泥步修行

歲月催您話心聲，泥步修行悟人生 很喜歡餘秋雨老師的這本《泥步修行》，記得在剛走進這本書時，就被餘老師這段語重心長的文字所感動：“年長者更應該把自己的經驗告訴後輩，因爲“破惑”的經驗，也就是爲人生減負、讓精神自如的祕方，理應早一點傳遞給剛剛上路的生命。試想，人們如果在年輕時總是迷惘蹣跚，到了老年纔開始覺悟，那是多大的生命缺憾？ 正是出於這種思考，我也就有信心來講述自己的“破惑”經歷了。我心裏有點焦急，天天看到周圍的人們一心追求各種各樣的“立”，卻不知破“惑”，造成了生命的大量虛假和顛倒。我寫過很多書籍勸說都無濟於事，現在，除了推門而出，現身說法，已經沒有其他辦法。 而且，我的年歲，也在催我不能不講了。老人嘮叨，已無他求；話重話輕，皆是心聲。” 餘老師的這段話，每每讀來總讓我從中感到餘老師就像是我身邊的一位特別親切的長者，他讓我看到餘老師對年輕一代的用心和悉護，也讓我看到他對每一個生命的珍視；我還看到他也會因爲身邊人在方法不當上而心生焦急和無奈，更讓我看到了他的這顆待人真誠的大愛之心。 這本書讓我從中深深瞭解到餘老師在泥步中，是如何讓自己一步一步修行爲那朵綻放的泥中蓮！這也足以讓依然爲自己的這份遇見而心生感恩！ 本書由“破惑”、“問道”、“安頓”三大部分內容建構。每一部分內容餘老師都有做出深度剖析，讓人讀來既有啓心明智的暢快，也能從中感受到讓自己持有一顆好奇向上的學習心，你的人生裏也將擁有意想不到的收穫。 關於“破惑”這部分內容裏，餘老師不僅仔細分析了人人都會遇到的“災之惑”、“位之惑”、“名之惑”、“財之惑”、“潮之惑”、“仇之惑”的引誘和危險，還給我們揭示了何爲終極之惑。而在這衆多的人生之惑中，餘老師告訴我們破惑的重點也就是：“修行的關鍵，不在於吸取，而在於排除；不在於追隨，而在於看破。”當然這更離不開他在童年時，播在心中的那顆正覺的種子，讓他在災難中將他生命裏的諸“惑”也都得以從容破除。 對於這一點我們普通人常常會把自己困在惑中而不知，總試圖從外界找尋真正的破惑之道，卻不知如此距離自己的那顆破惑之心也越走越遠。 餘老師在本書中不僅給我們指出了“惑”生於“立”，也通過細緻解析孔子的“立”和“惑”後，讓我們從中明白“破惑”是不存在生命等級的高下，而是我們每個人都會遇到的生命難題也會伴隨終身。 對於這點，餘老師也是在看破這衆多之“惑”後，有了自己切身的收穫和感慨，也讓依然在每每回看時便感動於心。 餘老師讓依然看到他的博學、他的心胸、他的精神、他的使命和他的責任，也都在歲月的沉澱中，更顯現出一種猶如父母對子女的那份無私之愛的偉大之心，卻又深知孩子的不易，和懂得在某些階段時孩子也是聽不進父母那份深愛於心的關切、言語和愛護之心的，只能由衷的道出那份讓人心酸且無奈的言語： “我的年歲，也在催我不能不講了。老人嘮叨，已無他求；話重話輕，皆是心聲。” 依然感念餘老師的這份諄諄之愛，他讓依然從中感受到爲人子女在年近半百時還能依偎在父母身旁，傾聽着父母那些細細的嘮叨，這又是何等幸福的一件事情，曾經過往的諸多之惑也早已隨之而去，在依然的世界裏已然沒有什麼是不可放下的。 亦如佛陀所言： 當你看見花，你就在花之外； 當你看見情緒，你就在情緒之外； 當你看見自己，你就是旁觀者； 不怕念起，只怕覺遲。 依然在此感恩感謝餘老師文字裏傳遞出來的愛和力量，感恩感謝我的父親母親，感恩感謝所有的遇見，感恩感謝一切都是最好的安排！ 關於書中“問道”部分內容更是精彩，讓人讀之暢然，餘老師不僅從佛、道、儒和魏晉思想家的多重智慧中篩選出直接有助於修行的精神助力，這也使個人修行融入了千年共修。 確實如此，這部分內容讓依然也從中瞭解到餘老師爲什麼說魏晉產生了一種精神上的“滅絕性清醒”，他們在堅守自己個性的立場中，始終保持着俯瞰歷史和世事、名位、生死及在看透一切後的超然。