人類存在的意義

原本是打算給不推薦的，但看到最後，卻發現作者在附錄中所列，其與另外幾個科學家合著論文的節選，非常值得一讀。所以還是最終給了一般的評價。 其實，看這本書花了遠超同等篇幅其它書籍的時間。主要是用於查資料，以及更頻繁的吐槽。還有在吐槽時，絞盡腦汁，試圖把已經糊成一鍋漿糊的腦子理清楚，讓心裏最想表達的那種感覺，更清楚準確地記錄下來。而由此耗費的，幾乎兩倍於閱讀本身。 必須說，作者身上的光環很多，類似環保主義的精神領袖這樣的“疊甲”式標籤，更是令人側目。但在本書中，更多的卻是層出不窮的暴論，幾乎沒有任何論證和依據的暴論。其中有些頗讓人眼前一亮，腦洞大開。而更多則是不知所云，滿臉黑人問號，甚至完全不能接受。 更加不能接受的，可能就是這本書的翻譯。一開始還不確定，這是否是作者的原文表達本身就有問題。直到看見把侯世達的英文名字，愣是拿來重新翻譯了一遍。對着那麼熟悉的《GEB》這個書名，卻對列出的作者姓名完全陌生，這的確讓我愣了好一會兒，才反應過來——原來譯者對侯世達和他的成名作《集異璧》完全陌生。這在譯者後記的不打自招裏，已經說得很清楚了——譯者老闆抓了幾個在讀大學生當廉價勞動力，這算是一種司空見慣吧。所以也就別指望什麼翻譯質量了。 其實，這本書讀下來，收穫還是不少的。但這都不是從書中可以直接獲得，而是基於對書中觀點的不解甚至反對，再去反覆查資料吐槽，最終纔有所得。因此，這樣的收穫，完全因人而異，不足爲道。哪怕只是爲了殺時間，這樣滿是坑和雷的讀本，也實在不值得消耗精力。如果一定要了解作者的學術觀點，直接看最後的附錄就好。

實體書看了半天，覺得表達的內容蠻有意思的，是一個很大的關於人類起源進化的整體性框架。 想着留點電子記錄，方便之後覆盤，一掃描，誒嘿，已在書架。 很遺憾的一個點就是有些地方的翻譯是存在問題的，意思表達的不完整，並且不符合中文語言習慣。

