心中之旅

餘秋雨《心中之旅》 秋雨先生的《心中之旅》，睿文在秋雨綿綿的深秋終於讀畢，想來多年，睿文追隨先生的腳步，漫步在時空交錯的歷史長廊，觀賞了繽紛的歷史畫卷，每一幀的丹青，每卷的濃墨，都皴染了生宣的活色生香，雖非是生命的底色，但卻皴染出文化的潤澤，“雖非近朱霞萬道，卻道赧顏兩腮紅。”讀有趣的文字，走不平凡的路，應成爲每一個欣賞夕陽美景後的人們自勉的自我陶醉，自我修行，自我砥礪...... 隨着中國國力的不斷強盛，民族自信心的不斷覺醒，中國人的文化自覺忽如一夜春風，於悄然間如雨後春筍，京戲京腔的走紅，傳統四合院的走俏，風靡大江南北的漢服，熱捧的明清傢俱，也許這樣的表象不足以彰顯實力，最爲時下熱議的讀書風潮如熱浪翻滾，席捲了整個華夏的中產階層，讀書儼然成爲“有錢”階級彰顯實力的“標配”談吐粗鄙已然成爲“草根”的代名詞。以歷史觀來審視當下的社會文化現象，也許我們並不會感到有什麼新奇，這不過是一種理性的迴歸罷了，回想大漢、大唐、大宋人們推崇的，社會流行的，後人追隨的，全然成爲華夏子孫一筆巨大的精神財富，我們曾經鄙夷的文化“荒漠”已是春潮湧動，綠浪襲來。當然春江水暖，誰來率先？一船載春送波綠，萬點揚帆看花紅。如秋雨先生、熊逸先生、王東嶽先生那般筆耕不輟，開渠引水，纔有今日的“喜看稻菽千重浪”。 “皮日休曾參加過黃巢起義，但據說龍華正是在這次起義中遭到過不小的破壞，致使他來的時侯已一片寥落。大概在皮日休來後又過了100年左右，景象更是不濟了。公元978年，北宋吳越忠懿王錢俶常夜泊海上，風雨驟至，但在朦朧中只見岸邊草莽間有一種奇怪的光在閃耀，而且還隱隱聽到了鍾梵聲，錢俶常忙問這是什麼地方，隨從人員告訴他，這是古龍華寺的地基，早成廢墟。錢俶常覺得這天晚上上天對他投下了啓示和期待，立即下令重建，這就是至今塔磚塔基上能找出那個年代印記的原因吧。不管怎麼說，從那時開始，龍華塔就像奠基標杆一樣一直挺拔地插立在這塊土地上了。如果要我們站在今天的方位像星象學家一樣來破譯錢俶常那夜看到的奇光和鍾梵，那麼不妨說，這種異相所預示的內容要大得多，或許已在預示着多少年後這兒將出現普天之下最密集的人羣海潮般的聚合呢。但是，歷史之神並沒有因爲龍華是終將出現的世界級大都市上海的奠基標杆而對它有特殊的佑護。誰也不知道它的宿命，只得聽任兵燹、倭寇一次次將它破壞，然後又有一批苦行僧含辛茹苦一次次把它修建。幾大佛教名山一直香菸繚繞地堂皇在那裏，而可憐的龍華寺卻歷來沒有受到各代佛教界的重視，甚至連住持或駐錫龍華寺的著名僧人也幾乎都進不了高僧傳記和佛教史籍，儘管他們經常要承擔募款重修的任務，對佛教事業的貢獻並不比名山僧人少。今天，我們可以勉強從歷朝上海縣誌中找見龍華寺衆多住持的名字，但往往什麼材料也沒有留下，而如所周知，名字也僅止於法名。一個又一個，一代接一代，飄然而來，溘然而逝，終於留下了塔寺，留下了鍾梵，留下了衣鉢；而對文化學者們來說，則是留下了一個特定方域的遠年標幟，一個長江下游民衆精神皈依的佐證，一個長久的屬於海邊的希望，一個不息地祈禱昌盛的記憶。是無數的歷史寂寞，鑄就了強悍的歷史傳承。在此，存在着一種超越宗教的文化啓悟。孤標獨立的龍華塔只想舐風蘸雨，在悠悠藍天上默然劃過，而不想在《高僧傳》上記下一筆。且把現代的繁盛看成可以對之拈花一笑的大法會吧，承受過歷史之神詔喻的文化靈魂，最終還要歸於冷清和沉潛。” 其實所謂的文化，所謂的文明，所謂的傳承，不過是通過文字的載體來記錄社會生命的歷程罷了，但如孔聖人那般記錄的《春秋》，以其微言而彰顯大義者寥若星辰。然而將一段歷史的陳述，以其個人的主觀認知來提升一種精神高度，就實屬難能可貴了。睿文喜歡秋雨先生的文字，不是他提綱挈領的文字能力，不是他優美的抒發情懷的表達方式，不是他慈悲爲懷的審視視角，而是如醍醐灌頂般的“般若”如靈魂出竅般的飛昇。這纔是閱讀最爲高級的體驗，味同嚼蠟般的平鋪直敘，平淡如水的自我表白，都是對讀者生命的戕害。當然，如果我們在閱讀過程中，偶爾發現作者的低級錯誤，而被同行抑或無能之輩拿來攻訐便覺有雜陳五味，難道其詳。 在睿文援引的一段文字中，赫然寫着錢俶常，如文中所述，理應是錢鏐之嫡孫錢俶，何來錢俶常？這樣的硬傷，實在令人扼腕長嘆。先前臺灣文化名人蔣勳在講壇上興致正濃地講到馮延巳時，竟讀作馮延己，豈不可笑？馮延巳雖爲南唐宰相，但其詞風高古，開一代之先，在中國詞壇，可謂承前啓後，臺灣文化名人卻能讀白，令人貽笑大方。而秋雨先生之訛，則應爲治學不嚴謹，畢竟在各大書院盤桓久矣，焉能出此低級錯誤？不可思議。 若論學術觀點錯誤，古今中外，不勝枚舉，史學大家湯因比，錢穆，心理學大家弗洛伊德，容格，生物學家達爾文，不可贅述，畢竟學術大家受個人素養，學識，時代之囿，但一個人的癬疥之疵，昭然若揭，就有些無可爭辯了。可見，潛心治學的可貴，如季老、錢老那般皓首窮經，吹毛求疵者難求罅隙......

