王陽明大傳：知行合一的心學智慧（下卷）

平心而論，於陽明學說的傳承弘揚，日本人至少我們知道有不少是在紮紮實實研究學習，作爲學問踐行體悟的，來而中國卻至少有那麼一小撮（或者再多一些），是在譁衆取寵、消費謀利。不僅陽明學如此，很多事情上，日本人都很踏實，都在真幹，這讓我們汗顏，讓我們恐慌，更讓我們需要認真反思借鑑。 岡田武彥對陽明學顯然造詣很深，研究很透，他把陽明所做的詩詞文章，與陽明發生的一些事情結合起來解讀，從而能夠更好把握陽明思想。尤其是對拔本塞源論的詳細解讀，讀來受益匪淺。 希望我堂堂大中華兒女，陽明的真正同胞們，也能實實在在地做一點真實的學問，而不是浮於面上，拼湊嫁接，只圖賺錢，傳承陽明學如此，做學問做事情也要如此。不要導致學習我們自己的先哲思想，反而要學習國外的研究成果。

王陽明創立的“心學”思想體系，積極追求個性解放，衝破了 “理學”的傳統觀念，在封建社會後期產生過重要影響，堪稱學界巨擘。

本書讀起來，真的是痛苦並快樂着，痛苦是由於儒學底子差，很多地方讀不明白，只能一點一點去求教於AI；快樂是由於一旦弄明白則受益匪淺，受用無窮，快哉，快哉！

這應該是我第四次完整地閱讀王陽明傳記了。不得不說這是一套好書，但也不可否認，我認爲這套書並不適合王陽明的初學者。這套書的主要內容來自《王文成公全集》，其中引用了大量原文，但這些原文並沒有中文翻譯，對於閱讀古文不太流暢的初學者來說，必然會遇到困難。大部分古文並不太影響理解，但其中有些重點篇章，如果理解不到位，很可能影響對王陽明心學的整體把握。 另一個對新手不太友好的地方，則是岡田武彥先生的這套書原本是在雜誌上連載的，因此作者以比較簡短的篇章構成了連載式的段落。但令岡田武彥先生遺憾的是，連載尚未結束，那家雜誌社就停刊了。過了很久之後，他才決定繼續寫下去。然而，由於已經形成了連載的文體，他也只能沿用這種方式，將它寫成一本完整的書。 這就帶來一個問題：《王陽明大傳》這套書並不像普通傳記那樣，以線性的時間順序進行人物生平敘事，而是以主題和時間兩條線索並行建構內容。比如，王陽明的某一思想在何時形成，接着就會順着這個思想的發展脈絡寫下去。但從人物生平來看，時間還沒有推進到後續階段，於是這一篇章結束後，下一篇章的時間又會跳回之前。如此一來，如果對王陽明本身瞭解不多的新手，很可能會因此感到困惑。再加上闡述這些內容時，基本都引用《王文成公全集》中的原文，大量的古文更會讓新手一知半解。 所以我的結論是：這是一套好書，也是目前關於王陽明最權威的傳記，然而它並不適合初學者作爲了解王陽明的第一套書。 那麼，什麼書更適合初學者呢？我還是推薦度陰山老師的《知行合一王陽明》。這套書在豆瓣上評分並不算太高，主要是因爲它的定位偏向暢銷書，顯得不那麼嚴肅。就像少兒版《資本論》和圖解版《國富論》一樣，這類書在豆瓣上評分往往較低。然而，僅從面向初學者的角度來說，度陰山老師的這套書無疑比《王陽明大傳》更合適。 舉個例子：王陽明被貶到龍場驛站時，有一個著名的片段。一位來自中原的小官吏，也是赴貴州上任，因爲不適應當地環境而死在路上，王陽明安葬了他，並寫了一篇文章紀念。這篇文章很感人，是王陽明在龍場心路歷程的重要轉折點。在《王陽明大傳》中，完整引用了這篇文章，但沒有給出譯文；而度陰山老師的那套書則提供了完整譯文並進行了賞析。可以想象，很多新手在讀《王陽明大傳》時，會直接跳過這篇文章，這是很遺憾的。 不過度陰山老師的那套書，雖然一共四本，建議只讀第一本即可，後面三本則有灌水和重複之嫌，這也是拉低整套書評分的原因。但這並不妨礙他的第一本——《知行合一王陽明》——確實是新手入門王陽明心學最適合的第一本書。而通過這種比較通俗的書，打下了感性認識的基礎後，再來讀《王陽明大傳》，應該會有更充分的收穫和更多的領悟。