不婚不育和偷孩子： 1、不婚不育與資本主義分工的共謀： 《人類存在的意義》中談到“真社會性動物”：它們也存在勞動分工，這種分工是通過許多繁殖能力低的個體自動放棄繁殖機會實現的，目的是給那些繁殖成功率高的個體更多機會去提高羣體的繁殖率。 因爲分工，996牛馬誕生了，不婚不育誕生了！對於很多人，特別是女生，這是一種女權主義，然而這背後也是資本主義社會分工的共謀。 說到底，分工是一種資源的利用效率最大化機制，把完整多元複雜的人變成了單向度的人，因爲單向度效率高，就像卓別林在福特發明的流水線上擰螺絲。牛馬，一方面瘋狂工作，一方面爲了瘋狂消費，彷彿退化爲雙腔腸動物，一個口子進一個口子出。 人與性，在資本主義的邏輯中，都是資源，人是耗材，實現資本增值的工具人，性，是需要被規劃，被分工的性資源，在激烈的競爭中，必然貧富分化。有些人沒有女人或沒有男人，有些人三妻四妾。其實過去的計劃生育、子宮結紮和如今的鼓勵二胎三胎，都是一種把人不當人當耗材資源的思維。（鼓勵二胎三胎，表面看起來不像是把人當耗材，但別忘了它的因果前提，正是計劃生育造成人口縮減的後果，纔有它這樣的鼓勵政策） 不過，從個體人權角度來說，不婚不育是我的自由與權力，我纔不是爲了什麼共謀不共謀呢！可是這個事情的弔詭就在於：我生育，就會被當成資本主義的人口耗材資源，我不婚，我也是資本主義分工的共謀！無論哪個，贏家都是資本主義！相當於做多做空，莊家都是穩贏的。人口增長，他們贏得人口紅利成本優勢，吞喫經濟繁榮，人口減少，你無非是把錢放在自己身上消費，你一樣需要消費的嘛！他們一樣能從你的悲劇中掙錢！除非你死了。 這就是真正的悲劇，你是逃無可逃的。爲什麼？ 因爲正如我剛纔“雙腔腸動物”的比喻，人有雙重性，他既是生產力耗材，又是消費者，你受到的是資本的兩面剝削。不是嗎？ 2、馴化與共謀： 《槍炮、病菌與鋼鐵》：與它們的野生始祖相比，完全馴化了的物種有好幾個方面的不同。這些不同是通過兩種方法制造出來的：第一，人類只選有用的個體出來繁殖，並不是所有的個體都有繁殖機會；第二，物種對人擇壓力做出了演化反應，也就是朝着人類期盼的方向演化。 所以，不婚不育的分化，其實是資本主義這種制度在對人進行人擇，馴化。 我突然想，資本主義與個體自私（以女權爲名義）的共謀，打擊傳統婚姻與生育制度及其權力關係（在這個家庭權力關係結構中，女人是妻子或母親，她是被壓抑的倫理人，而資本主義要求個體首先是經濟人、消費者），這種策略有點像古代皇帝，與最底層老百姓（以替天行道、反貪官不反皇帝爲名義）形成共謀，打擊官僚階層。 就像馴化是一種共謀，女權訴求的確是真的，獲得獨立的好處，就像被馴化的牛馬也獲得了糧草的餵養保障。 作者繼續寫道：牛、豬和綿羊馴養之後都變小，豚鼠則變大。人類選擇綿羊和羊駝的標準是它們身上的毛，毛越多越好，牛則以乳汁多的爲上選，有些家畜在被馴養後大腦變小了，感覺器官也不再那麼靈敏，因爲再也不必擔心掠食者的突襲。 定向馴化！我小紅書看到，有種植某種像甘蔗一樣的作物，反而要推倒劈開它，讓它倒伏在地上，防止長得太好產量就變少了。我媽告訴我，菜要種得疏一點，個頭大，某些橘子樹要砍掉多餘的枝幹，反而結果多，營養集中用對地方。 那麼，在資本主義分工馴化下，的確，牛馬們可能不婚不育，還可能智商與反抗激素下降。 3、偷孩子、big mother與儒家親親： 《人類存在的意義》提到真社會性動物，由漢密爾頓於1964年提出，又稱漢密爾頓法則，主要內容爲親緣關係越近，動物彼此合作的傾向和利他行爲也就越強烈；親緣關係越遠，則表現越弱。——編者注 這是很有趣的，聽起來像是儒家“親親”“愛有差等”原則的社會生物學基礎。 因爲能夠感受到親緣的力量，影響到了它的腺體分泌？從而改變了自私的生物屬性，誕生了“利他性”。 難道其他動物沒有利他性？也許除了雌性母親有！它要孵化，哺乳，帶娃。 所以，利他性意味着某種母性的擴展？到親緣關係的其他成員中。我猜，可能因爲母性的某種雌激素在它們身上被激活了，雌激素就是母愛，於是就有了利他性。 有些生物中，雄性父親也參與帶娃，說明他的雌激素激活，成了母親！ 這是有可能的，畢竟，有些生物還會隨着環境溫度不同改變性別呢，所以，親緣成員身上隱藏的雌激素被激活又有什麼不可能？ 也就是說，它們被同化成了一個“大母親big mother”，共同擁有泛化的母愛。當一個小寶寶誕生，很多成員都“錯誤地”把它當作自己的孩子一樣照顧！這不是不可能，我記得企鵝媽媽還會偷蛋孵呢！不是很類似嗎？ 因爲沒法偷（偷孩子出於自私本能，我想起了費蘭特《暗處的女兒》），就發展出了共享，共同撫育，泛化母愛。從自私走向了利他！ 我突然想，西方比如英語中，父系母系的稱呼都是相同的，uncle 與aunt ，因爲他們很可能屬於共同照顧孩子的同一角色！中國爲什麼分姑父姨夫等不同說法，很可能是父權制崛起後的產物。 多麼偉大的big mother，所以人類的最初是母系社會，地母情懷！ 《槍炮、病菌與鋼鐵》六個馴化條件之一是社羣結構。幾乎所有被馴化的大型哺乳動物，其野生始祖都有三種社羣特色：羣居；羣體中有明確的層級統制結構；羣體的生活範圍有重合，並不佔地盤、分彼此。舉個例子，一個野馬羣有一匹公馬、五六匹牝馬和若干小馬。牝馬A是大老婆，牝馬B、C、D、E都歸它管；牝馬B雖順從A，但C、D、E都得聽它的，以此類推。 這牝馬A、B、C、D、E就組成了一個big mother 。 4、作者是用歷史主義代替了終極目的： 作者說：在生物學中，“如何”和“爲什麼”的解釋指的是生活過程中的“直接”和“最終”的因果關係。……人類通過在進化過程中一系列事件的積累，完全依靠自己的力量崛起了。我們並非命中註定要達成任何目標，除了我們自身之外，我們不需要去回應任何力量的召喚。只有基於充分自我認知的智慧才能拯救我們，而非虔誠之心。 “如何”與“爲什麼”只是因果鏈條短長的差異。嚴格來說，他並沒有回答“爲什麼”，而只是回答了“人如何演變成了現在這樣的歷史過程”，這個歷史過程沒有目的，只有事實，他是以歷史主義代替了目的論，人是沒有意義的，人只是在歷史中的展開。 你問的是“我爲什麼會生而爲人”，他相當於告訴你，你爺爺的爺爺來自哪裏，如何生生不息最後生下了你。這是回答嗎？的確也是，否則還能怎樣，去追問存在論哲學嗎？歷史也是一種安慰。特別是作爲中國人，我們從不問存在哲學，只追溯祖先。看來我們在認知領域也早就遙遙領先了。 既然是歷史替代目的，如果去問歷史學家，歷史有什麼意義？它是一種文化環境，對於活人是庇護所，就像裝修溫馨的家園。死了給後代留下遺產，後代可能翻新，推倒，自己重建房子。歷史是我們自爲的產物。所謂人類的目的，意義，也是自爲的產物，爲了使得我們自己有一種更舒適的家園環境。

