紙上臥遊記

此書以和“海盜路飛”討論行萬里路還是讀萬卷書作爲開篇，帶着讀者領略了那些沒人見過的風景。 第一站柏拉圖的《理想國》 第二站托馬斯.莫爾的《烏托邦》 第三站德尼.維拉絲的《塞瓦蘭人的歷史》 這幾站的風景讓讀者瞭解到人類的生存所依賴的是各式各樣的謊言。統治者用謊言規範着人們的各種思潮；小至衣食住行也不可避免被廣告，時尚等謊言所引領。 有善意的謊言，也有惡意的謊話。 面對各種謊言，我們是與謊言和解，順應社會規律；還是衆人皆醉我獨醒；是做頭快樂的豬還是做痛苦的蘇格拉底，這都是我們的生活態度。 此書作者思維跳躍，文字活潑，時常帶着揶揄的語氣鍼砭時弊，讀來怎一個“爽”字。只是有限的篇幅包羅了太多內容，條理性略嫌不足。

最近看了熊逸寫的 《紙上臥遊記》，這本書是他看到有一個朋友經常在外面旅遊和拍照到處遊玩，而熊逸自稱自己是一個很自閉的人，不喜歡去到處遊覽，還是躺在牀上臥在這些書本當中，在思想的王國裏遨遊。 在這本書中，熊逸帶着讀者進行了書海和思想之海的暢遊，宛如頭腦體操。好熊說，哲學家所看重的三個問題，什麼是最重要的事？什麼時候做最重要？做什麼最重要？有一本勵志雞湯書的答案就是：幫助你身邊有危險的人，現在就幫，儘自己所能的做事來幫。這就是所謂的困擾的哲學家很多年的問題，在雞湯勵志書看來的終極答案。結果好熊在旁邊不聲不響的來了一句：“這不就是東郭先生的故事嗎？” 文中有趣的故事，比如佛教傳來傳去，傳成了和一開始完全兩個樣的教義；袁了凡的行善改運論和基督教新教改革的不同，等等例子，大類如此。 哲學的大意被他戲謔的解構，很多我們想當然如此的常識被他推導出喜感的結果。讀起來真是大呼過癮。 熊逸說自己的思維太理性，所以很多可以娛樂大衆的東西，到了他這裏就變得不堪一擊，所以他神經和麻木，非得要很深刻的思想才能激起他的一點興趣。 在這裏我們就跟隨他做一次所他認爲的感興趣的思想體操吧。 熊逸拿寫《了凡四訓》的那個作者袁了凡的故事來說，話說袁了凡小時候碰到一個道士，道士算命很準，說袁了凡陽壽只能活到49，然後沒有子嗣，而且功名能考到多少名都是註定的，結果他人生的發展真的和這個算命先生說的一模一樣，不管他自己多努力，考試的成績甚至都是一模一樣，而且他結婚的時間都被分毫不差的算中，一直也沒有小孩。 有一天他到了一個禪寺觀光旅遊，那個方丈看到他這個人淡定自怡和普通人不同，就請他到禪房中坐下論道，結果方丈問他，袁先生看你無慾無求的樣子，好像是很有修爲，但是等到仔細一看就發現，你並不是無慾無求，而是對生活無可奈何，這是怎麼解釋？ 袁了凡回答，因爲我生命中什麼事情都被算中了，所以我對生活再努力也沒用，就只能聽之任之，自己像一個線上木偶一樣，所以自然也就無慾無求了。 禪師就啓發他，如果你試着多做一些善事怎麼樣？會不會有所改變？結果原諒凡從此就寫了一個帶格子的表，每天堅持做兩件善事，填滿格子。堅持做了一段時間，等到他再去考功名，算命先生算的就不準了，他竟然考了一個第1名，而且官運也越來越好，超出了算命先生所說的官位，而且他都30多歲也得到了一個兒子，一直活到了60多歲才死，在這個期間，他也是一年一年一天一天堅持做善事，如果做了惡事也要馬上懺悔，能夠做到問心無愧。他把他的這個經歷寫成了一本書，就是《了凡四訓》。 《了凡四訓》所傳遞的觀點就是隻要行善，而且對罪惡懺悔，那麼就會改變命運的不公，彷彿有一個命運之神，在對他默默獎賞一樣的，改變了自己原來的命運。熊逸在這裏打趣道，如果這個算命先生算的特別準，那麼他爲什麼沒有算到袁了凡碰到老和尚這個關鍵的情節變數呢？ 說完了了凡四訓的觀點，熊逸筆峯一轉，又說起了聊齋志異裏面第一個故事叫做《考城隍》。說的是一個叫王燾的書生，他在不小心被一個鬼卒勾魂勾錯了，到了城隍地府，結果那個城隍是對他進行審判的，等到發現已經判錯了，給了這個鬼卒90大板，鬼卒帶他再回去，他的肉身已經腐爛沒法回去凡間，因此，他這個書生並沒有怪那個鬼卒，說了一句後面很有名的話，叫做“有心爲善，雖善不賞，無心爲惡，雖惡不罰”。熊逸又在這裏打趣說，如果袁了凡到了地府，如果城隍按照王燾這樣的規則來給他的一生功過來計算的話，那麼袁了凡所謂的每天行善那些格子可能絕大部分要被一筆勾銷吧。 熊逸的筆鋒再一轉，又說到了馬丁路德所主導的宗教革命，在以前的天主教很多教士都出來兜售贖罪券，認爲神會看着自己的子民，如果願意花錢給神表示誠心的話，那麼就可以獲得往生和贖罪。馬丁路德所提倡的新教就很類似於王燾的觀點，認爲如果做好事有心，真正虔誠的信神，那麼不需要用金錢來表明。如果袁了凡碰到了馬丁路德，那可真是有意思了，馬丁路德肯定認爲袁了凡是一個頑固不化的餘孽。 熊逸的筆鋒再一轉，這本紙上臥遊記是起於柏拉圖的《理想國》，最後也終於《理想國》，柏拉圖理想國裏面有一個很關鍵的概念，就是如果爲了國家秩序，那麼給人民一個共同的信仰，哪怕這個信仰一開始就是一個彌天大謊。這個謊言因爲對人民的幸福生活和穩定的秩序有很好的作用，所以這個謊言也沒有問題，也是最高的善。柏拉圖的觀點，在袁了凡或者王燾或者馬丁路德看來，又算是善還是惡呢？ 這種思想的體操，是不是讓人覺得比旅遊更有興趣呢？

