列子

魯國的施家有兩個兒子，一個愛好儒學，一個愛好兵法。愛好儒學的用儒術去齊侯那兒謀求任用，齊侯接納了他，讓他擔任公子們的老師。愛好兵法的到了楚國，用兵法向楚王求取職位；楚王十分賞識他，讓他擔任了軍隊的長官。他們的俸祿使全家富足，他們的爵位讓親戚們感到榮耀。 施家的鄰居孟家也有兩個兒子，學的和施家兒子相同，卻陷在貧窮的窘境。他們羨慕施家的富有，便去施家請教謀求功名利祿的方法。施家的兩個兒子把實際情況告訴了孟家父子。 孟家的一個兒子便到秦國去，用儒學向秦王求取任用。秦王說：“如今各國諸侯以武力來爭奪天下，當務之急是預備兵馬糧草。如果用仁義道德來治理我國，必定是一條自取滅亡的道路。”於是將他處以宮刑後驅逐出境。 孟家的另一個兒子到了衛國，用兵法去遊說衛侯。衛侯說：“我們是一個弱國，夾在幾個大國之間勉強生存。強大的國家我們得事奉它，弱小的國家我們得安撫它，這纔是謀求安定的方法。若是倚賴軍事策略，那麼亡國便指日可待了。要是讓你全身而退，到了其他國家，一定會對我國造成嚴重的禍害。”於是將他處以刖刑後放回魯國。 回家後，孟家父子捶胸頓足地跑去指責施家。施家父子說：“凡是順應時機的就昌盛，違逆時勢的就敗亡。你們所學的和我們一樣，功效卻和我們不同，這是違逆時勢的緣故，並非你們的做法有什麼錯謬。況且天底下沒有永遠正確的道理，也沒有永遠錯誤的事情。先前採納的，現在或許被廢棄了；現在廢棄的，將來或許還會被採納。這裏頭的用或者不用，並沒有一定的是非對錯。迎合時機，抓住機遇，應對事變，不拘成法，纔是智慧的表現。如果智慧不足，就算你像孔子那麼博學多才，像姜太公那麼善用兵法，到哪兒去會不窮困潦倒呢？” 孟家父子就此釋然，臉上不再有怨恨惱怒的神色，並說：“我們懂了。您不用再說了！”

＃大道至簡 歷時兩個多月逐字逐句讀完《列子》。怎奈自己文學素養低，無論列子的形象還是他的思想，還不能完全喫透，只有點滴收穫，只能用文字勾勒出列子的大概形象。 列子不像黃帝，一出生就卓爾不羣，“生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天”。年輕時的列子和時下的年輕人沒什麼兩樣，好遊，樂顯，追星，毛躁......倘若一路這樣發展下去，列子如何成爲後世尊崇的道家思想先賢呢？當然不是。年輕的列子在出乖弄醜中不斷重內拙外，順自然之理，得生性之極。 列子箭術高超，可他不像孔子，“孔子之勁能拓國門之關，而不肯以力聞。”列子愛人前顯擺：胳膊肘上放杯水，拉滿弓弦，一箭離弦，下一箭接連發出，第三箭緊跟其後，胳膊上的水杯始終紋絲不動。旁人看得眼花繚亂，師兄伯昏無人不以爲然，而是帶列子登上高山，背對萬丈深淵，雙腳大半懸在懸崖外，問列子如此這般還能射箭嗎？回頭看我們的“小飛俠”列子，早已嚇得“伏地，汗流至踵。” 師兄面前丟盡顏面還不算，列子在老師面前也是洋相不斷。當時有一神巫季咸，會預測人的禍福壽夭，百試百靈，列子崇拜不已，甚至認爲季咸的道術高於老師壺丘子。 爲了讓列子心服口服，壺丘子不動聲色，先後四次接見季咸，每次呈現出不同精神面貌，季咸根本無法通過壺丘子展露的表象判定其身體狀況，只能落荒而逃——列子目睹始終，方知老師用心良苦，季咸的巫術不過是淺顯的旁門左道，老師的修行纔是道之深邃，繼而返璞歸真，專心修研。 您還別說，如果列子沒有老師壺丘子一次次的教化，頂多也就是季咸類，以技藝奇巧、好遊廣交留名天下。年輕的列子認爲自己的好遊不像普通人那樣只知走馬觀花，有什麼看什麼，他的遊覽，是在四處觀察事物的變化規律——不出所料，列子的這番話沒有等來壺丘子的讚賞，壺丘子不覺得列子的出遊有什麼高人之處，也只是倚賴於對外物、外部世界的觀察，沒有反觀自己的內心。壺丘子認爲外物在不斷變化，自身也在不斷變化，妄圖通過到處遊覽來填充內心，只是低層次的“遊”；只有從自身“內觀”而獲取充實完美，纔是高層次的“遊”。列子又一次聽了老師的話，從此不再外出，深居簡出，“四十年人無識”，專修內觀之“遊”，外物難侵，心靜澄明...... 就這樣，在老師和師兄的不斷點撥和教化下，列子步步進階，開悟成賢。至此，歷史上少了一位口若懸河、愛炫耀顯擺、偶爾還會出洋相的飛俠，多了一位質樸深邃、學識廣博、心靜澄明的道家哲人。 品讀《列子》，不僅能看到列子清晰的成長軌跡，更能通過諸多寓言故事，領悟列子思想的深邃： 當年看不懂萊昂納多的《盜夢空間》；讀了“蕉下藏鹿”，始知列子造夢以及出夢入夢的玄妙，遠非前者可比； 心疼壯年喪子的三叔，同情命運多舛的富貴（餘華《活着》的主人公）；讀了“林類行歌”，眉頭、心頭皆舒展，“處常得終，當何憂哉”？與其嗟嘆命運的不公，不如把握好當下，走好眼前路； 讀了《列子》，使知耳熟能詳的“愚公移山”“兩小兒辯日”“朝三暮四”“杞人憂天”，一直停留在幼時學習的認知上，不求甚解...... 誠然，讀一遍《列子》，只有大體這些粗糙的輪廓和認知。有人說古代中國沒有哲學，就像《列子》，翻來覆去說的就是幾句話，淺顯的道理而已；可是惟其淺顯，方是大道；惟其大道，始覺厚重。就像人生，不過一段從生至死、從無到有又從有到無的歷程罷了，相比之浩瀚宇宙，如草芥塵埃，不堪提及；可具體到每個各體，精彩紛呈，不一而同。

