%但陷入"八股陷阱"。這警示當代教育體系：任何選拔制度都會催生對應的應試策略，需週期性重構。 三、軍事控制的四維驗證 （1）秦朝民力透支的臨界點測算 修建長城、馳道等工程徵用全國15%壯年男性，賦稅達收成的2/3，突破社會承受閾值。現代經濟學中的"基尼係數警戒線"與之同理，只是量化標準更精確。 （2）府兵制的激勵設計 唐初"戰時爲兵，閒時務農"制度成功的關鍵，在於均田制提供的經濟基礎。這與現代預備役制度的差異在於：前者是經濟綁定，後者是職業契約。 （3）平定三藩的成本收益分析 康熙耗時8年耗銀6000萬兩平定叛亂，卻換來200年的邊疆穩定。這種長期主義計算，類似現代基礎設施投資的跨代際效益評估。 （4）衛所制崩潰的激勵失效 明末軍屯土地被侵佔導致軍隊戰鬥力歸零，印證了"無恆產者無恆心"的治理鐵律。當代某些國企混改引入員工持股，正是對此教訓的規避。 四、信息控制的三種範式 （1）廠衛制度的恐怖平衡 東廠宦官與錦衣衛的相互監視，使謀反發現率提升至90%，但造成決策信息失真。這類似於現代企業中的"彙報文化"困境，員工選擇性彙報形成信息繭房。 （2）刺史制度的巡察效能 漢武帝將全國分爲13個監察區，實現監督成本下降70%。現代中央巡視組制度正是這一智慧的升級版，結合了定期巡察與突擊檢查的優勢。 （3）密摺制度的信息革命 雍正時期密摺數量從康熙朝的年均100件飆升至5000件，構建了立體化情報網。但信息過載導致皇帝每日批閱奏摺至凌晨，提示技術手段未升級時的制度侷限性。 五、人才管理的五重境界 （1）科舉路徑依賴的鎖定效應 1300年的科舉制使中國陷入"制度舒適區"，恰如柯達堅守膠捲技術的悲劇。諾基亞CEO"我們沒做錯什麼卻輸了"的感嘆，與清末士大夫的困惑如出一轍。 （2）海瑞治理的理想主義困境 這位清官在應天巡撫任上使稅收增長300%，卻因手段激進被罷免。折射出現代管理中"忠誠破壞者"的兩難：他們糾正錯誤卻破壞和諧。 （3）凌煙閣功臣的符號化管理 唐太宗將24位功臣畫像懸於凌煙閣，相當於唐代的"股權激勵"。現代企業榮譽體系研究表明，象徵性獎勵的物質轉化率可達1:3.5。 （4）湘軍建制的地緣紐帶 曾國藩利用同鄉、師生關係構建的軍隊凝聚力，使湘軍戰鬥力達綠營兵的5倍。這提示現代企業管理中非正式組織的情感價值。 （5）豪族壟斷的階層固化 東漢四世三公的家族佔據70%高級官職，導致社會流動性趨零。這與當代"寒門難出貴子"的討論形成跨時空對話，證明人才通道堵塞必致系統熵增。 六、改革成敗的四種模式 （1）商鞅變法的激勵設計 "軍功授爵"使秦國士兵戰鬥力提升400%，但"連坐制"埋下社會原子化隱患。如同現代企業狼性文化的雙刃劍效應。 （2）孝文帝漢化的文化貼現 遷都洛陽使鮮卑貴族漢化速度提升5倍，卻造成邊防軍士離心。類似跨國併購中的文化整合難題，2013年微軟收購諾基亞的失敗即源於此。 （3）一條鞭法的簡化哲學 張居正將繁雜賦役合併爲銀兩徵收，行政效率提升60%。這預演了現代"一站式服務"的改革邏輯，但缺乏銀本位制的配套改革終致失敗。 （4）洋務運動的器物侷限 江南製造總局30年仿造西方槍炮，卻未建立研發體系。與當前某些領域"卡脖子"困境同源：重技術引進輕制度創新。 結語：歷史案例的元模式提煉 這28個案例共同揭示了權力運作的三大元規則： 1. 激勵相容原則：任何制度必須使參與者利益與系統目標一致（如府兵制成功VS衛所制失敗） 2. 信息對稱定律：控制強度與信息真實性成反比（如密摺制度VS廠衛制度） 3. 改革窗口期：重大變革需在危機初期實施（商鞅趁秦弱改革VS洋務在王朝晚期） 當代治理者可從中提取出"制度設計檢查清單"： 是否構建了自運行的激勵系統？ 信息通道是否避免失真？ 是否有定期制度更新的機制？ 這些穿越時空的智慧，正是歷史經濟學最具現實價值的部分。

