容忍與自由

沒有容忍，何來自由。胡適的許多談話，見解，理念，截止目前還是符合這個時代的。

讀完胡適的《容忍與自由》感慨良多。胡適去世已經半個多世紀了，但人們並沒有忘記他，反而越來越多的人在追思和懷念他。誠如余英時先生所說:也許胡適先生的學問過時了，但是他的思想恰恰沒有過時。該書驗證了餘先生的真知灼見，如果胡適地下有知，現時中國仍然沒有忘記他，他應該會感到無比欣慰的！ 胡適終其一生，他的自我定位就是一個學者，一個現代讀書人。胡適和李大釗有過著名的“問題和主義”之爭，胡適提倡“多研究一些問題，少談一些主義”。大家多認爲他強調的是“問題”，而忽視了“研究”兩個字的重要性，很少關心他究竟“研究”了什麼，又是怎樣去“研究”的。我們時而把胡適偶像化，時而又把他淺薄化。他書中的文字透析出追求自由的嚮往，自由也是他畢生追求的目標。 我們對歷史人物的評價，要盡力做到客觀公正，不能孤立的去評說，不能脫離了當時的歷史背景，而用今天的標準和智識去要求、去苛責。胡適當然犯過很多錯，一些見解並不完全正確，尤其是政治見解還帶有很大的偏見。但胡適是一個一以貫之地相信他所相信的，堅持他所堅持的那麼一個知識分子，是一個愛真理、愛自由的人。 胡適對歷史的貢獻毋庸置疑，是一個“開風氣”之先的知識分子，即便是今天仍然有極高的教益。在那個時代能夠站在那樣的高度，去奔走、去呼喚、去勸告，不厭其煩，甚至可以說喋喋不休，在那個年代那樣的環境，是多麼的難能可貴啊！正如他的名言一樣:“想要怎樣的收穫，先那麼栽”。他太想以一己之力去感化國人！ 他在書中的很多見解看似十分簡單，但極具震撼力。他所談的東西沒有虛無縹緲的感覺，具體而細微，研究問題的方法，系統而科學。可以說胡適的文字如沐春風，溫和而真實。雖然我們對胡適的瞭解遠遠不夠，但平心而論，我非常敬佩胡適這個人。 “容忍比自由更重要”，真誠的希望自己能做到這一點，寬容他人，安撫自己。

通過這本書，清朝滅亡至新中國成立之間的那二三十年，重新呈現出其多維、豐富、多彩的原貌。普遍選舉、輿論自由都是嘗試過的、新文化運動也是轟轟烈烈的…胡適提出的問題依舊是讓人深思的。物質方面，比起那個時代，自然是天地之別；精神方面捫心自問，又有多少進步？也許甚至還退步了[再見]

“我年紀越大，越覺得容忍比自由還更重要。” “你要想有益於社會，最好的法子莫如把自己這塊材料鑄造成器。”

. 這是宗教自由史給我們的教訓：容忍是一切自由的根本；沒有容忍“異己”的雅量，就不會承認“異己”的宗教信仰可以享自由。但因爲不容忍的態度是基於“我的信念不會錯”的心理習慣，所以容忍“異己”是最難得，最不容易養成的雅量。(摘自原文) 胡適(1891年12月17日-1962年2月24日), 原名嗣糜, 讀書時曾取名洪騂, 又改爲適、適之。生於浙江省松江府川沙縣，籍貫安徽省徽州府績溪縣。12歲開始，從故鄉到上海新式學堂求學。1910年留學美國，入康奈爾大學選讀農科。1915年入哥倫比亞大學哲學系，師從於約翰.杜威。 曾任國立北京大學校長、中央研究院院長、中華民國駐美大使等職。(Wiki) 本書是作者若干篇演講搞的編撰。 分爲: 談自由, 論讀書與文化, 論人生, 論社會，共四編。 這些距今60年以上的演講，今日讀來，仍有很大的啓迪。 胡適, (2018), 容忍與自由, 人民文學出版社

