王陽明大傳：知行合一的心學智慧（上卷）

《王陽明大傳》：一位老人用二十五年寫就的心學之路 要想真正讀懂王陽明，光看他的文章語錄是不夠的。國際陽明學大師岡田武彥很早就意識到了這一點。他覺得市面上的王陽明傳記，要麼太學術化，普通人讀不懂；要麼太淺顯，抓不住思想的根。於是他做了一個決定：自己來寫一本“給大衆的王陽明大傳”。那年，他六十八歲。 可他沒有料到，這本書一寫就是二十五年。從六十八歲寫到九十三歲，幾乎跨越了整個晚年。他不是寫得慢，而是太較真。爲了弄清楚王陽明當時到底在想什麼，他先是把中日兩國能找到的史料翻了個遍，然後又親自跑去中國，沿着王陽明走過的地方，一遍一遍地走。浙江、江西、廣西、貴州、福建……他先後去了六次。八十三歲那年，他站在江西南安的章江岸邊——那裏正是五百多年前王陽明病逝的小船停靠之處。他想象着王陽明臨終前說“此心光明，亦復何言”的樣子，站在江邊哽咽了很久。 寫這本書的時候，他的身體已經大不如前。後來眼睛幾乎看不見了，他就舉着放大鏡，一個字一個字地寫。最關鍵的“致良知”章節，他實在沒法動筆，只能口述，讓學生代筆完成。這成了他晚年最大的遺憾——但也是這本書最動人的地方：它不是寫出來的，是用生命熬出來的。 那麼這本書到底好在哪裏？簡單說，它把三件事講透了：心學從哪裏來？它要到哪裏去？它到底是什麼？岡田先生不是在書齋裏冷冰冰地分析王陽明，而是把自己活成了王陽明，然後替他說出心裏話。他特別注重從王陽明的詩文中去找線索，因爲詩歌最能反映一個人真實的情感。所以你會讀到很多其他傳記裏沒有的細節，比如王陽明在某個艱難時刻寫下的詩句，岡田先生會告訴你，那一刻他心裏真正在想什麼。 最難得的是，這本書對普通人非常友好。岡田先生本來就是寫給大衆看的，他用平實的語言，把深奧的哲學化成了王陽明一生的跌宕起伏。你不需要有任何哲學基礎，只要跟着他的人生走一遍——從少年立志，到被貶龍場、一夜悟道，再到平定叛亂、講學授業——自然就明白了什麼叫“知行合一”，什麼叫“致良知”。 讀完這本書，你會有一種感覺：王陽明不再是一個遙不可及的聖人，而是一個有血有肉、會痛苦會迷茫、但始終內心光明的人。而寫出這本書的岡田武彥先生，同樣讓人動容。他用二十五年的光陰、六次田野考察、無數個藉助放大鏡書寫的日夜，完成了一次跨越五百年的心靈握手。這本書，就是他留給世人最好的禮物。

用了將近12個小時，看完岡田武彥先生的《王陽明大傳·上卷》。 雖然讀了這麼久，現在閉上眼睛回味一下，感覺啥都沒記住。很慚愧啊。 之前聽人說，要想了解王陽明，初學者可以看岡田武彥的這本《王陽明大傳》，進階的可以看《傳習錄》或者陳來教授等人的著作。如今看，這也不像入門級讀物吶。 整個上卷，基本上是講陽明先生龍場悟道之前的這些事兒。這期間的故事很多，基本上很多書裏都有涉及，有的會多寫點，比如前面評論的王程強老師的那本，杜撰的都沒邊了。也有珍惜墨筆的，比如王覺仁老師的那本，基本上就是一筆帶過。這本書，我覺得恰到好處。 爲何這麼說？有三點。 第一，很齊全。基本上故事都提到了。比如五歲開口，比如新婚當夜去找老道士盤道，比如七天七夜對着竹子格物格到病倒，比如貴州貶謫路上被追殺，比如龍場突然悟道等等。很齊全。 第二，很客觀。無論是那些故事也好，還是心學歷程也罷，岡田武彥先生羅列了大量的史書資料，以及前人的研究心得。但他會客觀對待，不忘闡述自己的觀點。書中引用最多的可能就是馮夢龍先生的那傳記小說《皇明大儒王陽明先生出身靖亂錄》。很多時間點，人物關係，其實是不對的。 第三，很原汁原味。書裏面引用了很多很多《傳習錄》或者《王文成公全書》，這些可以算得上是陽明先生原汁原味的東西。所以在這個基礎上，幫助我們窺探陽明先生的心學，再好不過。 總而言之，這本書是一個很好的指引。言而總之，即便看了上卷沒啥收穫，但還是要繼續。精華的東西，可能就是難琢磨，同時也會越琢磨越有味兒。

