中華文化四十八堂課

常規時間塞內加爾進球被吹心生不滿。 補時階段塞內加爾被判點球導致情緒徹底爆發並欲罷賽（球員大部分都回到更衣室了）。 此時的賽場一片混亂，在經過多方溝通後特別是馬內作爲隊內領袖的號召下塞內加爾球員回到場內繼續比賽。 回到場內的塞內加爾門將面臨着皇馬名將迪亞斯的點球考驗。 結果迪亞斯拉了一坨大的，一記勺子點球直接將皮球送到塞內加爾門將手裏。 一波未平，一波又起，不得不說，人生的起起落落實在太過刺激。 雙方進入加時賽，沒想到加時賽剛開始三分鐘塞內加爾通過遠射破門一錘定音並拿下冠軍。 其實這場比賽最艱難的是裁判。面對塞內加爾的罷賽舉動，裁判心想“我本想通過大賽來提升一下自己的資質，沒想到你們這些犟種給我職業生涯加上這麼濃墨重彩的一筆，實在不開心”。

10小時32分鐘讀完，強烈推薦 如果說從專業程度上講，哲學、歷史、考古、考據、文學或者是單獨某一學說，比如道家、儒家、紅學等等方面都有其特別傑出的代表人物，單一對比餘秋雨或許不如此類“專業人士”。尤其歷史、考古方面近十幾年還有重大突破，再讀餘秋雨的作品，當時一些說法或許已與當下最新發現不符，這難免會有“不嚴謹、不準確”的感覺。但是如果從“文化”這個整體的層次來講，餘秋雨的內功絕對是非常非常高的。 個人閱讀過一些餘秋雨的遊記和散文，有些不是非常喜歡，個人以爲是人生境遇與境界不同，當然是自己的更少更低，這難免就無法理解和共情。可一旦涉及到文化領域，在我看來這包括但不限於：文學、歷史、哲學、社會等等方面，餘秋雨的作品絕對不應錯過。 不盲目的拜神，對於餘秋雨書法、美學，因爲自己不感興趣所以就幾乎沒有讀過。比如對道家的認識我還是推崇陳鼓應，比如對孔子的瞭解我更喜歡《孔子大歷史》，對易經和商文化我更喜歡《翦商》。而關於文學、文化以及一些社會現象的看法，餘秋雨的作品中有很多值得學習和思考的內容。

398《中華文化四十八堂課》這本書的作者是餘秋雨，是他在北大講課的時候的一些講話稿整理的。我作爲一個曾經在文化部門工作過的人深受啓發深有感觸。同樣是講課，與不同的人講，效果是截然不同的，這就好比是說相聲。一個是捧哏的，一個是逗哏的，我想在這本書裏，餘秋雨就是逗哏的角色，而其他互動角色，就是捧哏的角色。餘秋雨對文化的定義與其他人完全不同，他是這樣說的：文化，是一種包含精神價值和生活方式的生態共同體。它通過積累和引導，創建集體人格。有三個關鍵詞兒，一個是精神價值，一個是生活方式，還有一個是集體人格。他是這樣說的，也是這樣做的，他遍訪四大文明古國，對古代文明進行了調研實踐，僅憑這一點就能夠超越絕大部分文化學者。餘秋雨的另一個特點是，他不僅是一個移動的圖書館，更在於他隨隨便便的一個觀點，都會像一篇論文一樣，有着活的靈魂，也就是說，它不是知識的搬運，是一種加工後的輸出，把這些知識點掰開揉碎，重新編排，形成自己的觀點，邏輯上是閉合的，觀點上是新穎的。這讓我想起了陳寅恪的三個不講，有着異曲同工之妙。他這48堂課，詳略上有一定的特點，並不是說按照每一個朝代均勻分佈，而是按照自己的理解，按照重要性排。越重要的越放前面，越重要的講的越多，而對於他認爲一般的簡單概括就一掠而過。我想餘秋雨後來能出這麼多的成果，與他辭職不搞行政有很大關係，這一點又讓我想起了國內的某些圖書館的館長，他們很多人在業內應該說還是比較權威的，但是由於主要精力放在了行政方面，自己的業務科研能力下降很多，私下裏交流的時候，他們也是很無奈的。讀完這本書，我順便把他的其他幾本書也都加入了書架。感謝微信讀書，節省了我這麼多的時間，提高了我的讀書效率。

文化表達的是思想，然讀餘秋雨的《中華文化四十八堂課》，感覺的都是空談，這對今天中國在內政和國際參與中沒啥實際的案例指導意義，這還不如溫家寶總理在諸事開場前唸的那兩句有力量。 我不是說中華文化不重要，它僅只是個體文化而已，就像以色列人的《羊皮書》，基督徒的《聖經》…任何有歷史傳承的古老民族，都有他們獨特的文化、歷史、哲學、信仰和處世之道，然而，既然歸納爲中華文化，那當是羣體性文化。