有許多小錯誤，甚至是一些非常低級的錯誤，不包括錯字，也不包括一些譯爲白話文的不夠準確。不知爲何。 總體上，終究還是努力去辨析索解陽明心學爲何的篇幅多。但不明白爲何作爲一部傳記，卻對陽明先生平生事蹟荒疏草率，對其因何如此、尤其作爲他人之影響-包括家人、朋友、朝廷官員以及學生弟子之相互影響，落墨不多，家人朋友門生等還有一些，而影響其平生功業的皇帝與朝廷閣臣，寥寥數語，根本不明究裏(比如楊一清，周月亮稱其對王陽明一度敵對，此書卻語焉不詳)，所以從這個角度，本冊作爲傳記，極差勁。(試看唐浩明之《曾國藩》、某-忽忘名之《張居正》等，都着力於朝廷人事)。 其次，對心學之理解，還算通俗，但關鍵點與脈絡處還未精審，不如錢穆之《陽明學述要》遠甚。於時間線之把握或也存疑。 三是作者對中國一些文化與歷史似未精熟。 當然，大約是寫給日本人看的緣故唄。 再者，行文非僅囉嗦，且全無傳記文學之節奏，拖沓散漫。 結論，可能還是日本的陽明學-據說和中國的陽明學有大不同，是兩個陽明學了；是作者理解的陽明學和陽明先生，而不是相對客觀的陽明先生傳記，否則怎麼連關於其夫妻關係、續絃張夫人、生子正聰俱草草帶過？無論古今、無論傳記，人倫關係俱是最重要之構成。(至於有個叫周月亮的教授在著書和網上視頻裏說，王陽明娶了六房小妾、在徵思田之前於杭州身體已不行又娶妾等，並斷言“王陽明晚年好色如好德”云云，暫未去驗證。但本書未置一言。)