連續看完《王陽明大傳》和《富蘭克林自傳》。兩人完全不同本無可比性，但非要拉到一起比，就是聖人與偉人，中國傳統和現代西方思維的差別；聖人無言而身後千言，偉人一言傳千言；聖人用來摩拜，偉人可用模仿！ 論生世一個是名門望族的狀元長子，一個是貧苦家出生的第十一個兒子，不同的出生環境使他們從一開始就走向探索人生還是金錢權力的兩條路。 中國講，倉廩足而知禮儀，衣食足而知榮辱；按西方馬斯洛理論，滿足舒適後才能追求自我實現。王陽明衣食無憂卻多病，一生都追求自我實現；富蘭克林生於貧窮卻精力旺盛，對聲譽的追逐勝過自我實現。 雖然在立德立功立言方面都各有建樹， 但深度千差萬別，王的心學影響數百年成一代宗師；富蘭克林精緻實用的方法成爲衆人學習的楷模。 再深究其因果，王陽明在社會安定的明朝，立於儒家千年思想的肩膀上思考問題；富蘭克林在草莽時代的美國，站在西方發達科學基礎上探索問題。他們在向着目標前進時，出發的方向、高度和緯度決定其最終影響力，即善入水，君子以作事謀始。 看他們一生的經歷，看似都是開掛的人生。但含金鑰匙而來，又波折多難讓王陽明悟道入聖；出生貧寒白手起家，一生更平順的富蘭克林成爲一代人偶像！ 如果要需要總結一句：生於世家而不自戀，出生微塵而不自賤。外在動因有利有弊，唯有內在的追求和素養才能成就自我。 ——2019.11.27/ Robin

對真理的探尋，註定道阻且長，註定需要不斷相信、不斷懷疑、不斷摧毀、不斷重建。讓意見與意見較量，用理性激發理性，在持續的“格物”與“誠意”中構建起思維圖譜，日臻明覺良知之化境。

大略的看了看，講的確實詳細，不愧是大傳，除了生平事蹟，尤其注重思想的演變。很多點都擴展開來，比如說家世，涉及到的重要人物，以及相關文章以及解讀。每一點都非常的細緻，對於要了解王陽明來說，確實是很有幫助。 其他的書，要不是講事蹟多，要不光講思想多，對演變由來講的太少，所以失之片面，不能一窺全貌，這本書可以補上這個遺憾。 此書值得細讀，但現在很多內容只能膚淺的理解，留待3卷都讀完，有更深刻的認知再擇重點細讀吧。 本卷印象最深的是講宋明儒學思想變遷那段，每個人物都很有意思。最有收穫的是談敬的文字。

1、陽明思想中最出彩的“體認”,其實是一種情感。西方哲學重理性,東方哲學重情感。如果我們把哲學思想比喻成一棵大樹,那麼陽明的東方哲學就可以看作是對根的培養,而西方哲學則是對枝枝葉葉的探求。學問有本末之分,陽明哲學乃“培根之學”,西方哲學乃“枝葉探求之學”,何爲本,何爲末,各位讀者要切記。 2、日本哲學重視感性和實踐性,並且比較含蓄,所以很多日本人對日本哲學並不十分了解。因爲紮根於日本民族性的日本哲學思想和陽明學存在很多共通點,所以比起朱子學,日本人更喜歡陽明學。 3、在王陽明看來,無論聖人還是凡夫,無論賢士還是愚人,無論學者還是白丁,只要是人,心中皆有良知,這是永遠不滅的光明,是每個人與生俱來的東西。只要在事事物物上都“致良知”,那麼任何人都可以成爲聖人。只要聽從良知的命令,無論遇到任何困難都可以輕鬆克服,並且不會誤人歧途。 王陽明的“良知”說振奮了弱者的心靈,給那些深陷權勢和名利的旋渦而不能自拔,遭受現世重壓而不能逃脫的世俗中人指出了一條正大光明、強而有力的快樂生存之路。 4、所謂的“行”,並不是與“知”對應的“行”,也不是侷限於具體的實踐行動王陽明曾說:“一念發動處即是行。”可以看出,“行”包含的範圍很廣,心中萌發的意念也可以看作是“行”。 5、吉村秋陽和大橋訥庵、楠本端山一樣,都是佐藤一齋的弟子,他曾說過,人要不斷地進行反思,這樣纔不會與外界形成對立。 6、江戶初期,陽明學傳到日本。……最早在日本介紹陽明學的是中江藤樹。 7、自古以來,日本民族就推崇“同心同德”,這和《論語》中的“吾非斯人之徒與而誰與”有些相似,所以日本人很容易就能接受推崇“仁愛精神”的儒學。日本是單一民族、單一語言,人與人的心靈自然相通,也不存在嚴重的對立。由於這一民族性,日本人一直以來都積極吸收外來文化。總而言之,日本人天生就具有自他一體的世界觀,再加上沒有遭遇過外族入侵,所以最終形成了兼容幷蓄的民族性。 8、日本人非常感性,並將這一特性貫穿到了思想和文化領域。雖然感性理解方式存在各種缺點,例如容易造成理性的欠缺,陷入對事物的感性認知等,但同時它也有自身的長處,那就是對事物的整體性把握以及賦予事物生命性等。

