詩經析讀（全文增訂插圖本·下）

🌼此本《詩經析讀（下）》，有每個段落的生僻字注音、段落註釋和解析，加入了大量作者自己的觀點。 🍓《詩經》作爲禮樂的歌唱，在春秋後期就曾出現過編排序列錯亂的情況，而孔子整理，令其“各得其所”之後，《詩》又遭秦火，今天所見的編排順序，最早也是經西漢學者確定的。 🌿《詩經析讀（下）》，收錄了： 《小雅》八十篇。（其中有題有詩者七十四篇，有題無詩者六篇，稱笙詩。） 【《南陔》、《白華》、《華黍》、《由庚》、《崇丘》、《由儀》】此六篇僅有篇名，而無文辭。宋朱熹於集傳中稱此六詩爲“笙詩”。 《大雅》三十一篇。 《周頌》三十一篇。 《魯頌》四篇。 《商頌》五篇。 🕊參考書目：《毛詩正義》、《十三經注疏》、《毛詩品物圖考》、《四庫全書》、《中國古代的節慶與歌謠（新譯本）》、《積微居金文說（增訂本）》、《西周銅器斷代（上下）》、《甲骨文簡明詞典——卜辭分類讀本》等。 🐢許多書籍微讀暫未收錄，期待後期的完善。

看完《詩經析讀》其實有好一陣子了，但一直沒時間寫書評。 這本書是抄（詩文）+讀的模式。但直到讀完，我都覺得自己對於詩經所知甚少，甚至比讀之前更少。兩千多年的傳承、不同時代的解讀、千千萬萬人的情感共鳴，賦予了詩經太多的涵義與爭議。很多詩的起源和涵義都沒有統一的說法…… 因爲整本書只有註釋、沒有譯文，所以它不是針對入門的讀者，而更像是想將讀者領入詩經學術世界的一部作品。作者在每首詩的“解讀”部分大致點出了這本書不同的解讀、爭議，但又只是淺嘗輒止、並不展開，彷彿再告訴讀者“詩經是如此美，漫長的時間線賦予了它豐富的內涵，瞭解只是開始，如果你願意去探索，會有浩渺的世界等着你。” 對於我來說，接觸這本書的初衷首先是入門。大學時候我曾經下決定讀詩經，那時候時間多、也有精力，每天強迫自己背幾首。後來自然是沒有堅持下來。某個暑假我再次下定了決心，每天背誦一首，也不了了之，畢業後第一年我在深圳工作。那時候公司離住的公寓很近，走路就可以解決通勤。那時候又拾起了《詩經》的背誦大計，也是我迄今爲止堅持背誦最久的時期，在上下班的路上、健身房跑步的時候，心裏默默揹着這些字句。只不過最終也沒有堅持下來。 反反覆覆的開始又重新拾起，讓我對前幾首總是格外記憶猶新，就像背單詞一直記得的abanada一樣。偶爾我會想起這些詩句“蒹葭蒼蒼、白露爲霜”、“嗟我懷人、置彼周行”、“桃之夭夭、灼灼其華”、“不我以、其後也悔”…… 在地鐵上、在其他書的某個文字裏、在某些恍惚的瞬間，想起那些詩句的次數愈多，越能領會到詩經的美。那些瞬間，直覺覺得口齒留香、餘韻無窮。 我沉溺在哪些詞句裏，沉溺在無法用言語表述的萬千思緒裏。是這樣一個個的沒學體驗瞬間，讓我在今年重啓了閱讀計劃。只不過目標不再是背誦，而是抄寫與閱讀。 但這樣的方式過一遍，其實也是隻動了詩文的意思，浮光掠影的體驗，並不讓我滿足。 帶着這樣的不滿足，往後我一定會重新啓動詩經閱讀計劃，既然一遍不夠，就多來幾遍。同一本書，反反覆覆翻閱，也能爛熟於心吧。