餘秋雨先生對小時候在故鄉的美好追憶能喚起許多人的共鳴。我想故鄉也是每個在外遊子永遠的心結。任何一個早年離鄉的遊子在思念家鄉時都會有一種兩重性：他心中的家鄉既具體又不具體。具體可具體到一個河灣，幾棵小樹，半壁蒼苔；但是如果僅僅如此，焦渴的思念完全可以轉換成回鄉的行動，然而真的回鄉又總是失望，天天縈繞我心頭的這一切原來是這樣的嗎？就像在一首激情澎湃的名詩後面突然看到了一幅太逼真的插圖，詩意頓消。

2020.NO.101本 年未過半 卻已讀一百本書  這本書十多年前就已經看過了 當時記住了最喜歡的一句話：你未見此花時，此花與汝同歸於寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來！現在回憶一下 希望歲月靜好 萬物唯安！

連續幾篇《xx之旅》，讀着很舒服，在人文歷史中漫步，覺得自己也深邃了起來，可以不懼怕那些一磚一瓦壘砌的建築所代表的名勝古蹟了，只因瞭解了其背後的故事

源於要閱讀一些旅行方面的書，便選擇了餘秋雨《中國之旅》、《歐洲之旅》，今天終於把《心中之旅》也讀完了，旅行的背後是文化的支撐，沒有了人文的古蹟便膚淺了，沒有歷史積澱的城市便沒有了內涵，在行走中用眼睛感知世界，用內心體會厚重，豐富多彩的人生。