【汗胖薦書之《人類存在的意義》】 這是一部面向小衆的書。作者是美國國家科學院院士，社會生物學奠基人愛德華威爾遜。2021年12月月底去世，剛好刷到他這本書，欣然開卷，以紀念老爺子。 書名提出了一個不能再大的終極課題，也基本確定了本書不可能給出一個調和衆口的答案。但本書的可取之處在於選擇了一個陡峭的角度來切入——即作者的主要研究方向，社會生物學。作者試圖通過回溯生物進化史中的個體選擇、羣體選擇的對比，以及對廣義適合度理論的剖析與批駁，來探究物種整體進化走向的決定因素，進而啓發讀者思考人類作爲物種的整體未來何去何從。 這種用自然科學的理論拆分人文社科課題，進而找到交叉領域解題思路的思想是奇妙的，也是本書給我最大的價值。正如作者所言，要解決人類種族層面宏觀課題，我們必須窮盡人類所有的智慧，所謂的“自然科學”與“人文社科”的區隔，已經不再重要。我們有必要把兩者融合起來思考問題。 在內容方面，作者顯露出了老派科學家磅礴大氣的知識體系，舉凡哲學思辨、宗教信仰、科學史哲學史、文化藝術史的知識都被他信手拈來，論述內容從病毒昆蟲到宇宙蒼穹，從情緒體驗到遺傳密碼，全景式展現了一位百科全書式的學者考慮問題時是多麼的瀟灑自如。作者本人也對知識體系的健全極爲推崇，時代發展至今，學科細分日新月異，但探索一些前沿課題越來越呼喚跨學科的思想。在探討自由意志的章節中，作者直言2000多年來的哲學家皓首窮經研究“意識”的概念，但由於對生物學一無所知，他們幾乎顆粒無收。這個負面結論有些狂傲，但其中殘酷的邏輯令人警醒。 書中還論及了自私與利他的矛盾、宗教在不同人羣中的意義、爲人類忽視的99%屬於信息素的世界、鎮社會性生物的罕見與神奇、自然科學與人文科學融合的可能性與必要性等，值得一觀。 總之，如果你是奔着書名來找答案的，請略過本書。如果你是想要爲自己的知識體系添磚加瓦，想要體會知識融通的通透感，這就是爲你準備的一道佳餚美饌。

“社會生物學之父”、兩屆普利策獎得主、進化生物學先驅、殿堂級的科學巨星愛德華·威爾遜重磅新書，跨越人文科學與自然科學的鴻溝，追索社會進化的源動力。 在《人類存在的意義》中，威爾遜從個體選擇和羣體選擇的角度，解釋了人性本身包含的自私和利他共生的特點，這種內在有衝突性的進化過程還在繼續。不同的是，隨着科技的發展，進化已經從自然選擇轉變爲意向選擇，也就是人類已經意識到了進化選擇過程，並開始通過科技的發展創造性地塑造自身的進化過程。在這一過程中，我們需要對人類存在的意義這個終極命題進行思考，探尋社會進化的源動力。

書評非常令人沮喪地被莫名其妙地屏蔽了。不過，對關注我的朋友來說可能是件好事兒，畢竟不用在週四下班之後再看我羅裏吧嗦地說一大堆沒啥營養的廢話。 但是我還是要非常固執地標記出以下序號，以此不斷表明“看我多厲害，又看完一本書，而且還有一個看似很宏偉的讀書計劃”，以滿足自己小小的虛榮。 2021-18。 #千書計劃# No.18。

