山東博物館鎮館之寶

翻開《山東博物館鎮館之寶》，十六件鎮館之寶次第展開：龍山文化的蛋殼黑陶杯薄如蟬翼，卻在掌心沉澱出五千年的匠心；亞醜鉞上的獸面紋訴說着商王朝東漸的鐵血風雲；魯國大玉璧以溫潤之光映照出“以禮爲邦”的君子風度；而《孫子兵法》與《孫臏兵法》竹簡的墨跡，讓戰場上的號角聲與兩千年的智慧在紙間復活。書中對禹之鼎《柴門倚杖圖》和鄭燮《雙松圖》的解析，更將清代文人的孤傲與山水情懷娓娓道來。 這一件件文物不僅震撼於工藝與造型，更讓我體會到齊魯大地從史前到明清綿延不絕的文化脈絡。它們告訴人們：技術可以更新，藝術風格亦會更迭，但對美好與秩序的追求、對家國與自然的敬畏，始終未變。合上書頁，我仍被那些精雕細琢的紋路和歷經滄桑的色澤所吸引——它們是歷史的年輪，也是先人留給我們的暗號。今天，我們透過這些鎮館之寶窺見過去，明天，也將把這份對傳統的珍視與創新傳承下去。

還行。蛋殼黑陶在臨沂新館，這裏有圖片的都能看到。諸城的也有一點點，但沒宣傳在展櫃落灰。蟬冠小方臉菩薩是博興的，青州龍興寺也出了一尊，窖藏出土的絕大多數都缺小臂，總說斷臂維納斯令人疲倦，太沒必要。蟬冠菩薩失而復得的故事很值得細品。東平壁畫的手法和色彩讓人眼前一亮，想看實物。去了濟南兩次都沒看成山博，再去一定要看個夠。

爲去山東博物館做準備，讀了這本書。 這本書和《河南博物館鎮館之寶》風格很不一樣。 河南以這個文物爲重點，介紹外貌，發掘過程，發掘的墓地的主人考據介紹等等。 山東基本沒有發掘介紹，可能是很多文物都是捐贈的原因，會拓展介紹很多其他相近相似文物，也不錯。 這套書很不錯，逛博物館前必讀。

這是我讀完的第65本書。 文明有脈動    萬物有靈犀

可能相比館藏文物讓魯博更出名的是“郭大師”（看到有個書友在讀此書的過程中不停的黑他，這是得有多大的恨？雖然我也看不上郭的人品，但感覺這麼硬編黑材料還是過分了）手書的館名，“心繫情婦館”或“山東情婦館”的段子乘着網絡的東風撒向神州大地。 作爲山東人蔘觀過魯博多次，總感覺展品配不上齊魯大地深厚的歷史文化，裏面最讓人震撼的反而是一進門大堂迎面的巨大室內臺階，壯觀的另我每次參觀完臨走都要坐那歇一會。說白了就是相較於其他的一些省博沒有國之重器，明星展品。看看書中列出的14件鎮館之寶，最後兩件是不便長時間展出的書畫藏品，其餘的作爲文物每一件可能都是某一個歷史時期有特殊意義的標準件，但作爲展品就不會像曾侯乙墓的大編鐘，越王勾踐劍，雲紋銅禁蓮鶴方壺那樣震懾眼球了。 要投票的話我會把票投給蛋殼陶高柄杯，要說那是出土文物我更相信是某個外星文明4000年前遺落在我大山東的。