這懷疑的態度，就是他對於人生與哲學的貢獻。

生命本沒有意義，你要能給他什麼意義，他就有什麼意義。 與其終日冥想人生有何意義，不如試用此生作點有意義的事。

新書如“筍”，卻是胡適先生1959年11月奮筆疾書的文字。滄桑歷變，如今食來仍是甘怡。 人類習慣着喜同惡異。然而，異乎我者未必即非；同乎我者未必即是。容忍纔是一切自由的根本。 人生的大病根在於不肯睜開眼睛看世界的真實現狀。好在胡老給開出了防身三味藥：“問題丹” “興趣散” “信心湯”。 相信，天下沒有白費的努力，成功不必在我，而功力必不唐捐。

這本《容忍與自由》是人民文學出版社2018年10月出版，也是胡適先生的演講稿集選。說“也是”，是因爲之前看過另外兩本先生的演講稿集：一本是閱文集團2016年3月出版的《人生有何意義》；另一本是同爲閱文集團2016年3月版的《容忍與自由》。所以，本書只是跳讀：挑選了前兩本書中沒有的篇幅來讀。 摘錄： 中國有嚴復譯的《羣己權界論》就是他劃時代的鉅著。這是一個天才；三歲能用希臘文作詩，五歲能通拉丁文。 布爾先生那天談話很多，有一句話我至今沒有忘記。他說，“我年紀越大，越感覺到容忍比自由更重要”。布爾先生死了十多年了，他這句話我越想越覺得是一句不可磨滅的格言。 我自己也有“年紀越大，越覺得容忍比自由還更重要”的感想。 當年我要“殺”人，後來人要“殺”我，動機是一樣的：都只因爲動了一點正義的火氣，就都失掉容忍的度量了。 我要用容忍的態度來報答社會對我的容忍，因爲我年紀越大，我越覺得容忍的重要意義。 人類的習慣總是喜同而惡異的，總不喜歡和自己不同的信仰、思想、行爲。這就是不容忍的根源。 我國可考的歷史固然已有四千年，但一直到今天還沒有一個有過六十年以上歷史的大學。 美國的歷史只有一百六十餘年，而美國的大學如哈佛、哥倫比亞等，都有二三百年的歷史 至於歐洲，尤其古老，如意大利就有一千年和九百多年曆史的大學，英國的牛津和劍橋歷史也達到八九百年，若幾百年歷史的大學，在德法等國也爲數不少 爲什麼歷史不及我們的國家，會有那麼長遠歷史的大學，而我國反而沒有呢？因爲人家的大學有獨立的財團，獨立的學風，有堅強的組織，有優良的圖書保管，再加上教授可以獨立自由繼續的研究，和堅強的校友會組織，所以就能歷代相傳，悠久勿替，而我們的國家多少年來都沒有一個學校能長期繼續，實在是很喫虧的。 教育是給人戴一副有光的眼鏡，能明白觀察；不是給人穿一件錦繡的衣服，在人前誇耀。未受教育的人是近視眼，沒有明白的認識，遠大的視力；受了教育，就是近視眼戴了一副近視鏡，眼光變了，可以看明清楚遠大。 一個人的前程往往全靠他怎樣用他的閒暇時間。 巴斯德對於科學有絕大的信心，所以他在國家蒙奇辱大難的時候終不肯拋棄他的顯微鏡與試驗室。他絕不想他的顯微鏡底下能償還五十萬萬佛郎的賠款，然而在他看不見想不到的時候，他已收穫了科學救國的奇蹟了。

寬容甚於自由，不能只因動了一點正義的火氣，就失掉了容忍的度量，不因我之正義就把所有反對的聲音視作魔鬼的教條。 吾輩已張革命之旗，雖然不容退縮，然亦絕不敢以吾輩所主張爲必是而不容他人之匡正。