生死契闊，與子成說。 執子之手，與子偕老。 十年生死兩茫茫。 不思量，自難忘。 千里孤墳，無處話淒涼。 關關雎鳩，在河之洲。 窈窕淑女，君子好逑。 在那情竇初開的年紀，都是我們筆墨傳情常用的詩文。 李山先生的詩經解讀讓我年少的青澀的情感，無處安放🙄 朱光潛說《詩經》爲什麼不能翻譯： 詩經不但不能譯爲外國文，而且不能譯爲本國文中的另一體裁或是另一時代的語言，因爲語言的音和義是隨時變遷的，現代文的字義的聯想不能代替古文的字義的聯想。比如，詩經:“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。”四句詩看來是極容易譯爲白話文的。如果把它譯爲:“從前我去時，楊柳還在春風中搖曳；現在我回來，已是雨雪天氣了。”總算可以勉強合於“做詩如說話”的標準，卻不能算是詩。一般人或許說譯文和原文的實質略同，所不同者只在形式。其實它們的實質也並不同。譯文把原文纏綿悱惻，感慨不盡的神情失去了， 對於我們來說看翻譯能夠更好地進入詩經的世界，也無可厚非。 《關雎》，正始之道，王化之基。 《葛覃》，文家用逆之至奇者。 《桃夭》，以物喻美人之祖。 《采蘩》，設問修辭之祖。 邶風 《綠衣》，悼亡詩之祖。 《燕燕》，萬古送別之祖。 《擊鼓》，征戍詩之祖。 《泉水》，後世寫詩，寫不能如願之事，常於想象和夢境中得到滿足，推其源始，即在此篇。 《新臺》，諷刺詩之祖。 鄘風 《桑中》，無題詩之祖。 《載馳》，婦女文學之祖，許穆夫人——世界歷史上最早的一位女詩人。 衛風 《考槃》，隱逸詩之祖。 《氓》，現實主義創作方法之祖。 《伯兮》，對後世閨怨思遠之作有很大影響。 王風 《黍離》，後世詩篇，寫家國興亡之感，或得其神，或效其神。 《君子于役》，已啓唐人閨怨句，最難消遣是黃昏。 《采葛》，“一日不見如隔三秋”成爲後世文人書信中常用的習語。 《大車》，才子佳人書中插入山盟海誓之祖。 鄭風 《大叔于田》，長楊、羽獵之祖。 秦風 《無衣》，邊塞詩之祖。 《渭陽》，送別詩之祖。 《有女同車》，神女賦之婉若游龍、洛神賦之翩若驚鴻，皆從此出。 《東門之墠》，“其室則邇，其人則遠”，後世情語皆本此。 《子衿》，心理描寫之祖。 《溱洧》，冶遊豔詩之祖。 魏風 《陟岵》，“分身以自省，推己以忖他”，後世世人用此意者非常普遍。 唐風 《葛生》，悼亡詩之共祖。 秦風 《無衣》，邊塞詩之祖。 《渭陽》，後世送別之祖。 豳風 《七月》，農事詩之祖。 《鴟鴞》，禽言詩之祖，純用興法。《詩經》純用興法之詩唯二，另一篇是《鶴鳴》。 《東山》，六朝唐人之祖。 小雅 《蕩》，託古諷今詠史之祖。 《瞻卬》，“紅顏禍水”說之祖。 小雅 《四牡》，後世“忠孝不能兩全”之意，或以此詩爲濫觴。 《出車》，開後世集句之風。 《斯干》，班固兩都賦所祖。 《十月之交》，記錄了世界上有年代可考的第一次日食，周幽王六年。 《何人斯》，絕交詩之祖。 《大東》，現實主義與浪漫主義的創作方法融合，屈原離騷、李白歌行、杜甫長篇，多受其影響。 大雅 《文王》，在修辭上創造蟬聯格。 《皇矣》，詩經周史詩中最長的一篇。 《烝民》，說理詩之祖。 魯頌 文人獻頌之祖傳，秦漢以來刻石銘功之所祖。 《閟宮》，詩經裏最長的一首。 關於《關雎》，方玉潤《詩經原始》說：“此詩佳處，全在首四句，多少和平中正之音，細詠自見。” 但是，近出竹簡《孔子詩論》又載孔子言曰：“《關雎》以色喻於禮。其四章則愈矣，以琴瑟之悅，擬好色之願；以鐘鼓之樂，□□□□好，反納於禮，不亦能配乎？” “好色”而“喻禮”（即知禮、重禮），男女才能成就好的婚姻。本人非素食主義者，柏拉圖之戀啥啥的在我看來就是個都市傳說，不必理會。所以，孔子這段話倒是讓我對孔子更加喜愛，不看《孔子詩論》，不能見孔子之全貌。總之，不壞的孔子不是好孔子。 但是，具體而言，什麼叫“《關雎》以色喻於禮”？ 什麼叫“以琴瑟之悅，擬好色之願”？ 愣是讓我想入非非啊！看看文化大家怎麼解釋： 馬媛媛《早期儒家“禮”“情”關係下的“以色喻於禮”思想》一文引用郭店竹簡《性自命出》《語叢一》《語叢二》等篇早期儒家對“禮”“情”關係的理論化、系統化總結,如簡文《性自命出》：性自命出, 命自天降。道始於情, 情生於性。 (簡二至簡三)。簡文郭店竹簡《語叢二》：情生於性, 禮生於情。 (簡一)；愛生於性, 親生於愛, 忠生於親。 (簡八至簡九)。 李山《詩經析讀》裏說《關雎》： 【就詩內情感而言，與其說表達的是“愛情”，不如說是“恩情”。愛情屬於生命意義，恩情則屬倫理範疇。】 所謂“《關雎》以色喻於禮”，單純地“色”就像春水碧於天一樣，可以融入於禮之中。禮也不是啥啥三綱五常，純粹的禮就是人與人之間的“恩情”。戀人之間，始於好色，勝於愛情，成於恩情，這是很美好的過程呀，這就是成親。而所謂“結婚”，西周春秋時期，婚禮多在黃昏舉行。與你結婚，就是與你一起做一輩子的晚飯，一起在夕陽西下處經營着鍋碗瓢盆人間煙火，一起看炊煙冉冉升起，織出黑夜，也織出錦繡星河。我之於愛情，不過如此念想。 正如雲伯《頤道堂文集》中的「與姬人採鸞書」篇所云：“十年以前，慕君之色；十年以後，愛君之才。經歲以來，感君之情；一夕之談，重君之德。湖山之友，閨房之侶，向惟鷗波，今則停雲，不圖此生，乃兼二妙。新詩在袖，別淚在襟，言念君子，如何勿思？奉別以來，風餐水宿，舟行六日，始達邗江，小住浹旬，當至袁浦。小詩一律，聊志別懷。花氣侵人，不宜起早，月痕感夢，莫愛眠遲。寒暖自珍，起居無恙。臨楮悵悵，不知所云。” 總結起來就是：始於顏值，陷於才華，忠於人品。 若不忠於人品，則不能成於恩情。或許，還一不小心就始於顏值，陷於才華，敗於現實，毀於人品。 《關雎》之詠，“窈窕淑女，君子好逑”，窈窕是色，淑女是德，“樂得淑女以配君子”，即“色喻於禮”，而且這個配字也好啊，就像《簡愛》裏說的： 【愛是一場博弈，必須保持永遠與對方不分伯仲、勢均力敵，才能長此以往地相依相息。因爲過強的對手讓人疲憊，太弱的對手令人厭倦。】 所謂勢均力敵，不是我們生來就錦衣玉食，不是我們初遇之時，我就高富帥，你是白富美，而是我們從相遇相知到白頭偕老，始終都在不斷學習、不斷求索、不斷進步，且不斷成就彼此，這種轟然向前的心情纔是我們的勢均力敵之處。 “琴瑟友之”，你和另一半維持伴侶關係的基礎是什麼？ “鐘鼓樂之”，你和另一半保持快樂的內容是什麼？ 這兩個問題，特別重要。能不能一見傾心、一遇終生，就在於此。 所謂“道始於情, 情生於性”，愛情成爲無話不說、說無後顧之憂的親情，愛你成爲我的天性，睡你成爲我的人性，並且，在這情情愛愛之中，我們都矢志不渝地追求着我們各自的天命與事業，人生如此，夫復何求？便死也無憾了。