如果生命的空間，不都能用自己的腳步去拓展～～ 那麼，就讓我們跟隨餘秋雨的腳步，去做一次心靈之旅吧💟💟💟 “餘秋雨說：人的生命由時間和空間組成。時間再怎麼長，也就百十來歲吧，延長餘地不大。但空間就不一樣了，伸縮的範圍可以非常懸殊。因此，生命質量的落差，很大程度上與空間相關。”所以，他一路走一路思考🤔～ 故鄉、他鄉 我想任何一個早年離鄉的遊子在思念家鄉時都會有一種兩重性：他心中的家鄉既具體又不具體。具體可具體到一個河灣，幾棵小樹🌿，半壁蒼苔；但是如果僅僅如此，焦渴的思念完全可以轉換成回鄉的行動，然而真的回鄉又總是失望，天天縈繞我心頭的這一切原來是這樣的嗎？就像在一首激情澎湃的名詩後面突然看到了一幅太逼真的插圖，詩意頓消。因此，真正的遊子是不大願意回鄉的，即使偶爾回去一下也會很快出走，走在外面又沒完沒了地思念，結果終於傻傻地問自己家鄉究竟在哪裏。💕 這麼潦草的告別，總以爲會有一次隆重的彌補，事實上世間的一切都無法彌補，就潦草地踏上了背井離鄉的長途。🦶 早年離開時的那個清晨，夜色還沒有褪盡而朝霧已經迷濛，小男孩瞌睡的雙眼使夜色和晨霧更加濃重。 鄉愁越濃越不敢回去，越不敢回去越願意把自己和故鄉連在一起——簡直成了一種可怖的循環，結果，一生都避着故鄉旅行，避一路，想一路。🚶 置身異鄉的體驗非常獨特。乍一看，置身異鄉所接觸的全是陌生的東西，原先的自我一定會越來越脆弱，甚至會被異鄉同化掉。其實事情遠非如此簡單。異己的一切會從反面、側面誘發出有關自己的思想，異鄉的山水更會讓人聯想到自己生命的起點，因此越是置身異鄉越會勾起濃濃的鄉愁。 看遼闊的曠野連一點生命的蹤跡都找不到，等一隻飛鳥🦅都要等上多少年，而要在宇宙間尋找生命，一開口就是多少光年，以光的速度搜索千年萬年還未曾搜索到一點依稀的痕跡，我們只修個區區百年竟然能遇到與我們精確對應的生靈同船共歡，萬般珍惜🍒還來不及呢，怎捨得互相糟踐！ 敬畏生命必然慈悲。試想我們天天嫉妒和輕視的對象，也同樣是天地間奇蹟般的造化，居然與我們存活於同時同地，又同路同行，實在是太大的緣分。“百年修得同船渡”，這種說法不僅不誇張，在我看來還說得不夠。 🌵本書是餘秋雨先生因困惑於“書齋著述與實際發生的文化現象嚴重脫節”而走出書房。在旅行了大半個中國後，有對家鄉和兒時的回憶，有對生活步履的觸摸感悟，在行走中洞察，在跨越中思索，在燭照中敘述… 書🀄️還呈獻配插了多副精美圖片，能使讀者在追隨餘秋雨先生的腳步時，能有身臨其境、風華盡覽之感。 最是喜愛❤️秋雨老師的作品👍👍👍

此書是餘秋雨先生因困惑於“書齋著述與實際發生的文化現象嚴重脫節”而走出書房。在旅行了大半個中國後，在行走中洞察，有對家鄉和兒時的回憶，有對生活步履的觸摸感悟，在跨越中思索，在燭照中敘述，本書還呈獻配插了一千多副精美圖片，目的是爲使讀者在追隨餘秋雨先生的腳步時，能有身臨其境、風華盡覽之感。如果生命的空間，不能用自己的腳步去拓展，那麼，我可以跟隨餘秋雨的腳步，去做一次心靈之旅。