品讀岡田武彥耗費二十五年打磨的《王陽明大傳》，若搭配《史記·孔子世家》與《傳習錄》對照研讀，便能清晰看見儒家思想千年傳承裏兩條截然不同的聖賢之路，更能讀懂陽明心學承接陸九淵、完成心學集大成，堪比歐洲思想啓蒙運動的劃時代價值。 孔子與王陽明，兩位儒家聖人人生軌跡反差鮮明，內核卻一脈相承。孔子周遊列國十四年奔走遊說，輾轉諸侯始終難以推行仁政理想，仕途失意後迴歸魯國整理六經、教化弟子，以經典傳承築牢儒家道統根基；王陽明出身狀元世家，年少便不拘禮法、博覽儒道釋三家學問，大婚當夜擱置婚事與道觀老道論道，自帶叛逆思辨底色。二人同樣半生顛沛困頓：孔子困於陳蔡、屢遭亂世排擠，王陽明被貶龍場蠻荒之地、遭遇宦官構陷生死險境，又臨寧王朱宸濠起兵叛亂的家國危局。不同的是，孔子以復古禮制搭建秩序框架，王陽明在絕境中悟道，用實戰事功印證學問，短短三十餘天平定寧王之亂，文武雙全的人生履歷極具傳奇色彩。 在心學傳承脈絡裏，陸九淵率先提出“心即理”，打破程朱理學向外格物窮理的框架，卻未成完整體系；王陽明接續其思想脈絡，歷經龍場悟道、教化四方、軍政歷練，整合完善心學體系，以心即理、知行合一、致良知三大核心完成心學集大成。程朱理學將天理高懸於外物，要求人窮盡萬事萬物規則，極易淪爲僵化教條；陽明心學把天理收歸本心，主張向內求索良知、在事上磨練，消解了繁瑣禮教對人的束縛，喚醒個體主觀能動性，這場思想革新，恰似歐洲文藝復興掙脫神學桎梏、啓蒙運動高揚人本思想，爲後世明清思想解放埋下伏筆，堪稱中國本土的思想啓蒙浪潮。 單獨翻看《王陽明大傳》，能完整梳理其人生起落與心學成型歷程，而搭配《史記·孔子世家》，可看清儒家從“克己復禮構建社會秩序”到“向內求心解放個體本心”的迭代演進；輔以《傳習錄》，則能喫透心學原文要義，避開市面通俗讀物對心學的功利化曲解。孔子塑造了儒家倫理底色，王陽明則給儒家注入了鮮活的實踐精神：孔子告訴世人何爲正道綱常，王陽明告訴世人人人自有良知，不必盲從外在權威，立足本心、躬身實踐即可成聖。 放到當下審視，孔子的處世底色教會人堅守底線與格局，陽明心學破解現代人焦慮內耗。遇事向外苛求環境、規則、他人認可，便容易陷入迷茫困頓；陽明“致良知、事上練”的智慧，教人錨定內心準則，在實操歷練中解決問題，恰好適配當代人的精神需求。當然陽明思想同樣帶有時代侷限，其根基依舊根植傳統儒家倫理，無法脫離古代宗法社會框架。 縱觀儒家千年長河，孔子立道統定根基，王陽明拓邊界啓本心。讀懂二人人生軌跡與思想傳承，再輔以《傳習錄》夯實理論，方能完整理解陽明心學承前啓後的歷史定位，真正領會這份跨越千年的儒家精神智慧。

某寶刷單風吹到了微信讀書圈？？？哪來的評分！？ 我來看王陽明，囉哩巴嗦東一頭西一頭，主角的戲份還不到三成。什麼玩意，把自己的讀書筆記+隨筆的破本子拿出來就出版了？？？ 浪費了一個多小時，信息密度還不如街口嗑瓜子的大嬸聊八卦高！ 浪費時間！棄了！！！