山東從北辛文化、大汶口文化開始到龍山文化一直都是華夏文明的重要一支，甚至於可以說是最重要的一部分。山東地區東夷部落經過發展，成了商代的祖先，鳥類崇拜也逐步完善和神話，形成了我們傳統龍鳳圖騰的鳳凰一脈。鳳凰崇拜的文化習慣直到現在也對我們產生着深遠的影響。 當初姜子牙、周公推翻了商王朝、建立新的社會體系，不但開創了八百年延續的周朝，還對社會的方方面面產生了深遠的影響。因爲姜子牙被封在了齊國，周公被封在了魯國，齊魯大地上兩人的痕跡也就特別的濃重，山東博物館中的館藏也多半和他們有千絲萬縷的聯繫，這兩位大牛的文化底蘊一直讓山東在文化藝術成爲牛逼哄哄的存在，牛逼如孔子都是周公的粉絲。到了現在，山東考生的努力學習的樣子，也經常會成爲高考時大家調侃的對象。 看《國家寶藏》時，山博推薦的國寶是“戰國銅餐具”“銀雀山漢簡”“明衍聖公朝服”》“戰國銅餐具”中的逗逼三人組給我留下了深刻的影響。於是一直想淘一套“戰國青銅器”的複製版本，這樣一套餐擺在家裏，客人來的時候，一件件變魔術一般拿出來，感覺不要太有面子。就是光光這些餐具之間的組合拼接都可以玩上一年。然而在這本書中選取的十六件山博鎮館之寶中“戰國銅餐具”和“明衍聖公朝服”很遺憾落選了。只能歸結爲時代在變化，我們的審美和對文物的認識也在不斷的發展和改變。 看了書後，發現朱檀纔是山東地界最大的贏家。真完全就是一個被神級籠罩的人物，講道理一個只活了二十歲不到的王爺，除了年少時看起來很聰明的樣子外，根本沒有其他出彩的地方，不鹹不淡的王爺在歷史上沒有一千也有八百。因爲荒淫無度去世了，和一般猥瑣的皇二代、富二代也沒什麼區別，即使有些才情也不足爲道，畢竟有才情的富二代也多如牛毛。大多數情況下，朱檀只會被歷史的車輪夾帶着呼嘯而去，但是朱檀卻憑藉着死後墓室中保留的“九旒冕”“天風海濤琴”“戧金雲龍紋朱漆木盒”等明器，硬生生在考古史上留下了顯赫的一筆，這就是典型的投資成功的案例，自己渣不要緊，只要眼光夠好，投資的項目是對的，一樣可以名垂千古。本來朱檀這樣的人設在史書上的記載最多不超過3行，諸如：姓甚名誰，幾歲封王，幾歲的時候因病去世。但是現在這些出土的文物硬生生讓朱檀在藝術史和考古史上熠熠生輝，成爲夜空中最閃耀的星。但凡涉及到文物的研究都不能不回過頭來重新看朱檀的生平經歷，內容詳細到就差小時候尿過幾次牀，幾歲開始會用筷子了。同樣類型的國寶講解節目中，《國寶檔案》《歷史那些事兒》等節目在介紹“九旒冕”“天風海濤琴”“戧金雲龍紋朱漆木盒”時也專門將朱檀的生平作爲研究國寶的重要依舊，重新講述了很多次。