不過餘老師也在後續裏提到他們的思想精神也存在着巨大的缺憾，以此引出了問道中的諸多精彩內容…… 關於“安頓”這部分內容在書中是全部修行的總結，也是追蹤修行者在經歷了重重“破惑”、“問道”之後如何實現心靈安頓。餘老師在書中提出了“生存基點”、“因空而大”、“天地元氣”、“本爲一體”、“相信善良”、“我在哪裏”、“日常心態”這七個方面，概括了一個修行者終於上升爲一個覺悟者的精神構建。 這部分內容讓我瞭解到心靈的安頓，需要建立在精神修行的完整程序中才能落實到位： 我們破惑， 我們問道， 我們營造， 我們棲息， 我們安頓。 以上纔是我們讓心安頓下來，但必須在泥步中踏實走好自己的每一步。 亦如餘老師書中所言： “是否安頓了，只有自己知道。只要還有一些隱隱約約的異光雜色，就很難安頓；只要還有一些濃濃淡淡的陳黴氣息，就很難安頓；只要還有一些邊邊角角的夾生和誇張，就很難安頓；只要還有一些絲絲縷縷的纏繞和糾結，就很難安頓。” 依然從自己的過往經歷裏所收穫的便是認真地活着，真誠的面對每一份遇見，只有真誠才能讓我們遇見那個心無雜念且問心無愧的自己，只有真誠才能讓我們看到當下的自己，只有真誠才能拉近人與人的距離，其它都無法讓自己的心靈安頓下來。 很喜歡餘老師書中的這段話： “安頓，不能全靠已有經典，而必須由自己出場。一遍又一遍，再叩山門，再訪庭苑，反覆比勘、選擇、重組。最終，尋找到一種最自在、最簡約的精神圖譜，這就是心靈安駐的地方。” 這讓我想到孩子小學快畢業時，我在恍然間發現很多時間裏，我也在用母親曾經對我的方式對待着我的孩子。看清這點後，那種心痛讓我感到自己是多麼的無知，感到孩子的內心又是多麼的委屈和無助，想到那時的自己在委屈無助中不正是想着長大以後，一定不會這樣對待我的孩子嗎？可我卻在無意識中把自己活成了母親曾經對我的樣子。 我爲了擺脫用母親曾經對我的方式去對待我的孩子，我也試圖在書籍中找尋答案。但生活是真實的，從書中學習到運用落實中，是需要自己不斷嘗試並在內化後，還得反覆觀察自己運用在生活中的一些效果的，再一次次反覆比勘和思考中，我能感到愛人會因爲習慣性而覺得改變自己讓他沒有信心，但我依然選擇相信自己，我也更堅信，如果自己在這個家庭裏不能改變自己，卻因爲對孩子不夠理解而失去我爲人母的那份耐心和愛，那我何以爲人母，又何以對得起孩子對我那一聲聲“媽媽”的稱呼。 於是，我也在學習和實踐中一次次反省和重組，我對孩子的言語，態度，耐心，理解，同理以及肢體語言……直到我走進孩子的世界，我們的家庭也因此變得更加和諧美滿。 而今讓我更開心的是，在一次次的營造和棲息中，我明白瞭如何去好好愛自己，我不僅因此找到了愛孩子的方式，也找到了如何愛護好母親的方式，更從中懂得和收穫如何讓心靈安頓下來的精神和擁有自在的幸福。儘管一切讓我繞了一大圈，但卻讓我明白了，這一圈都只是爲了洗去我曾經眼裏，心裏所看到的和自以爲的色彩。 所以，人只有真誠的面對自己，才能讓自己迴歸到最初的自己，用那份赤誠的愛才能將自己的心靈安頓下來。 依然很慶幸遇到了餘老師的這本《泥步修行》，他讓我們深深明白那些所謂的“惑”，有的時候真的是我們的認知在達不到理解它們的那個層面時，所產生的一些錯覺上的解讀，亦如餘老師所說錯覺之山，當我們能看清這些“惑”後，我們可以接着去叩問和開啓自己的正覺之門，才能從中得到解密的鑰匙，但它不在別處，永遠都在我們的內心。所以，得活好自己，讓心靈安頓下來，也讓我們自己保持好一顆好奇心，一直走到路的盡頭吧！ 那就用餘老師的這段話來結尾了： 只有洗去了各種色彩和文字，生命纔會返老還童，重拾好奇。天天好奇，月月好奇，年年好奇，似乎永遠也“長不大”了。即使到了蒼然暮年，仍然保持着好奇。一路好奇，直到路的盡頭。