岡田武彥親訪中國八省區八十餘縣市，行程兩萬餘里。又親自捐款並大力募款，修復王陽明遺址多處，並運用豐富的史料，夾敘夾議地詳述了王陽明的傳奇一生及其思想的形成過程，寫成《王陽明大傳》一書，此書特點是史料互證，擅長從王陽明的詩文中探尋其真實內心，補充不爲衆人所熟知的細節，解開了有關王陽明生平和思想的諸多謎題，因而是全面瞭解王陽明傳奇一生的首選讀本。   與其他關於王陽明的傳記不同，岡田先生的《王陽明大傳》有如下幾個特點： 其一，陽明生平與思想變遷兩條主線並行。正如陽明精舍舍長蔣慶所言：“陽明學之精神融化於王陽明一生波瀾壯闊之行事中，故欲深窺陽明學，必先詳知陽明子之生平事蹟也。”只有瞭解陽明的生涯，體驗他的體驗，才能深刻理解他的思想。如果把陽明的思想從其生涯中抽離出來，就會變得蒼白單薄。   其二，岡田先生在作品中爲讀者展示的是一個最爲豐富的王陽明。從家世淵源到師友交往，從人生經歷到思想變遷，從書法風格到詩文特點，從騎射工夫到兵法運用，從書院教育到兒童教育，方方面面都有詳細的敘述。   其三，在這部通俗的陽明傳記中，岡田先生充分發揮自己的思想史專業優勢，對王陽明心學的形成過程進行了細緻清晰的梳理，對陽明的主要思想進行了貫通講解，避免了一般傳記的淺層表述和個人附會之見。他深入淺出地分析了儒學的基本概念，如“格物”“誠意”“修己”“治人”等； 用較大篇幅介紹宋、元和明的儒學；簡單明瞭地告訴讀者陽明心學和朱熹理學、陸九淵心學以及陳獻章的明初心學的區別；詳細介紹了王陽明不同階段的思想（儘管有些思想有侷限），如從“靜坐論”到“明鏡論”到“致良知論”；會專門用一節來介紹“良知”與禮、良知與太虛、良知與聞見、良知與思索、良知與機詐的關係。如此等等，只爲讓讀者瞭解真正的而不是被誤解的王陽明，瞭解心學的真諦而不是浮於表面的心靈雞湯。   岡田先生的深厚功力還體現在他集納了日本陽明學的精髓，可以通過寥寥數語，一語中的地解開王陽明生平和思想的諸多謎題；可以從一些詩文中探尋到陽明的真實內心。 如王陽明年輕時曾經遍尋朱熹的著作，如飢似渴地閱讀，但爲什麼會“格竹”失敗？原因是：“最根本的原因在於他並沒有按照朱熹的教誨去‘格物窮理’…… （陽明）希望通過‘格竹’立刻悟出總合天地萬物的大的‘一理’。他沒有看到分殊之理，而是直接來探求大的“一理”，因此說他的做法更接近於道家和禪家的做法。”   又如王陽明年輕時曾經有過五溺時代（即任俠、騎射、辭章、神仙和佛氏），爲什麼最終回顧儒學？“王陽明的心中還有一份無論如何都揮之不去的牽掛。他的祖母岑太夫人已經八十多歲了，一直對他疼愛有加，父親龍山公對他有養育之恩，王陽明對他們充滿了感激之情。王陽明心裏明白，如果不放下這段感情，就不可能達到出世的境界。他也曾努力地去放下，但越是這樣去做，心中的牽掛反而越強烈。躊躇不決之際，他忽然覺悟到：‘此孝弟一念，生於孩提。此念若可去，斷滅種性矣。此吾儒所以闢二氏。’”   再如王陽明在前往謫居之地貴州龍場之前，太監劉瑾派出刺客刺殺他。此事是真是假，後世學者有不同看法。岡田武彥引用幕府學者東正堂的看法來表明自己的觀點：“王陽明的絕命辭在正史中都有記載，而且當時衆人也都確信他已經遇難，並且還特意爲他舉行了追悼儀式，由此可以斷定王陽明遭遇刺客一事絕非空穴來風。”   其四，因岡田先生對王陽明發自內心地推崇，所以行文中有一種濃厚的感情，並時時觀照自我和當世。書中類似這樣的“太史公曰”的點評語比比皆是：“王陽明感嘆當時的世相人心道，良知之學不明，天地萬物一體之仁心喪失。然而即便是現代，讀到這裏又有多少人能不出一身冷汗？”“讀到這裏，即使不是文蔚本人也會深受感動吧。”所以讀者讀來如與聖人對面，並無隔閡感，反而有強烈的共鳴。 最後，以王陽明的四首“良知”詩，與大家共勉：  “個個人心有仲尼，自將聞見苦遮迷。而今指與真頭面，只是良知更莫疑。” “問君何事日憧憧？煩惱場中錯用功。莫道聖門無口訣，良知兩字是參同。” “人人自有定盤針，萬化根源總在心。卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋。”  “無聲無臭獨知時，此是乾坤萬有基。拋卻自家無盡藏，沿門持鉢效貧兒。”                From豆瓣用戶    稀世的光亮與躍動的生命