山東鎮館之寶，俱與齊魯有緣，黑陶絕無僅有，三絕板橋壓卷，覽書敬佩先祖，聖蹟遍佈齊魯。

山東博物館鎮館之寶 於秋偉主編 18個筆記 ◆ 神祕的八角星紋 >> 八角星紋彩陶豆 ◆ 2 憨態可掬的陶器傑作 >> 紅陶獸形壺 ◆ 發現經過難忘，外形萌萌 >> 大汶口文化白陶 ◆ 手工製造成熟，陶色夭夭 >> 大汶口文化紅陶 ◆ 3 製陶藝術的巔峯之作 >> 蛋殼黑陶高柄杯 ◆ 祭天殮葬，以通天地——國之禮器 >> “肉倍好，謂之璧；好倍肉，謂之瑗；肉好若一，謂之環。”就是玉質部分大於孔徑，稱爲璧；玉質部分小於孔徑，稱爲瑗；二者相等，稱爲環。簡單說玉璧是一種中央有穿孔的扁平狀的寬邊窄孔的圓形玉器。 谷紋 谷紋是傳統裝飾紋樣的一種，爲玉器上的一種紋飾，形如倒寫的e字母。谷紋最早出現在春秋時期的玉器中，到戰國時期發展爲逗號字樣，如同圈着尾巴的蝌蚪，因此俗稱蝌蚪紋。 谷紋是穀物發芽葉的樣子，是農耕文明發展的產物，它和人類賴以生存的糧食有關。它象徵着萬物甦醒，生機勃勃的景象和人們對農業豐收的盼望。 >> 谷紋 蒲紋，即蒲席的紋樣，由三種不同方向的平行線交叉組織，用淺而寬的橫線或斜線把玉器表面分割成近乎蜂房排列的六角形的紋樣，六角形有時還琢有陰線的谷紋。此樣紋流行於漢代，宋明之間也有少量製作。 >> 蒲紋 ◆ 終結千古論爭的竹簡 摘：孫子前人的那些的軍事思想，孫子沒有遺漏與拋棄；而孫子之後的人，無法去突破（遺棄）孫子的軍事思想。這段評論出自明代文學家、軍事家茅元儀的《軍爭篇》。 孫武強調戰爭的勝負不取決於鬼神，而是與政治清明、經濟發展、外交努力、軍事實力、自然條件諸因素有聯繫，預測戰爭勝負主要就是分析以上這些條件如何。 >> “前孫子者，孫子不遺；後孫子者，不遺孫子 ◆ 重現漢代生活千姿百態 >> 盤鼓舞爲漢代著名舞蹈，也叫七盤舞。以在盤和鼓上（間）踏節、舞蹈爲特色。 ◆ 衣裳之源，旒冕之制 >> 所謂章服，一般是指繡有日月、星辰等圖案的古代禮服。其中，上衣6種圖案：日、月、星辰、山、龍、華蟲。下裳6種圖案：宗彝、藻、火、粉米、黼、黻。上衣、下裳合稱“十二章紋”。 章服中的每種圖案有着不同的含義。日、月、星辰代表三光照耀，象徵着帝王皇恩浩蕩，普照四方。山，代表着穩重性格，象徵帝王能治理四方水土。龍，是一種神獸，變化多端，象徵帝王們善於審時度勢地處理國家大事和對人民的教誨。華蟲，通常爲一隻雉雞，象徵王者要“文采昭著”。宗彝，是古代祭祀的一種器物，通常是一對，繡虎紋和紋，象徵帝王忠、孝的美德。藻，則象徵皇帝的品行冰清玉潔。火，象徵帝王處理政務光明磊落，火焰向上也有率士羣黎向歸上命之意。粉米，就是白米，象徵着皇帝給養着人民，安邦治國，重視農桑。黼爲斧頭形狀，象徵皇帝做事幹練果敢。黻，爲兩個己字相背，代表着帝王能明辨是非，知錯就改的美德。 >> 冕服制度中的十二章紋 >> 所謂“士冠，庶人巾”，可見庶人只能戴巾。戰國時，魏國規定犯輕罪者用丹布包頭；秦國規定用黑布包頭，所以犯人和奴隸叫作黔首；韓國人用青布包頭，叫作蒼頭。 ◆ 肖像國手，人以畫傳 >> 青衣”，即童僕 ◆ 奉贈老長兄的圖軸 >> 緣竹生筍，梅結紅實 >>  二十年前舊板橋 ◆ 聞名於後世的三絕 >> 滿幅皆君子，其後以荊棘終之，何也？蓋君子能容納小人，無小人亦不能成君子，故棘中之蘭，其花更碩茂矣。