真正的忙不是身忙，而是心忙。真正的累不是身累，而是心累。人活一世，奔波勞累在所難免。當你感到忙，覺得累的時候，一是因爲價值的迷失，二是因爲過多的慾望。人生有了方向，有了奮鬥的理由，心就安定了。少計較，多寬容，知滿足，心也就閒了。順其自然，隨遇而安，懂得放下，生命纔會更加完美 。

從前旅行是爲了打卡，從熟悉的地方到陌生的地方，用眼睛滿足對新鮮感的慾望，外加一點炫耀的成分。後來旅行是爲了感受當下，那種逃脫現實煩擾的無拘無束之感，用五感接觸和感受美景和人文。現在旅行是爲了瞭解和感悟歷史人文，觸發思考，指導人生，從對過去和現在思索中展望未來，修善自我。這就是此書給我的收穫，當然作者的境界更高，他正是這些思考的啓迪者，通過故事，歷史，親身體驗，來啓發個人和社會的思考。 那個上林湖越窯餘窯主，聽從夫人的一句“不，書比窯要緊！”然後帶着全家隱姓埋名。 那個煮食嬰兒，殺人祭奠，包含着野蠻與矇昧的文化遺址河姆渡。 那個紅頭巾的女孩河英，逃過了婚約，最終也逃不過山裏女人的命運。 那些說尼姑庵好，又說尼姑庵太寂寞的漂亮的女老師，最後除了一個自盡，其他也不知所終。 那個榮歸故里辦學的華僑吳錦堂只因日本兵爲他的墓站崗，鄉民便不再對他感恩戴德。 那個超越意氣、超越嗜好、超越才情，因此也超越時間的意志力的範欽，留下的天一閣藏書，幾代封存，卻終毀於小偷賊竊之手。 而那個以婚嫁爲犧牲想上閣一閱的女子錢秀芸，終究因爲是女人而抱憾鬱鬱而終。 那些“文化大革命”時把嚴子陵、王陽明、黃宗羲、朱舜水的紀念碑亭全部砸爛，餘姚人打殺餘姚人的故鄉人。 那個“擲如許粟麥菜蔬，徒費孜孜攻讀、矻矻苦吟”，空有一身學問和報國之心，最終潦倒頹敗者的酒公張先生。 那個一失足成千古恨的老信客和一生堅忍的終究得福報的新信客。 那艘象徵着中國文化進程的夜航船，承載了多少嬉笑怒罵，悲歡曲折。 那些冒險走西口似於一將功成萬骨枯的晉商們，傾佩於他們的大格局，但一世繁華，最終也在動盪社會的衝擊下蕩然無存。 那個對屈辱和命運坎坷毫無埋怨，“只聽憑仁慈天性的指引，才臻於這種超凡絕塵之境”的張可老師。 至於文化大革命的那些讓人唏噓不已的事和那些人更是讓人感嘆。 …… 這些無疑都觸動了我們對歷史的思考，對文化的思考，對那個時代的思考，無論悲歡，都是過去，我們在過去中汲取養分的同時，更加不能忘了那些伴隨着我們愚昧和無知，只有這樣，那些悲劇的人物和歷史纔不至於重演。可怕的不是愚昧和無知，可怕的是我們不知道自己的愚昧和無知，而這些人這些事恰恰提醒了我們，我們的血管裏流淌着的就是這樣的血液，因爲他們都是我們的故鄉人。 對於故鄉，我們大都像餘秋雨對大河說的那樣，“好像面對一種偉大時既不敢貿然相認，又不願斷然割捨。生命的起點那麼渺小又一水相通，實在讓人不知如何擱置自己的感受。我現在理解了，由山巒阻隔的遙遠是一種絕望，而由河流相通的遙遠則是一種憂傷。”這也是對於中國文化的一種感情吧。 當然作者也並不是一味地哀哀怨怨，惆悵滿懷，而是充滿了期望，“我所期待的，是春潮初動、冰河解凍的時分；而更傾心的，則是秋風初起、霜天水影的景象。爲什麼更傾心？因爲只有那個時候，春天的激情早已減退，夏天的實用也已終結，大地霜降，河水驟冷，冷走了喧鬧的附加，冷回了安詳的本體。涼涼的河水延綿千里，給收穫的泥土一番長長的寧靜，給燥熱的人間一個久久的寒噤。” 最喜歡的還是最後的《廬山夜雨》，“在夜雨中想象最好是對窗而立。黯淡的燈光照着密密的雨腳，玻璃窗冰冷冰冷，被你呵出的熱氣呵成一片迷霧。你能看見的東西很少，卻似乎又能看得很遠。風不大，輕輕一陣立即轉換成淅瀝雨聲，轉換成河中更密的漣漪，轉換成路上更稠的泥濘。此時此刻，天地間再也沒有什麼會干擾這放任自由的風聲雨聲。你用溫熱的手指劃去窗上的霧氣，看見了窗子外層無數晶瑩的雨滴。新的霧氣又蒙上來了，你還是用手指去劃，划着划着，終於劃出了你思念中的名字。” 我雖身在牢籠，卻已經歷了一場穿越時空的心靈之旅！