本書第一站從柏拉圖的《理想國》出發，沿途經停托馬斯·莫爾的《烏托邦》和德尼·維拉斯的《塞瓦蘭人的歷史》，按照烏托邦的經典旅行線路，帶你領略不曾存在過的風景。第二站經停小站頗爲頻繁，從《于丹論語心得》到《機械複製時代的藝術作品》，中途經過《不抱怨的世界》《論語言的起源》《道家美學與西方文化》《奢侈與資本主義》《茶之書》以及《論語》，進行一場“勵志書的詭計和學術書的情感”之旅。第三站穿越到遙遠的中世紀，從《有閒階級論》到《科文特加登廣場女士的哈里名錄》，一覽“哲學問題和貴族精神”的風貌。最後經過由《英國文藝復興時期文學史》《春秋大義》《大學的興起》組成的“語言之島”我們將重返起點。 值得一閱！

腦洞大開 第一次接觸熊逸的書，就是這本《紙上臥遊記》。 讀其書，真有一種腦洞大開的震驚。 1、讀書者讀書，也可有自己的書。熊逸無疑是個好讀者，也更是一個善讀者，將自己所讀的書進行歸攏，竟有了這本《紙上臥遊記》。讀書不能爲讀而讀，不僅要讀，還要進行思考，既要"遊″，也要"記″。所謂“學而不思則罔″。 2、對於富二代的認識，另有新義。在一般人的眼中，富二代並不是什麼好的形象，他們啃老，他們張狂，他們不求進取……可是熊逸卻能夠從一般中發現特別，一些富二代，因爲可以受到良好的貴族教育，因而身上也就具備了一定的貴族氣質。我特別欣賞的是富二代的另外一種不爭，因爲他與你沒有什麼利益的衝突，所以他不會去算計你。也就是說，他可以給你另外一種安全。 3、熊逸的逍遙，熊逸的幸福，就是去充分幻想。幻想中你可以當國王，因爲幻想總比真實容易得多。這究竟是一種幸福呢，還是一種悲哀？這個傢伙是話中有話吧。 4、我們總是"習焉不察″，以致幾近麻木。小金嶽霖對"金錢如糞土，仁義值千金″的思考，真的讓人震驚。從邏輯推理來看，仁義就是糞土啊。還有，《東方紅》與《國際歌》，是不可以簡單進行邏輯推理的。還有…… 5、讀書人越讀越落後，也確實是功利社會中的一種現象。理性讓人畏首畏尾，讓人猶豫不定，讓人缺少了行動力，讓人失去好多獲得"幸福″的機會……紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行，紙上臥遊，終不及躬行的實在吧。讀書人也有讀書人的無奈。 很喜歡這本《紙上臥遊記》。

作者在書末說:″讀書而不落後，看來這實在不是一件容易的事情。″ 這讓我想起《世說新語》裏一個明白大媽的話:趙母嫁女，女臨去，敕之曰:“慎勿爲好!”女曰:“不爲好，可爲惡邪?”母曰:“好尚不可爲，其況惡乎?” 讀書都難得不落後，何況不讀呢？但不讀書，你可能真的不覺得自已落後了。