《山東博物館鎮館之寶》於秋偉 經過評選，亞鉞（商）、九旒冕（明）、《孫子兵法》與《孫臏兵法》竹簡（漢）、蛋殼黑陶杯（新石器時代龍山文化）、紅陶獸形壺（新石器時代大汶口文化）、甲骨文（商）、頌簋（周）、鄭燮《雙松圖》軸（清）、魯國大玉璧（戰國）、東平壁畫（漢）入選山東博物館十大鎮館之寶 1. 神祕的八角星——大汶口文化八角星紋彩陶豆 （有些學者認爲🉑與西方蒙娜麗莎比肩） 陶器，是人類第一次利用黏土的物理性能創造出來的新物品，陶器的發明一般被作爲進入新石器時代的一個重要標誌來看待。 大汶口文化是新石器時代晚期考古學文化的典型形態，處於中國陶器藝術發展的轉變時期。以陶器裝飾爲例，這一時期的陶器紋樣逐漸由生動形象的動物圖案轉化爲抽象的幾何印紋。 八角星的含義： 天圓地方，代表大地（不是太陽） 典型紋飾：魚，豬（圖騰性質，祈求辟邪）。 2 憨態可掬的陶器傑作——大汶口文化紅陶獸形壺 從造型上可以看出，大汶口文化的先民們已經掌握了動物各部位的比例結構和體形特徵，是家畜飼養業在原始造型藝術上的生動反映。 山東地區出土的史前陶鬹殘片上偶有殘留的水垢，從中可以看出，陶鬹可能是一種溫煮酒水的器具，溫完之後，可以從前面的流直接斟入飲酒器中。因此，陶鬹可能具有溫酒和斟酒兩種功用。這件紅陶獸形壺的用途也應該是如此，酒水可以從背部的注水口加入，溫完之後，提起背部的把手，將溫暖的酒直接從前部的流中緩緩倒出，看着就是一種享受。而器身用夾砂陶製成，可耐高溫火燒，以便於炊煮加熱之用。 家畜飼養的發達，成爲了社會物質財富的重要來源。各種現象分析，以豬爲代表的家畜已經昇華爲財富的象徵，所以在許多遺址的墓葬裏纔會有大量整豬、豬頭或豬下頜骨來隨葬的現象。 3 製陶藝術的巔峯之作——龍山文化蛋殼黑陶高柄杯 蛋殼黑陶高柄杯，是山東龍山文化的獨有器物，代表着“黑陶文化”的最高水平。它以“黑如漆，亮如鏡，薄如紙，硬如瓷，掂之飄忽若無，敲擊錚錚有聲”而聞名於世。 “尤其值得注意的是其鏤空的柄腹內放置一粒陶丸，將杯子拿在手中晃動時，陶丸碰撞腹壁會發出清脆的響聲，杯子站立時，陶丸落定能夠起到穩定重心的作用，設計十分巧妙。” 震撼，實在是震撼。真的跟紙一樣薄，看着很大，上秤一稱，才10克左右的重量。 此外，在黑陶燒成的最後一個階段，除了封窯之外，龍山人可能還會從窯頂緩緩加水，使木炭明火熄滅，從而使窯內產生更多更密的濃煙，以促使陶胎滲炭。如果滲炭技術掌握得不好，極容易出現“夾心陶”或叫黑皮陶。龍山人對於滲炭技術的掌握，已達到出神入化的水平，後世製陶者至今仍沒有參悟。 4 威嚴肅穆的王權禮器——商· 亞醜鉞 作爲禮儀重器、王權的象徵，堪稱殷商末期青銅鉞的典型代表 這些不斷髮現的青銅鉞，以及上文所提到的玉鉞，其與石鉞迥然不同的精美製作工藝以及寓意深遠的表面紋飾無不表明，玉鉞和銅鉞已不再是“石斫器”那樣的勞動工具，其功能發生了極大的變化——它們已經脫離了生產工具的行列，從實用的工具轉變爲非實用的禮儀性用器。 關於鉞的功能，目前學術界大概有兵器說、王權象徵說、軍事指揮權說、刑具說等幾種 5 西周世系與冊命的見證——西周·頌簋 頌簋是西周時期的重要銅器，也是山東博物館現存銘文字最多的西周青銅器。 頌簋受到專家學者和觀衆的一致推崇，是山東博物館當之無愧的“鎮館之寶”。 西周時期，簋和鼎一樣，既是實用器又是重要禮器。鼎裝肉食,簋裝主食。 6 張揚獨特的首飾盒——西周·裸人銅方櫝 關於用男女裸人作爲裝飾的意義，學界說法不一，有人認爲是“與人種起源的傳說和祈求種族繁衍的思想有關”,“象徵着子孫繁衍之意”；有人認爲其是王公貴族用來把玩、觀賞的；也有人認爲此類造型除含有生殖精神外，因爲出土於墓葬之中，可能代表一種“求生”“復生”的期望，而且或具有厭勝之效。筆者認爲，這種類男女裸人性曖昧場景的題材應該是原始社會生殖崇拜文化的延續。 