“心中之旅”的核心文化價值 餘秋雨的“心中之旅”，是實地行走與精神叩問的結合體（以《文化苦旅》《千年一嘆》等爲代表），其文化價值體現在大衆啓蒙、文體革新、文明對話與精神傳承四個核心層面，同時也存在價值邊界上的爭議。 一、 大衆文化啓蒙：打破文化圈層壁壘 1. 讓文化從象牙塔走向大衆：以詩意化、通俗化的筆觸，將枯燥的歷史考據、古蹟解讀、文明典故轉化爲可感的文字與哲思，讓普通讀者能通過閱讀完成一場“精神之旅”，喚醒全社會對文化遺產、民族根脈、世界文明的關注，推動“文化保護”成爲公共議題。 2. 重塑大衆的文化認知：跳出“宏大敘事”和“小衆抒情”的侷限，用個人化的視角串聯起中華文明與世界古文明的興衰脈絡，讓讀者在共情中理解文化的多元性與脆弱性，強化了大衆的文化認同感與人文關懷意識。 二、 文體革新價值：開創“文化大散文”範式 1. 打破傳統散文邊界：將實地行走、歷史考據、哲學思辨、文學抒情深度融合，突破了傳統遊記“寫景敘事”和抒情散文“小情小景”的侷限，也區別於學術著作的刻板枯燥，爲華語散文開闢了“大文化”的寫作路徑。 2. 影響後世創作生態：這種“以旅爲媒，以文懷古”的寫法，直接影響了賈平凹、于堅等作家的行走式文化寫作，推動了文化散文成爲華語文學的重要流派。 三、 文明對話價值：構建跨文明的精神橋樑 1. 跨文明比較的啓蒙：從《文化苦旅》對中華文化的回望，到《千年一嘆》對希臘、埃及、巴比倫等古文明的實地探訪，首次以大衆可讀的方式系統呈現“文明的共存與興衰”，爲國人提供了跨文明比較的視角，推動了“文明對話”的公共討論。 2. 全球人文視角的建構：其“心中之旅”始終帶着對人類文明共同命運的思考，弱化了文明衝突的敘事，強調了文化傳承的普遍性，爲全球化背景下的文明交流提供了文學化的參考範式。 四、 人文精神傳承：堅守文化人的精神立場 1. 對文明存續的焦慮與珍視：字裏行間藏着對文化遺產流失的痛心、對歷史真相的追問、對人性光輝的讚頌，這種人文關懷讓作品超越了文字本身，成爲傳承人文精神的載體。 2. 知識分子的責任擔當：以“精神行者”的身份，主動承擔起文化傳播與文明反思的責任，爲當代知識分子提供了“學術與大衆結合”的實踐樣本。 補充：價值邊界的爭議 其文化價值也存在爭議：部分作品爲強化情感張力，存在史實解讀主觀化、考據不夠嚴謹的問題；後期創作模式固化，也引發了審美疲勞的質疑。但這些爭議並不否定其在大衆文化啓蒙和文體革新上的開創性貢獻。