😴補點評。（之前遺漏了這本） 📖這本書我在噹噹網上買來了紙質版，被封面上一句“真正懂得《莊子》“心有天遊”的人，就算被放在寫字樓的格子間裏，被拋在孤島上，甚至被關在牢房裏，一顆心也仍然是逍遙無際、毫無滯塞的。”所吸引。之前看完了紙質書，於是這本電子書就快速跳讀看完。 ❤️其實，這句話也適用於“閱讀”或“看（讀）書”———真正懂得“閱讀”、喜愛閱讀之人，就算被放在寫字樓的格子間裏，被拋在孤島上，甚至被關在牢房裏，一顆心也仍然是逍遙無際、毫無滯塞的。 👀最近這段時間發現，閱讀有癮，看微信讀書的時間竟然比微信時間更長。閱讀習慣固然是好的、是重要的，但同時它也是有弊的。那就是————影響視力！（看紙質書會好一些）可能是我不懂合理分配閱讀時間，長時間看着手機屏幕，導致眼睛乾澀、疲勞、模糊（需改之。）

最開始知道熊逸是因爲天涯論壇上連載的《春秋大義》，旁徵博引，言必有據，喜歡這種文風，令我信服，故開始蒐羅其作品。《隱公元年》和《春秋大義》兩本對於原心定罪這個重要的斷獄依據的解釋，但說到這個解釋權的問題，就見仁見智了，只要有心你總能從經典裏找到相互對峙的觀點，其實這些觀點都對後來外儒內法的專制集權中國產生了很深的影響。類似議題的還有《我們爲什麼離正義越來越遠》。後來就是《周易江湖》，《孟子趣說》三部，《思辨的禪趣》，《王陽明及其心學》，這些書可以說對當下人們對經典的誤會與曲解有澄清之功，多有裨益。回看這本小冊子，算得上熊逸本人的小傳吧。雖然你被羅振宇包裝成當代的“思想隱士”，頗有幾分神祕，不排除他爲稻粱謀的考慮，但是在書裏還是能感受到你的真誠。我只是個窮學生，沒事兒看點兒閒書，算不得正經的讀書人。能找到讓我讀起來不至昏昏欲睡的書，於我而言，已何其有幸！所以你只要出新書，我還是願意奉上半個饅頭，虔心拜讀。

熊逸的紙上臥遊記和程雨城的紙上臥遊記完全是一本書。騙稿費的不至於，騙出版社也不像。就是一個作者，換筆名。這本書開篇有誠意，但是不多。相對於正文，算是有誠意的，沒什麼套話。結尾認爲越讀書越落後的觀點我是一點不能認同的。可能作者想提醒諸君注意，經世致用吧。不過我喜歡關公面前耍大刀明砍的文風：直陳其事，不彎繞。韓愈的師說和馬說也是乾脆利落的。這種文字拼湊，詞章順暢，但說真的讀了不如不讀。但是不讀你不知道不如不讀，因爲開篇還行。結尾就差點意思，其實是了無意思。

知識有學科的限制嗎？ 文學、哲學、歷史、藝術、心理學，在書裏面輪番出現，似乎信手拈來毫不費力。 而實際上，專業的學者們往往撲在一門學科裏，皓首窮經，堆積出近乎無限的拷問與知識。這些知識往往不參與對世界的解答，而只對學科問題進行拷問與論證。 而我們又只撿取了知識當中的一小部分，來回答我們的問題。搭建起諸如：世界觀、人生觀、價值觀這些東西。但實際上，人往往充滿了矛盾，即使能用理智構建起三觀，這套體系也做不到面面俱到的完整，而是在各處細節中充滿了矛盾，錯漏，疏忽。像一張經不起細看的臉，長滿了痤瘡。在不斷處置現實世界的問題中，表現出各種錯配，不合邏輯。 但我們依然能夠生活，用慣性和歸納，去推導那些解決之道，即使這些問題的答案，我們並不知道。在這種喪失了正確與錯誤判斷的世界中，學者的知識與我們的學習，是否還有意義呢？ 用進一寸有進一寸的歡喜來回答，是一種對現實的認可。我們無法用虛無來填滿人生，所以勢必要靠近那條在目前條件下最正確的路。我們需要追尋正確的方向，哪怕此刻的路是錯的，我們也必須用知識來行動。去驗證，或者去反證，在假設與論證的窮舉中，繼續追尋正確的方向，哪怕爲此將一切都推倒重來。 那麼如何在這種隨時準備推倒重來的條件下，繼續堅定不移地追尋真理呢？ 借假修真或許是這個問題的答案。如果我們的目的是真理，那就是去追求真理，如果我們的目的是這句身體的獲益，那麼去追求自己想要的東西，或許就是回答。 這種兼容幷包的回答，將知識的範圍放寬。這樣就不用追尋知識的模樣是什麼樣，由誰來界定，只有正確的才能稱爲知識嗎?正確的判定取決於實踐還是更高規則的檢驗呢？這些問題。因爲這些無窮無盡的問題將人們拋進追問的無涯之中，直到筋疲力竭才停下來，留下一堆不能解決的問題。 其實這本書並沒有試圖解決什麼問題，只是聊起來哲學，解答一些心理上的困惑。與這個世界運行的規則並不干涉，只是談談人類的思維活動，所述的也並非什麼真理，也只是沙堆之上總結的經絡。 除開這些荒唐事，希望人們的生活能夠更飽滿。

“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已。”況且現有的知識已經“夠用了”，維持現狀的心理動機在這裏同樣發揮着強大的作用。