這一本纔是《比小說還好看的歷史》的真正收官之作，讀本書堪比“跑馬拉松”，有點暈了，終點都看錯了！ 讀完也有一週了，筆記也有2-300條，讀感竟然缺少頭緒，回看筆記，整理思路，也閱讀了很多書友的心得，思緒紛飛，覺得初始對本書有誤解。其實本書既不是標準的歷史類書籍，也和經濟學沒有太多關係，只是作者對權力和密碼的個人理解和解讀，不過這兩詞太吸引眼球，給帶偏了！小標題應該是，怎樣多維度讀解歷史更爲準確，序言中的“智慧經濟學”，定位恰如其分。這也不是說本書一無是處，就沒有可讀性，相反，作者從歷史的檔案中，選了大家都熟悉的故事，進行了不同角度的解讀，比如：紂王真的就是暴君？秦真的是暴政？趙括真的是紙上談兵？此外，對秦的“商鞅變法”進行了深入細緻的分析，有觀點、有邏輯！極具可讀性，是全書的亮點之一；圍繞權力，對才子屈原、大將韓信、“倉鼠悟道”的李斯也進行了很有意思的解讀，這裏就不劇透了。 同意作者的觀點：知識不等於智慧，才華不等於智慧，水平不等於良心！尤其是在最高智慧的較量中，玩的就是心跳！玩的就是實力！就是本性的較量！最後還是用作者的話來結束：在一次次對歷史的解剖中，我相信智慧會在不知不覺間慢慢地滲入我們的頭腦。

大學曾經有一點小遺憾，爲什麼修的不是經濟學學位，而是管理學。從2018年雙11從哈爾濱飛往深圳到如今，時間已過一年半載，一經摔打、錘鍊，如果說讓人變得現實這件事兒有原級、比較級、最高級的話，現在已經現實到沒有血肉了。出生牛犢時還是一個沒心沒肺沒肝的人，之前以爲後來的我，也就是現在的自己，至少會收穫一個血肉模糊的人生，血肉呢？好似三毛流浪記裏，待絕頂的三毛至少還剩三根頭髮，目前掉髮越來越嚴重的我似乎只有個頭而已，發呢？ 女生的標配總有那麼幾個——現實、物質、單身、會掙錢、樂消遣。洗衣做飯不會，喝酒唱k沒怕過誰。我，畢業前專業是看書，職業是玩。入社後，專業是掙錢，職業是怎麼掙錢？ 我俗了嗎？有點俗不可耐了，還俗得這麼接地氣。 我現實了嗎？不現實怎麼承擔昂貴的房租和外賣？ 我物質了嗎？在南方一個最物質的城市，你說我物不物質！能不物質嗎？哈哈~ 生活在溫室裏的時候，一直都是個情緒穩定的人。大學4年和一羣東北大姑娘們，沒幹過仗，沒急過眼，沒大聲吼過誰，沒憤怒的發過脾氣，也是一個從來都不會吵架的人。 入職後，成年人的情緒穩定得沒有悲喜。前兩天拿了7800的工資，沒有波瀾，一開始如果堅持在文字方面工作，老闆承諾三個月後月收入過萬，沒有動心。覺得不應該爲了錢而工作，但工作確確實實是爲了錢。沒後悔回到本專業，釣大魚還得放長線嘛，職業規劃也不簡單是剛開始的三五年。 最大的改變是說話不再委婉含蓄，對領導同事那肯定是不說假話，但也沒必要說實話。對身邊的朋友，從來都一針見血，不廢話也從來不聽廢話。總結起來就一個模式：指出問題的本質，給出參考的方案，權衡利弊的分析，對方接下來想怎麼做？（純粹是嘮嗑，吐槽，互損，拆臺除外）。 很難去接受不痛不癢的關心，毫無意義的噓寒問暖以及嚴重浪費表情的廢話。 