當年晏平仲說儒冗繁：“經世不能殫其學，當年不能究其禮。” 早先的夫子重禮繁節、盛容飾，然到了後期，夫子已經道一以貫之。而後世學者並沒有因循，窮首皓經，一本著作，恨不能寫出一屋的著述來。執於辭章訓詁，先師的隻言片語，一字一詞，全不考慮場景和語言文字本身時移世易的變化，著述的不厭其繁，牽強附會，讀之全然失去了活潑的意趣，要麼味同嚼蠟（以朱熹注的《詩經》爲例），要麼被其故弄玄虛弄的雲山霧罩（以後世注的《易經》來看）。 其出彌遠，其知彌少！ 先生的心即理、知行合一，歸於良知。一個“致”字，統攝了《大學》的明德、親民、止於至善，將止、定、靜、安、慮、得等修齊治平的心法歸於一體。 爲學日益，爲道日損。常常的讀了一些書，似是而非的知道了一些道理，然終過不好這一生，在世事中依然焦頭爛額。究其理，在先生這裏，所謂知而不能行，只是未知。而之所以未知，在所學未得其法，關鍵的不能把得之書本、言語和見聞構建到認知的模型裏，構建出一套即穩定又敏感的心智體系。 先生引導從事上磨練，從“心”出發，持誠自慊以良知，“勇”於“致”，破個人或出於私、或出於欲，或出於與身俱來、或出於後天習慣的認知屏障，誠所謂“破山中賊易，破心中賊難”。 一個“心”，原來的那些枯燥而說教的，變得鮮活而活潑。 （暫記，待整完筆記，再整理）

我更願意把心學看作是儒釋道三教合流的必然成果，三教合流無分高下，只是作爲一種理論表述方便而取其外在爲“儒”而已。就儒學自身的程朱理學和陸王心學，我覺得也是一體兩面的修行法門，這本書很明顯踩朱捧王，但是我覺得作爲儒學兩大流派，程朱理學更適合郭靖這種角色去練習，而陸王心學更適合令狐沖去練習，倘若倒換一下，那必然是各自都不舒服的。也就是說修行法門無有高下，內功外功練到極致都是一樣的境界，選擇最適合自己的修行法門就好了。 作爲了解心學的入門書籍，這本書還是比較好的，其中引用文獻比較豐富，比度陰山的書更有深度一些。 心學作爲儒釋道三教合流的產物，應該是中華哲學文化登峯造極的產物，每個中國人都應該作爲入門書籍來看的。至少臺灣地區如此(王德峯教授在哲學課上講到臺灣地區的中小學教育把四書五經作爲通識教育推行)。 無善無噁心之始，有善有惡意之動。知善知惡是良知，爲善去惡是格物。

衆多的版本中，還是喜歡岡田武彥用近乎管理諮詢的調研手法寫出來的《王陽明大傳》。 “吾性自足，何假外求？” “心中有西湖，何必去杭州？”[呲牙] “知之明覺驚察處，便是行” “行之真切篤實處，便是知” 可見知行合一並不是先知後行或先行後知，而是邊知邊行，即知即行，這纔是知行合一。 知行合一怎就那麼難？ 破山中賊易，破心中賊難[噓] 純屬個人觀理解[抱拳]

王陽明思想的核心： # 知行合一 “知行合一”：知是行之始，行是知之成，知而不行，就是不知。 意思就是如果你真的知道，那麼你就一定能做到，如果做不出來，就是不知道。 那怎麼代表你真的知道了？就是你真的做到了。 如何確定自己做的是對的呢？致良知。以良知，知行合一。 # 致良知 良知指“德性之知”。良知即天理，心即理。 “良知”不滯於見聞，而亦不離於見聞。爲了達到對事物的真知，我們內心的良知會發出命令，讓我們去見，去聞，去求知，去習能。 所以，致良知，並不是憑空可以“致”得的，必須落在實事上。 怎麼“致”？ 知行本爲一體，但因私慾背離，所以必須有“致”的功夫使其合二爲一。也就是說要制伏我們心裏的私慾，當我們心知善惡的時候，就已經是好此善，惡此惡了。這不是天理，而是你的理了。所以，王陽明還有一個很深的感悟：“破山中賊易，破心中賊難“。人最要對付的是自己的心，心中的私慾。心外無理，心外無事。存天理，滅人慾，歸於致良知的正道功夫。 # 靜坐與光影 人需要在做好事上磨練功夫纔有益處，一味好靜只是一種逃避的自私。 那些不通過真切功夫以使良知在日常事務中流轉，而只靜坐觀心，憑空去描繪良知心體如何，則良知本身就成了“光景”，很容易破滅。 # 格物致知 格物，就是指窮盡事物的道理，”致良知“就是在實際行動中實現良知。 此生光明，夫復何言。