中國思維的一個弊病，就是喜歡憑着局部印象做情緒化的判斷，自始至終缺少理性控制，而理性控制的前提是宏觀比較。先擦去那些眼淚，收住那些嘆息，壓住那些怒火，把各種事情放到大歷史、大座標中進行縱向比較和橫向比較。只有這樣，才能看清一些基本輪廓。

沒看過餘先生的書，一直對文化人敬而遠之，以爲他們大多沽名釣譽。 聽餘老師和北大學生的閃問和課堂的互動，突然有種悠然嚮往之的感覺。於是下載了好幾本和文化相關的書，當然會包括餘先生的書。 雖然內容不是很深，但是能把中國的文化史串一遍，算是掃了不少盲。對餘先生還是心生敬意的，對自以爲是的臺灣學生的直言相告，對曹操父子、宋元文化的客觀評價，對“刀筆”人士的氣憤，對自己辭職的交待，都讓人感受到這是個很有性格的文化人，糾正了我對於文化人的固有認知。 看完這本書，心中升起的是對中國文化的自豪，對古人的崇敬，對民國初年學士的敬意，還有對明清文化的痛心疾首。嗯，還是要多學點文化，讓思想再深邃些。 只是這種寫作的方式，感覺還是散了點，雖然會讓人有置身課堂的趕腳，但還是不夠過癮。繼續學習ING！