A:喫飯了嗎？ 我：是要請我喫飯呢？還是要幫訂份外賣呀？我是個成年人，不是智障。到飯點，如果沒喫飯肯定在忙，在忙哪有空搭理。在喫飯的話就安心好好享受美食，到飯點還出來叨擾別人的時間，不知道這樣非常不禮貌嗎？ B:清明也不放假，看來是沉迷於工作無法自拔。 我：是沉迷於掙錢無法自拔，跟工作本身有什麼關係？ C:想我了嗎？ 我：覺得這是一句俗的掉渣，俗不可耐，俗到人生巔峯的最最廢的一句話了，沒有之一。如果是情侶，都過了耳聽愛情的年紀了，來點實際行動行不行？請喝杯奶茶，不在身邊也可發個紅包讓對象自己買，再不濟給叫個外賣不比這句廢話好使嗎？一天天的，淨整那些沒用的。 D：在幹嘛？ 我：比較舒服的語言是先來個稱謂，再表達一下有沒有空，最後簡短說清楚實際問題。如：親（關係親密的可以這樣稱呼）/小姐姐/大神，現在有空嗎？有個問題想請教，大概耽誤你幾分鐘的時間，方便的話給你打電話請教呀！（把問題文字的形式發出來），不喜歡那種發語音的，或者狂打微信電話卻啥事都不說的。都在談高效溝通，直接打電話最能說清楚問題，用時也最短。比較喜歡有事兒說事兒，如果是想找對方聊天的話，不要第1條信息就問在幹嘛，直接問有沒有空，出來嘮會嗑呀。（既然主動找人聊天，如果沒有準備好話題，就不要去打擾了，想鬧磕兒還要對方給你找題材，閒的呀！） 成年人除了情緒穩定之外，很多東西都是自己消化的。平時三五個損友，怎麼作都行。想吐槽就給你打電話，想聊天就直接開視頻，發工資時羣裏一個紅包請喝奶茶，不開心時給你買張電影票自己去看。持續性胡說八道，間接性偶爾正經。 可能深圳不是一個慢節奏的地方，所以時間都按分秒計算着。職業人的習慣是：早上9點之前、飯點、下班後、週末、節假日不要打擾別人。客戶凌晨想起來有問題，也會先表示歉意：不好意思，這麼晚打擾你，但確實有一個急事，麻煩明天上班第一時間處理一下，謝謝（然後說清楚問題）。很多人喜歡晚睡，刷夜也是有節操的。我不會在晚上11點之後回覆消息，即使凌晨一兩點才睡，再說想刷夜肯定有自己的事兒要幹，哪有空陪聊，刷夜就好好刷夜，打擾別人幹嘛，節操不能丟，哈哈 學經濟學可以保持清醒，理智，現實，殺伐果斷，一針見血，不做無謂的掙扎，不賭沒把握的勝算，追求有結果的人和事兒，做不到邊際效益最大化也要求一個最大值。 學管理學不僅可以調控自己的情緒，盤點手裏的存款，照顧別人的感受，還可以讓一切有條不紊的進行着。經濟學讓事情做起來有邏輯，管理學凸顯生活的層次感。 時間在自己手上，怎麼浪費都行。但要消費別人時間的時候，請三思。今天有個朋友問我，保存到百度網盤的文件，會失效嗎？ 毫不吝嗇地回了，這是原話：我感覺自己在跟一個智障對話，沒用過百度網盤不是你的錯，但明明可以百度，卻不主動去找答案，就是態度的問題了。 這不是一個多情的地方，不會有誰有時間跟你耗，有耐心等你成長，慢慢陪你懂事，包容你矯情的小脾氣。有問題說重點，沒有技術含量的廢話就自己消化咯！落筆時猛一回頭，我都說了點啥？我啥也沒說，哈哈……