這本書我讀下來就像在讀史料，讀一部歷史傳記講座。 對於想整體瞭解王陽明思想的誕生，那這本書很值得推薦。 這本書也該集中花時間細讀，要不然體會不到整個聖學思想誕生週期的奧妙。也許是得細讀每個落，我是沒能很接受到王陽明心學的開悟處，讀到龍場悟道，我也沒能感受到一點點大徹大悟，就是在單純的瞭解，瞭解王陽明經歷了啥、在哪大徹大悟的、和他當時精簡的思想表述。 也許是我對王陽明心學瞭解太少了，我還是建議自己再讀讀此書，更得找本專研心學的書。

因爲“無善無噁心之體”是他的世界觀，“有善有惡意之動”是他的人生觀，“知善知惡是良知”則是他的價值觀，而“爲善去惡是格物”就是他的方法論。 王陽明主張心外無物，心是無善無惡的，作爲萬物的世界自然也是無善無惡的。在這個“無善無惡”、一團“和”氣的世界上，我們要樹立正確的人生觀，這自然就需要心發出“意”。 有些人的心體被沾染，正如世界觀受外物影響一樣，所以由此而形成的人生觀必然有善有惡。令人欣喜的是，我們每個人都擁有知是非善惡的良知，人人心中都有完美的核心價值觀。而我們所需要的就是用格物的方法論來爲善去惡，自覺踐行正確的價值觀。 從四句教作爲陽明學大綱的語境出發，我們可以這樣說：如果每個人的世界觀都如王陽明所說的那樣把天地萬物當作自己的一部分去愛，那他必會樹立“內聖外王”的人生觀，也會真誠惻怛地踐行“致良知”“知行合一”等心學核心的價值觀，因爲陽明心學有一套無與倫比的方法論：靜坐與事上練。 四句教是一個正循環，正確的世界觀會讓人擁有善的人生觀與價值觀，當人人都擁有善的人生觀和價值觀後，會反過來自然而然地塑造善的世界觀。如天地萬物一樣，生生不息，周遊不止，一善百善，天下皆善；一和皆和，天下皆和！ 首先我們來說的就是世界觀——無善無噁心之體： 心是宇宙萬物的主人翁，有強大的意志。我們要做到的就是，不要被物質世界矇蔽、控制、改造，而忘卻了人之所以爲人的真諦。天地萬物無善無惡，我們對待它們的態度也應該是無善無惡的。所以不要亂給事物貼善惡的標籤，否則標籤反過來會干擾控制你。取消我們和外物的對立，不以自己的好惡來評價外物，讓外物按照他們自己的規律去發展。做到不以自己的私意來衡量外物時，我們就不會受到外物的限制和支配，我們就可以支配自己，使自己的心靈得以安放。 接着談到人生觀——有善有惡意之動： 人生的目的是“內聖外王”，即致良知。只要能致良知，在任何領域都能水到渠成地建功立業；人人平等，皆可成聖；意志獨立方有自尊；按照良知的指引去爲人處世，心情非常愉快，頭腦格外清晰，不裝體面，不在乎別人怎麼看，從此養成了狂者的胸襟。若犯了錯誤，只要改正即可，這是入聖的真大道。如果你信良知的真是真非，自然有大無畏的精氣神充盈你的心間，讓你成爲一個擁有獨立意志、頂天立地的人。倘若有人強迫你的意志時，你該無所畏懼奮起反抗；每個人都有七情，但不能過度，貴在尚中；君子不器，不要把自己限制死；不要拘泥於外在的規則；如果良知被習氣所染而矇蔽了，那我們心發出的意就有了善惡。去惡的方式很簡單，就是光明我們的良知。 接下來說的就是價值觀——知善知惡是良知： 良知就是我們與生俱來的道德與智慧的直覺力，人人皆有。要堅信你的直覺、本能、第一感的良知，就是致良知；知行合一是提高工作和生活效率的法寶，良知和行動要保持一致，行不欺本心；每個人都要按良知的大小來確定自己在社會中的位置，追求的範圍要和良知大小相匹配，心所安處，就是良知。 最後要說到的就是方法論——爲善去惡是格物： 學習心學的關係鏈是立志——謹獨——意誠——知行合一——良知；四事規——立志、勤學、改過、責善；靜坐修行，獨處時自我管理，包括分析、目標、信心、毅力、心態、學習、檢驗、反思。事上磨練，在具體事物中鍛造自己的心理素質，做到動靜皆定，最後進入“不動心”的境界工作即修行，在工作中致良知;放下我，不要以自我爲中心，會發現在精神和物質上得到更多；責人與責己，不斷地反省與自檢，對自己狠，對別人柔；此心不動，隨機而動，抱定問心無愧的心來應對到來和即將到來的危險；用良知戰勝恐懼，鍛鍊勇氣，在危機來臨後用前攝行爲控制局面。