《所謂大師—認識真正的餘秋雨》 餘秋雨無疑是30多年來中國文化界最富爭議且爭議最爲持續的人之一。置身於輿論漩渦的餘秋雨也曾對這些“爭議”頗爲詫異，認爲爭議從未與他寫作和演講的觀點有關，卻聚焦在另外三個方面：一是在“文革”中從事過寫作，二是他的文章中有不少“文史差錯”，三爲“文化人不該上電視”。但在四川大地震中“事不關己”的言論和最近的捐款質疑無疑將這種爭議面又一次擴大了，這次，無關文學，落在人品。 　　　 歷年爭議事件一覽 　　　“文化口紅”批判 　　1999年文化批評家朱大可在《抹着文化口紅遊蕩文壇》一文中用不以爲然的口氣稱餘秋雨的文化大散文是“歷史利用文學獲得‘美麗外觀’，而文學利用歷史獲得了‘精神深度’”。他講述了在上海文化圈流傳很廣的一件趣事：在上海的一次“掃黃行動”中，警方從某妓女的手袋裏查出了三件物品——口紅、避孕套和《文化苦旅》。朱大可認爲這具有重要的象徵意義：《文化苦旅》與口紅、避孕套一樣是“日用消費品”，餘秋雨的作品就是點綴生活的“文化口紅”，並且還是規避道德病毒的“文化避孕套”。 　　　“石一歌”寫作組 　　1999 年 12 月，北大中文系學生餘傑發表《餘秋雨你爲何不懺悔》一文，聲稱據一個“當年同事”的揭發，餘秋雨在文革中參加過一個叫“石一歌”的寫作組，寫過幾十篇有嚴重政治問題的文章，因此是“文革餘孽”、“文化流氓”。這篇文章立即引起全國轟動，多數媒體作了報道。 “收受深圳豪華別墅”事件 　　2000年第2期《書屋》雜誌刊登了肖夏林所寫的針對餘秋雨的文化批評文章《文化中的文化》，裏面寫有“他做深圳文化顧問，爲深圳揚名，深圳奉送他一套豪華別墅。文化在這裏已是具體的名利”的文字。2000年8月，這篇文章又被收入湖南人民出版社出版發行的《餘秋雨現象再批判》一書，隨着書的出版批判隨着而來。 　　　　石破天驚逗秋雨 　　2003年7月，書海出版社出版金文明《石破天驚逗秋雨——餘秋雨散文文史差錯百例考辯》一書，指出《文化苦旅》、《山居筆記》等書中存在的差錯多達126個，其中“時、地、書、名”差錯30個；職官舊制差錯3個；“文詞音韻”差錯 61個，另有由於誤書和排校疏漏等所造成的差錯16個。這些差錯的具體分佈是：《文化苦旅》65個，《山居筆記》56個，《霜冷長河》4個，《智者的聲音》1個。 　　　　“首富”事件 　　2006年12月20日餘秋雨在博客上貼出《我對“全國作家財富榜”的回覆》對“中國作家富豪榜”做出回應。他認爲1400萬元的版稅錯把僞書和盜版書收益計算在內，但這也證明了自己擁有強大的購買號召力。此舉遭到作家鄭淵潔的抨擊，認爲餘秋雨“想讓所有人都覺得他是一個賺錢最少、書又賣得最好的作家”，這是中國文人的一種虛僞。 是非青歌賽 　　2006年第十二屆“青年歌手大獎賽”中，作爲評委的餘秋雨因將“仁者樂山”中的“樂”“yao”字讀成“le”音，將“杯水車薪”的“車”(che)誤讀成“ju”，遭到觀衆的短信挑錯。 　　2008年網友總結了餘秋雨在青歌賽中的三大口誤。 　　(1)“魯國太弱小，所以不屬於戰國七雄”——針對 “哪個不屬於戰國七雄”的選擇題，餘秋雨在點評時對“魯國”這個答案的解釋是“它太弱小”。 隨後有觀衆在網上糾正說：“魯國之所以未列戰國七雄，不是因爲弱小，而是因爲它已經不存在了。” 　　(2)“孔子是戰國後期人”——— 在點評一個流行組合的回答時，餘秋雨評委發出一連串提問：“孔子，字什麼？名什麼？”答題者沒答出孔子字仲尼，是儒家創始人，餘秋雨在點評時突然冒出了一句“孔子是戰國後期的人”。隨後，有觀衆在網上發帖糾正說：孔子是春秋時期人，生於公元前551年，而戰國時期大約是從公元前475年開始的，當時孔子剛剛去世。 　　(3)“但丁不是文藝復興的代表人物”——— 餘秋雨問一位選手：“請說出一位文藝復興的代表人物。”選手答“但丁”。餘秋雨卻認爲不對。有觀衆立即在網上留言說：“餘秋雨對選手回答文藝復興的代表人物有但丁感到驚訝，這使我也很驚訝，恩格斯早就說過，但丁是中世紀的最後一位詩人，也是新時代的第一位詩人。顯然他應該是文藝復興的最早代表。” “故居門” 　　2008年9月上旬，一則“慈溪爲餘秋雨老宅申報文保單位”的消息見諸於省外幾家媒體。報道說，餘秋雨在慈溪的老屋，也就是慈溪橋頭鎮“2層7間房的老宅”已經重新修葺，成爲當地著名的景點，而當地文化站也正在努力，爭取讓這幢老宅成爲慈溪市文物保護單位。一時間“餘秋雨故居有可能成爲文物”的言論快速傳播開來，網上口水四濺，來自民間、媒體、網絡的各路評論員紛紛發表評論。 　　　　“大師”事件 　　2008年9月，上海市教育委員會設立“餘秋雨大師工作室”並舉行了掛牌儀式，此後，“餘秋雨有沒有資格稱大師”成爲文化圈內一大焦點話題。 地震博文引爭議 　　5•12汶川地震後，餘秋雨在博客發表題爲《含淚勸告請願災民》的文章，希冀通過自己含淚苦勸的悲情態度，讓災區民衆以大局爲重，不要因爲倒掉一兩座學校而成爲外界反華的口實。此文一出，頓時引來兩種截然不同的聲音：認同者認爲他語重心長，極具責任感；反對者認爲他是站在“死者身上跳舞”。 “私通”美女作家 　　2009年“五一”期間，一份號稱是馬蘭撰寫的《我的聲明》在網上鬧得沸沸揚揚。這份聲明中，“馬蘭”稱因餘秋雨與某美女作傢俬通，“她”已向法院提起離婚訴訟。在這份流傳的聲明中，號稱是馬蘭的人寫道：“因爲我的丈夫餘秋雨與某美女作傢俬通，本人掌握了確鑿證據，已經向人民法院提起離婚訴訟……”該聲明在網上出現後立即引來網友議論紛紛。對此，餘秋雨予以否認，稱“美女作家”就是馬蘭。 假捐款 　　餘秋雨老冤家蕭夏林的博文《餘秋雨20萬假捐款“真相調查”》被國內著名博客網“博客中國”置頂，在這篇數萬字的博文中，作者認爲餘秋雨在2008年的汶川地震捐款屬於“虛擬虛構捐款”，並指責餘秋雨借國難炒作自己。這篇博文被多家論壇及博客網站轉載。 總結 人無完人，不論君子或小人，都有一個直觀的態度。但是借別人包裝自己，永遠爲利益說話的人就是僞君子。沒有真才實學，靠一些所謂的炒作，來抬舉自己。知識從來不更新，幾十年如一日的翻炒匠心，逢事就是文化境界，人生高度，利人利己，心懷天下。這不是正常人的態度，不是就事論事的態度，而是文化八股文，是純粹爲利益鏈條說話的態度。 正是因爲沒有知識，所以纔要啓蒙別人，掩蓋自己。通過自我說服，來建立一套理想中的平衡。然後他置身事外，代價讓別人來承擔。他怎麼寫文章呢，以很高的起點出發，結論卻是完全悖離事實人心。這樣一個公知，一個文青。數十年以來通過被社會話語需要的身份長期存在，成爲了光明正大的代言人。不是他本身有多偉大，而是他學會了見風使舵，永遠給權力實體說話辦事。這就是中國文人的風骨。

好書！讀的時候有種圓桌講學的畫面浮現眼前。比起文學，歷史對我來說更感枯燥。無論吸收各種類型的歷史知識，都在三分鐘內必神遊而告終。但當歷史與文學有效聯動，再透過宏大的歷史長河連接起一個個耳熟能詳的名字座標時，才發現歷史也是我能觸摸到的面容。

對文化的認識深度，值得一讀再讀！

課程把中華文化的脈絡作了篩選和提煉，並以世界的視角進行了縱橫比較與分析。