東施該有的覺悟【2025 52】 記得久未露面的神祕學者熊逸麼？他的每本書都值得讀十遍，作者王偉在模仿，甚至在語言風格層面模仿得有幾分形似，可實際上內核是一丁點都沒學到。 熊逸最大的特點是“散”，可形散意不散，他始終圍繞某個現象某個特徵某個觀念，打散重組，表面的隨機硬是撐起了結構完整。但王偉的史觀顯得撲朔迷離，我看得懂他說了許多，又好像什麼都沒說。大禹治水到項羽自刎，他好像在描述悲情英雄，可副標題中的經濟學毫無體現，像作者酒後產物，醒後忘得一乾二淨。 先秦史我也算飽讀，第一次見到給趙括洗白白，先設立個錯誤錨點:他是替趙王背鍋的，然後再來找證據，廉頗好歹戰國四大名將，被作者嘲諷爲“並不算出色的將領”，趙國大概率打不贏，可三四十萬人無一戰之力，被活活困死，作爲第一指揮官，不是趙括的責任，難道是我家樓下包子鋪收銀員的責任？秦人當然有智慧，但也相對單純，按照《大秦帝國》的說法，都是中原人教壞的，從一次次詐騙或反詐中反覆橫跳磨礪出來的，趙括賜死自己，九泉之下也難向名將父親交待，爸，好消息壞消息各有一個先聽哪個，好的，好消息是我手握重兵，光耀門楣，壞消息是兵們都被殺死了，我是否還配進族譜？ 作者到中後期演都不演了，某些觀點和熊逸高度一致，比如關於“道、勢、術”的解讀，如果說沒有刻意借鑑過，至少也是熊逸給他託了個夢，否則怎麼能這麼巧？後來反應過來，他絕對夾帶了意義非凡卻不明顯的私貨，我方只能表示持續關注。

從歷史的角度看我覺得，有亮點，不是那種一味的敘事邏輯。而是作爲一個活生生的獨立思想和權益個體的角度，去解剖整個歷史！ 記錄的歷史難免讓人產生誤解，無視最本質要素，而作者在以經濟、量化角度來解釋這一連串事件！作者能夠有自己的想法，以及思考，並從中吸收智慧和精華，從這個角度講確實不錯。 不過給人最大的感覺是語不驚人死不休，完全從利益以及分配角度去講，甚至沒有《史記》語言精彩。還給人感覺就是歷史功底不是特別紮實，引用古籍較少，給人就是論證不充分，強行按推理邏輯敘述宏大歷史事件。我們不能說他錯，因爲印象中的歷史也可能本身就是錯誤的。 不過總的來說，是與時俱進、充滿哲思的。對於培養理想、客觀、全面這方面的思維確實不錯，比如禪讓的核心在哪裏？真的是道德約束？趙括真的紙上談兵嗎？吳起變法、商鞅變法，他們的弊病以及好處。還有韓信本人爲何落得那個下場，我覺得這些作者是一針見血的，很有啓發意義。讀了之後比看很多歷史書都深刻，因爲作者是帶有辯證思維的。 所以看你怎麼看待，從歷史敘事看絕對顛覆三觀，但是從哲學以及進步性來看絕對是一本好書！ 所以我還是推薦！畢竟我們需要的是提升自己，首先就是改變人與亦云和不考慮實際的認知，再就是培養自己的能力，最好要懂得利益分配，最後就是調整好心中的評價體系。確實不錯，值得一看！

《權力密碼：當歷史遇到了經濟學》 任何一段歷史，無論其本身是黑暗還是光明，都不影響其中的智慧含量。對於歷史，正確的態度既不是戲謔，也不是當祖宗牌位一樣頂禮膜拜，而是以一種更加技術化的角度去切入，去一步步地解剖它——王朝興，是因何而興；王朝亡，是爲何而亡。 “察盛衰之理，審權勢之宜，觀馭人之術，思成事之道。” 對普通人來說以史爲鑑範圍太廣，對個人來說歷史是過往，是經驗，我現在所經歷的所有事情，歷史上都曾經發生過，皆有跡可循，我並不孤單。 生命在於運動，權力在於折騰，時不時得站出來安排點事情做，無論是賞是罰，激活組織。 管理團隊，除了分權制衡外，既不能事必躬親，又不能無爲而治，但適當有序的折騰對於盤活組織也是必需。 大到國家，小到公司，重要的是領導者的治理能力，能不能平衡各方利益，而不是要求他們做道德聖人，論跡不論心，論心無聖人。