整體很好，可惜這個版本沒看到圖片。 特別是很多特色的花鳥植物等。

《大雅•板》“無然泄泄”條 ：毛傳：泄泄，猶沓沓也。《說文•曰部•沓》：語多沓沓也。《段注•水部•泄》：此謂假泄為詍也。《說文•言部•詍》：多言也。蓋泄泄者，言多言也。泄之言疲厭之義者，亦有之，然以疲疲沓沓連言而訓之者，則爲不類矣。，

李山教授的《詩經析讀》對《詩經》的每一篇作品進行了詳盡的註釋、解說。辯正主題，分析創作年代，努力還原《詩經》誕生時代的文化原生態，勾勒周代禮樂文明的精神風貌和中華文化的發展脈絡。從文化的視角理解《詩經》，很有意思。我是和程俊英《詩經注析》、劉毓慶《詩經考評》（《考評》因紙版書購得的較晚，僅讀了雅、頌兩部分）對照閱讀的，感覺還不錯。

五星推薦。一本絕佳的學習《詩經》的入門書，深入淺出又非泛泛而談，徵引並對比了極多的材料，將諸子百家開啓，到漢、宋、明季以來儒生延續，及至民國至今的《詩經》研究結論及考古成果囊括在內，綜合解釋每首詩的創作背景、時間、結構、風格、情感等方面的特色。是目前讀過講《詩經》的書裏面解釋最具可信度，分析最全面的一本。正如本書作者所言：努力還原《詩經》誕生時代的文化原生態，勾勒周代禮樂文明的精神風貌和中華文化的發展脈絡，是本書最大的特色。唯一稍有不便之處在於僅提供詞義及讀音，沒有提供詩句翻譯，不過憑藉詞義的柺杖自己翻譯詩句原文，反而能更深入瞭解與感受詩句之美，當然，也可以輔以提供了詩句翻譯的程俊英版《詩經譯註》進行對比學習，不過要注意兩書有部分解釋略有差異，要謹慎判斷。

最早讀這本書是對照一本簡單的《詩經》注音版本，以及《詩集傳》一起讀的。到後來限於時間的關係，只專門讀這本《詩經析讀》，因爲發現李山先生的論據充分，點評也恰到好處，更有審慎、統一的觀察和思考貫穿整部詩經始終，確實是難得。另外推薦李山先生在B站上講五經的課程，受用良多！

目前我能找到的詩經註釋中唯一有參照最近考古成果的。詩經註釋應該多看幾家，不過如果只能讀一本有關詩經的書，我應該會選這本。（雖然我不完全認同作者的所有說法）

以大量詳實的青銅銘文爲依據，對理解《詩經》的創作年代及文意具有重要參考價值，建議與《詩經名物考》對照閱讀