寫在讀完《人類存在的意義》後 隱約記得，已經有三四個月沒有寫書評或者讀後感了。原因呢，第一是在學外語，每天雷打不動的一小時到兩小時。第二是因爲在讀兩部大部頭:一部是看的書--《羅馬帝國衰亡史》6卷12冊。另一部講書是聽的，篇幅更恐怖，是《企鵝歐洲史》，翻譯過來的就有四大卷，還沒翻譯的有四卷。剩下一卷還沒寫完。我在聽的，只是其中的第五卷，就有七十集大概三十幾個小時。 兩部書距離讀完還差的遠。 《人類存在的意義》是我在以上之外剩下的時間裏面抽空讀的。 《人類存在的意義》是繼《半個地球》之後，威爾遜回答這一終極問題的又一嘗試。一般來說，由於涉及價值判斷，所以探尋人類存在的意義是哲學的研究範疇。但威爾遜卻一反傳統，根據自己捍衛的羣體選擇理論，從生物學角度對這一問題進行了反思。 讀這類書和讀其他書一樣，與我而言目的在於讀大神們的思維角度和方式以及內容，而非真找人類存在有何意義。宗教給人類意義的答案讓人信仰，哲學給人類意義的思考以開放式爲主，而威爾遜的探索方式卻迥然不同。 因此我讀此書，收穫頗多，因爲時間關係我不一一表述，而是隻想說最大的收穫:哪怕是人類的終極命題，那麼形而上的思考，也可以從形而下的社會(廣義，不光指人)具體研究來探索。從中延伸思考的，是對我自己幾十年以來嚴重傾向於形而上的反思。此時我想到的是當年讀愛因斯坦傳記，說早年他先攻數學，覺得方向過多而轉物理，卻在後來不得不重新去學數學，因爲相對論之類的推導需要極爲深厚的數學功力。 形而上，形而下，嗯……還待我再三思。

作者用自己的研究，以及對自然科學、人文科學的瞭解，着重闡明這樣的觀點：人類並不是超自然力量的產物，而是在生物圈數以百萬計的物種中，在特定的機遇與條件下產生的。雖然我們期待的事實並非如此，然而沒有證據表明有任何神明和超自然力量支配着我們，沒有證據證明人能有獲得第二次生命的機會，我們也沒有被賦予任何命運和目的。現代人類以及智能的出現，是羣體共同演化的結果，與利他性密切相關。另外，對宗教的起源以及對人類社會的影響，也有很好的分析，發人深省。 說白了：我們可能會正確推測出爲什麼會產生現代人類，但可能永遠無法知道人類存在的意義。同樣，我們可以理解自我意識起源，但可能永遠無法知道自我意識產生以及存在的意義。 突然覺得很失望，很茫然。抽了根菸後，也覺得很坦然，知道這些意義又有什麼用？不還是要上班、喫飯、睡覺、看書，依舊是個會喜怒憂思驚恐悲的俗人嗎？春節假期後第一天上班，依舊還是有各種雜事、煩惱的問題需要去解決嗎？苦思沒意義的問題，有何意義？算了，找本消遣類的書看看吧，娛樂一下自己[呲牙]

在人類有了做出決定的能力後，也必然有能力設想關於未來的種種可能性，並據此進行規劃和選擇。 這種想象力是人類獨有的，而如何靈活運用這種能力依賴於我們自我認知的準確性。至於最關乎人類生存意義的問題，則依賴於我們對未來種種可能性的設想。 人類通過在進化過程中一系列事件的積累，完全依靠自己的力量崛起了。 我們並非命中註定要達成任何目標，除了我們自身之外，我們不需要去回應任何力量的召喚。 只有基於充分自我認知的智慧才能拯救我們，而非虔誠之心。 除了我們所擁有的，上蒼將不會賜予我們救贖，也不會給我們第二次機會，而這個星球依然亟待我們去探索。

人類從原始生物開始一路演化， 這個過程本身就是一部壯闊的史詩， 但時至今日，科技的進展已讓人類面臨有史以來最大的道德困境， 讓人類對自身存在的意義陷入迷惑， 人類的未來將往哪裏去？ 我們的生命是否有其發展的目的？ 《人類存在的意義》從五個部分來探討人類的進化及未來。 在探討「意義」時可以分爲兩個面向， 其一，「意義」含有「目的」的意味， 而目的之中必有構思， 有了構思必能找到構思之人， 任何單詞的定義、任何過程、任何實體都是構思之人而爲之， 這點在宗教的哲學世界觀中尤爲明顯， 各個個體都有其存在的意義。 其二，則是自然科學的角度看待， 「意義」發生於歷史的偶然， 而不是有意爲之， 自然世界形成錯蹤複雜、互相重疊的網絡， 而意義則誕生其中。