作者以商鞅的一生爲開始細緻的講述出來，對於商鞅許多人瞭解都止步於商鞅變法這一事件上，而這一事件背後的故事和商鞅個人的成長經歷又有着怎樣的關係呢？帝王將相，凡夫俗子，千百年來所追求的東西都是一樣的，至高無上的權利，所以纔會有王朝的更迭，纔會有爾虞我詐的爭鬥，纔會有戰火連天的硝煙。作者以史爲鑑，書中涉及到大禹治水、歷史上商紂王、李斯焚書坑儒、秦朝、魏國、趙國、燕國、齊、最後是秦統一了天下。這幾千年王朝更迭的始末，盛世太平下的國泰民安，也是戰國紛飛百姓流離失所的無奈，歷史是驚人的相似，卻又是不同的。我們在看歷史時，更容易總結出對我們有用的基本原則和基本規律。歷史最大的價值就在這裏。 借書中一段話；歷史，無論其本身是黑暗還是光明，都不影響其中的智慧含量。對於歷史，正確的態度既不是戲謔，也不是當祖宗牌位一樣頂禮膜拜，而是以一種更加技術化的角度去切入，去一步步地解剖它—— 知識不等於智慧，知識有書籍作爲載體，我們只要肯去學，掌握某一領域的知識並非難事！

讀書解惑，正心修身，見他人世界，悟自己人生 讀完主要感受有三點： 1.天地之化，在高與深，聖人之道，在隱與匿，才華與智慧不是一回事 2.弱者行動爲滿足自己需求，強者行動爲履行自己義務，追求勝利的人和追求在爭論中得勝的人從來不是同一撥人 3. 知主次、明取捨，守正、積勢、待時，因上努力，果上隨緣

這本書更像是作者閱讀小說《大秦帝國》的讀後感《讀到後面發現他應該是看的電視劇，還不是讀的原著》。且字裏行間可以看出作者是這本小說骨灰極粉絲，讀完小說後感嘆之餘整理出了“以企業代國”“以古看今”的“思考結晶”：用古代管理國家喻比現今管理企業集團（可能大多還是來源於網絡帖子或某些勵志書籍）。書的開篇作者用電影《哪吒2》的片斷來講述商紂王的“委屈”，替商紂王“翻案”，進而引出大秦國。因爲他要向讀者科普“大秦國其實是殷商後世的一支”。可能這也是他要爲商紂翻案的原因吧。在中國，一個英雄的名族，一個英雄的人物，怎麼可以有一個劣跡斑斑的先祖？那豈不玷污了英雄這個詞該有的根紅苗正？！在扶正了先祖這株根苗後，作者開始大篇幅羅列小說《大秦帝國》中的故事喬段、名人名事（而非史料文典）來論證他的思考結晶（正確來講觀點都算不上，更像長途火車中閒極無聊羣坐嘮口水中一個“能人”滔滔不絕的自說自話）。看得出作者《大秦帝國》讀得相當專注，對書中每個人物，每個故事梗段都爛熟於心，全書處處充溢着拾人牙慧的口水味。幾次想棄，可已讀至半段，加之《大秦帝國》也是我喜歡的小說，姑且當是隨作者回顧一遍小說中的精華部分吧。耐心繼續，讀到他居然說商鞅被車裂不可信，理由是隻有《史記》一書這樣記載，沒有其它佐證。果斷棄讀！你可以置疑“商鞅車裂”，但全篇未見一點史料佐證自己觀點的你還反過來要推翻《史記》？？？！！！作者是太自信還是太狂妄？！你可以置疑，但不可以紅口白牙亂置疑。！算了，對這樣的作者，這樣的大作，是我要求太高！

我的第三個完整書評。 這本書給我的印象是權力、資源、規則和人性。 前三者沒什麼好說的，前三者緊密聯繫在一起，沒什麼好說的。小到班級的班長、團支書和黨委書記的競選，本質上都是競選者掌握權力，擁有資源分配權，制定規則的行爲。 不論競選者的口號喊的多麼響亮，比如想增強班級凝聚力，拉進同學感情，同學互相照應照應。這些都是鬼話，不能信。或者說，即便他真的這樣認爲，最後大概也會成爲鬼話。不要給自己腦海裏假設“萬一他真的這麼做呢”，不要懷有這樣的期望，期望越高失望越大。 所以不要隨意的期望任何人，不要隨意的把任何人納入自己制定的遊戲規則框架裏去，這也是對他人和自身的尊重。 