列子（約公元前450年—公元前375年），名禦寇，亦作圄寇，又名寇，字雲。戰國前期道家代表人物。鄭國圃田（今河南鄭州）人，古帝王列山氏之後。約與鄭繻公同時。先秦天下十豪之一，道學家、思想家、哲學家、文學家、教育家。 列子是介於老子與莊子之間道家學派承前啓後的重要人物，是老子和莊子之外的又一位道家學派代表人物。其學本於黃帝老子，主張清靜無爲，歸同於老莊，被道家尊爲前輩[1]。創立了先秦哲學學派貴虛學派（列子學），對後世哲學、美學、文學、科技、養生、樂曲、宗教影響非常深遠。 東漢班固《漢書·藝文志》“道家”部分錄有《列子》八卷，早佚。今本《列子》八卷，從思想內容和語言使用上看，或爲後人根據古代資料編著。全書共載民間故事、寓言、神話傳說等134則，題材廣泛，有些頗富教育意義。

太喜歡《楊朱》這篇啦！楊朱真的是活得清醒而通透啊！ 回想起，自己當時想明白“人最終都會死去，啥都帶不走，唯一不知去除的是自己的思想/靈魂/意識”時，自己是蠻消極的，感覺此時可以結束掉了。現在想想就是因爲，當窺見生命的本質時，與自己的舊有認知產生了衝突，而自己又拒絕接受生命的本質，所以痛苦與消沉。 真的是要把“看透生活，還依然熱愛它”這句話活一遍🤭😜 邊看邊被古人的智慧所折服。

讀那個時候的這類書，我有一種感覺，是存在論的著作。不是形式邏輯能把握的。有些東西，根本與語言無關，超越了語言的邊界，因爲語言只是由於人的需要。有一種存在，它不需要人，無需證明。所以強說爲道。不從根本上把握這一點，讀一億遍也讀不懂。各位道友，各自有命，有些書你在自己這個生命週期裏，是永遠也讀不懂的，認命吧。要允許自己讀不懂。

列子主講人生觀與價值觀。超脫，無爲，隱匿的道家觀。列子可御風而行應該是修成神了。看完本書深刻知道什麼叫斷章取義了，曾經我們聽過的寓言故事或以字面解義很多曲解誤解真正典故。比如：楊朱的一毛不拔，並不是說這人很小氣。而是他對當時整個社會風氣的看法和警世。天下大亂不是拔根毛就好的。當要拔毛的時候說明風向已經變了，所以我們看到每當朝庭更替前，一般都出現君王昏庸無道，濫殺忠臣，聖賢拔毛沒用直接取身了。類似含有深意的寓言還有很多。 第一刷，要再閱。

不可輕視古老的文化和智慧 ，多少人辛辛苦苦幾十年培養巨嬰。多少人起早貪黑養出打爹罵孃的孩子。多少人老無所依無人過問。爲什麼誰之過怨天怨地怨神靈。不看書不學習自以爲弄多大家業，孩子就會孝敬你，其實不然。他要的是你給他指條路，只有路選對了孩子纔會感激你。

自古華夏即有本土道家“虛靜陰陽合一”之萬象演化漲落平衡，在老子、列子、莊子之前數千年，已形成完整的道經、名經、四正、五行等有序思想體系，用以應對因混沌演化帶來的非平衡狀態。 華夏古典社會羣體的生命本體聚集漲落是處於“一個相對平衡態、非線性、自組織的開放式系統”中的宏觀環境，對於生命本體中的個體而言，在物質世界非線性的不確定演化中，人類生命本體來自於宇宙本體，是宇宙本體的存在的形式之一，人體本來就是由細胞質量和量子能量構成的中和生命本體。 列子闡述的觀點就是“非線性的、不確定性的生命本體演化的形態，並非是因果關係”；但在演化過程中的“中和之氣”又爲列子所關照，道家、佛家的因果往來是一樣的宇宙本體之本源，“無目的的和目的性”是無爲之法的本質所在，道家如是說！佛家亦是如是說！ ～趙妙幢 真志子 中和之道

去山的那邊，再從山的那邊回來。

《列子》、《莊子》相似，皆以宇宙爲視角的世界觀，以超脫塵世的人生觀，闡述爲人處事之道。又皆以寓言故事論述世人目光短淺、思想迂腐。揭露芸芸衆生黑白不分、是非顛倒等醜態。 讀古書使人拓寬視野、心胸開闊、揭發潛能。