7 琢玉工藝的典範——戰國·魯故城大玉璧 在出土的同時代玉璧中，魯故城大玉璧是目前爲止形制最大的一件，其精美程度和體量是其他玉璧所無法超越的，堪稱“玉璧王” 8 千年墨痕遺竹節——西漢·銀雀山漢墓竹簡 竹簡的出土解開了歷史上關於孫子和孫臏其人其書有無的千古之謎，被列爲“新中國建國30年十大考古發現”之一 臨沂銀雀山簡牘《孫臏兵法》與《孫子兵法》同墓出土，驅散了這個千古謎團，證實了孫武、孫臏實爲兩個人，各有兵書傳世。爲這場曠日持久的歷史大討論畫上了句號。 9.真實絢爛的漢代畫卷——東漢·東平後屯漢墓彩色壁畫 東平壁畫的形式和內容是時代的產物。在中國傳統繪畫的基礎上，東平壁畫融合了充滿幻想的南國楚地浪漫主義藝術風格和北方中原剛健豪邁注重寫實的繪畫特點，作品大氣磅礴，令人感慨，它真實反映了漢代藝術氣勢古拙的美學意蘊和深沉宏大的時代精神。東平壁畫的內容取材於中國歷史故事、名人典故和樂舞雜技等，充分體現了中華民族的道德觀念和文化背景。 10 “東方維納斯”的坎坷傳奇——東魏·蟬冠菩薩像 中國古代最早的“蟬冠”實物資料，將蟬冠裝飾在佛教造像上極爲罕見，至今僅見於山東，因此彌足珍貴。尤其是其被埋身後的歷史故事、曲折的發現經過以及輾轉流落國外14年復又追回的傳奇經歷，使其充滿歷史的滄桑與厚重，是文物話歷史的典範 佛教蟬冠以蟬的生死循環，表達了佛的永恆和佛教的輪迴觀念。在佛教徒的文辭裏常常提到“蟬冠”一詞，如廣饒北魏根法師碑即有“昂藏峻緒，渺漫長灡，繽紛組帶，蟬聯纓冠，或智或愚，能危能安”之句，顯示佛教蟬冠依然具有世俗的意義，同樣象徵了佛教神像高貴和令人仰止的氣質。 11 現存最牛“烏紗帽”——明·九旒冕 [liú miǎn] 衡兩端有孔，兩邊垂掛絲繩直到耳旁，至耳處繫着一塊美玉，即所謂“充耳”。佩掛這種玉石的目的是爲了“止聽”，來提醒佩戴者切勿輕信讒言。 12 琴棋書畫 仙音居首——唐·雷威斫“天風海濤”琴 史書記載，早期古琴僅有五根弦，象徵金、木、水、火、土，傳說周文王爲悼念其死去的兒子伯邑考，增加了一根弦，稱爲文弦；武王伐紂，爲鼓舞士氣，又增添了一根弦，稱爲武弦，因此古琴有“文武七絃琴”之稱。 古琴制長三尺六寸五分（125厘米左右），象周天365度，年歲之365日；寬六寸（20厘米左右），象六合；厚二寸（6厘米左右），寓天地陰陽之氣周身飾以生漆，以黑色爲主。 古琴琴面即指板，多用梧桐木、杉木，背板多用梓木，中空構成扁長共鳴箱。琴面上圓而斂，象天，爲陽，背板下方而平，象地，爲陰，間有龍池、鳳沼二音槽，象徵天地萬象；頭廣尾狹，法四時八節之數。 13 封存在漆彩裏的記憶——明·戧金雲龍紋朱漆頂箱 除了五爪飛龍的圖案，讓戧金雲龍紋朱漆盝頂箱擁有了高貴、無法攀比的身價之外，傳統的、耀眼的戧金工藝也深深地震撼着觀衆的內心。 所謂戧金是在硃色或者黑色漆地上，採用特製的針或細雕刀，刻畫出纖細的圖案凹槽，在刻畫的花紋中填漆，然後將金箔或者銀箔粘貼上去，經過拍打磨平處理，使其粘貼牢固，形成金色或者銀色的花紋。 14 承載運河的繁榮與滄桑——明·漕船 明代運河漕船1956年發現於梁山縣宋金河的支流中，隨船出土的鐵錨有洪武二十三年款，此船形體巨大，保存完好，實屬國內外罕見，是瞭解和研究明代水上運輸的重要資料；它的出土，同時也展示了豐富多樣的山東運河文化。 鄭和寶船和哥倫布遠洋帆船對比 1405年7月，明成祖正式派鄭和爲使者，率領240多艘海船、27400名船員的龐大船隊出使“西洋”，拜訪了30多個包括印度洋的國家和地區，加深了明王朝和南海（今東南亞）、東非的友好關係。每次都由蘇州劉家港出發，穿越馬六甲海峽，橫渡印度洋，鄭和最遠到達非洲東海岸和紅海沿岸。鄭和的7次航行說明當時我國造船術和航海術已經有很高的水平 15. 詩書畫的雅集盛宴——清·《柴門倚杖圖》 禹之鼎和王漁洋，一個是供奉內廷的“肖像國手”，一個是位列九卿的高官衙吏兼領袖文壇的“一代詩宗”，此畫印證了兩位在不同領域對時代產生重大影響的人物的交往。 16 松竹相映間畫盡人生——清·《雙松圖》 三絕詩書畫，一官歸去來。”可以說是鄭板橋一生最爲貼切的概括總結，做官雖起起伏伏、坎坎坷坷，但是其詩、其書、其畫卻號稱三絕，聞名於世。

齊魯文化，博大精深，驚天之物，精美絕倫，國之瑰寶。