當然我領悟的比較晚也比較早，沒人培養過這些東西，能領悟到就不錯了。 天下熙熙，皆爲利來，天下攘攘，皆爲利往。所以對待他人的時候，從對方的利益出發去考慮問題，不要陷進去自己一廂情願構想的感情中，尊重對方的利益，也是對對方和自身的尊重。 當然利益不僅僅是物質利益，還可能包括情感上的價值，畢竟有人缺錢，就有人缺愛，有人聰明，也有人願意裝傻嘛。除此之外，對待父母或者身邊親近之人不可一概而論，畢竟某種程度上，有共同的心流和生命，冷峻一點的說法就是利益共同體。溫情一點的說法，就是他們希望你好勝過希望自己好（所以我把感情包括進利益裏面，否則無法解釋）。 拿自己舉例子，我的父母非常愛我肯定是希望我好。但是我們表面上卻很生疏，可能半年聯繫一次（因爲要問我啥時候回家哈哈），他們不會干預我的生活，我也不會讓他們干預我的決策。 如果不把感情包括進利益裏面的話，這個現象可以用親子之間沒有利益關係所以不聯繫來解釋，但這樣來看未免冷血，爲我所不取。 當然，這其中或許蘊含着量變到質變的道理。 所以合理的解釋就是感情實質上也是利益的組成。當然，不聯繫可能也和我有述情障礙，沒感受到什麼親密關係，沒有處理經驗有關。 回到人性，說實話我之前沒想過這東西，因爲我之前不相信，現在想來有些幼稚。我平常思維的邏輯隱含一個假設，就是人都是善良的，當然這個假設不正確，我的意思不是說人是壞的，或者是什麼別的意思。我想說的是善良這個詞本就是主觀定義的，對同一行爲，有人認爲這是善良的，有人認爲這無可厚非。所以假設別人善良其實就是假設別人必須要遵守你的遊戲規則框架，這是一種霸道，互相傷害的霸道，也是一種懶惰，不可取。 人性的底層其實就是尊重利益，承認利益，承認每個人都遵循同一套遊戲規則:爲各自利益而鬥爭。說實話承認人性是一種勇敢，因爲它打破了自己營造美麗的幻想，這個過程是痛苦的，並不容易，畢竟這意味着接受了自己的有限，擁有“我允許一切發生”的力量與無奈。 在人性的使用上，說實話人性這玩意和刻板印象一樣，一般不出錯，很好用（當然現在由於社會變遷太快，刻板印象出錯頻率大大提高）。 換個角度看，人性實質上是底層情感的組合包，這個組合包會反映在人的行爲上。但是這並不意味着人性不會出錯。 一個人行爲的底層情感如果與人性所預期的情感不同，那麼人性自然不能解釋這個行爲。 所以說，有的人的行爲是反人性的，或者說，是反他的利益的，他並不像你想的利益至上，所以你看他的行爲就會很奇怪，他的行爲是利他人的，對你自己來說，他是利你的。 所以一味使用人性去猜測和對待人，會有風險在。而且，這樣的“反常”人往往質量高，風險造成的損失也大。因此，允許給自己的心靈開一扇窗也不是壞事（打開窗也會帶來另一種風險，比如輕信他人，引狼入室）。 當然，完全關門，秉持寧可錯殺不可放過的理念，也不錯，孰好孰壞，不好說。明知不可爲而爲之，哪怕是毒藥也嘗一嘗也未嘗不可。 信則有，不信則無，很多時候取決於你怎麼看，不同觀點都可以是合理的解釋，哪個好用用哪個。 擔得起不同決策的風險就行，冷暖自知，沒有兩全其美的選擇，不如放棄幻想，擁抱現實，想要得到什麼總得放棄什麼，鍛鍊主體性似乎是一個不後悔的選擇。 曾經幼稚過，摸爬滾打過來稍微不那麼幼稚了，認識到保護好自己比自己腦海想象到拯救他人更重要，不也是一種英雄主義嘛。當然，話說得好聽，不一定時時刻刻能做到，先寫在這裏，當做記錄與監督吧。