人生就是一場泥濘的修行。 修行是人生的重要課題，但並非“高大上”的事情，修行就在日常生活的繁雜和點滴中。 家庭，工作，事業，興趣，人際關係，經營管理，文化教育，健康養生等等，修行是每天都要面對的事情。 修行就是尋求如何能夠活得更好，活出價值，活出理想的樣子。 聽一位在人生中曾泥足深陷也歷盡高光之人的修行經驗，相信會給我們自身的修行帶來啓發。

讀原著，學原文，悟原理——《泥步修行》老人嘮叨，已無他求；語重話長，皆是心聲。 他這樣的人，必然譭譽參半。但是，肯把自己的人生一五一十地交待，寫成美美的散文，不偏不倚，讓讀者從中汲取經驗，吸取教訓，藉由自己的經歷站上一個新的臺階，獲得些許智慧，就已然足夠令人肅然起敬了…… 破惑——問道——安頓 修行，有人漸修，有人頓悟。前者講的是見人知事，去經歷；後者講的是止息思考，融會貫通…… 正覺的種子，一是乾淨的童年，二是骯髒的災難。 深以爲然…… 以上，寫了好幾個開頭，都寫不下去了。 以下，可能連廢話文學都算不上。 最近的看的關於修行的書，着實不少，總歸是離不開儒釋道，再加上一些西方優秀的哲人。有時候爲各門派之間的武功絕學歎爲觀止，深深折服；有時候覺得大道至簡，有人故弄玄虛，有人王婆賣瓜，講着一些正確的廢話；有時候又覺得天下武功，皆出一脈，大家說的都是一回事嘛，無非是有一些時代的色彩，文化的加持，認知的偏見，側重的不同，尤其是後人的演繹，變得面目全非，涇渭分明。 就像五十六個民族，沒有哪個民族高人一等，大家都是中華民族的一份子；也像崑崙祁連五嶽羣山一般，沒有哪座山的模樣被定義爲標準，大家都是中華大地上獨一無二的神蹟。像水滸的一百零八將，面面崢嶸，也心心皎潔。 我理解的修行，兩個維度，一個是政治，維持秩序，是集體的事情，關於一羣人如何過好的問題；另一個是宗教，護持人心，是個人的事情，關於一個人如何過好的問題。前者不談，大多數人關心的也只是後者。 宗教最開始的樣子，或者廣義的宗教，都精妙絕倫。儒家莊嚴肅穆，鐘鳴鼓樂，人倫綱常，忠孝禮義；佛家安詳寂靜，慈悲智慧，妙相莊嚴，容光四射；道家嵐霧騰湧，煙雨迷濛，溢彩飄香，翻崖噴雪。而且它們真的是殊途同歸，或者叫本爲一體。 孔子講一以貫之，忠恕而已。忠，忠於本心；恕，推己及人。仁，是心之德，學便是知行合一，修行之道。 老子講道生萬物，道法自然。而人生之道是德，德合於道。而“反者，道之動”的哲學思辨又告訴人們無爲而治的修行法門，養身，養氣，養身。 佛陀講本性具足，佛在心中。用無我，無常的空性，破諸相，破我執，達到智慧通達，慈悲同體的境界，修行之道在於念念專注，時時觀照。 當把這些概念，法義放在同一個思維導圖裏，你會驚喜地發現，它們的底層邏輯是相通的，都是如何安放內心。從前，我習慣於尋找棲息之所，有時是志同道合的夥計，有時是相知相守的愛情，有時是奉若圭臬的人生哲理，有時甚至是慾望財色。慢慢地，才發現，應該在心裏塑造一個精神世界。 它必然是一片澄明之境，需要一次徹徹底底的大掃除，它要有座山，巍峨高聳，巋然不動之餘，聚攏天地靈氣，涵養浩然正氣，人間正道。它要有些水，山谷深澗也好，奔流大川也罷，或者一片汪洋大澤。剛強易折，水便是最好的潤滑劑，潤物無聲。 這不禁讓我想起了仙俠小說裏的修仙套路，真是蘊含了老祖宗的大智慧。凝氣期-築基期-結丹期-元嬰期-化神期-嬰變期-問鼎期-天人三境。 修道開始的邏輯是“順爲凡，逆則仙，只在心中一念間。”順應規則，傳統，大多生如螻蟻；找到自我，率性而爲，創造獨屬自己的世界纔是修行之道。這裏面，結丹期算是個坎，一番歷練之後，形成一個穩定的內核，打通奇經八脈，重塑一個新的系統。而後，不斷滋養，積弱成強。化神期也很有意思，化神需先化凡，重新感悟天道規則，完整地經歷一遍人生，觀照，勘破，徹悟，擁有自己的意境。意境很耐人尋味，像是我們的網名，心之所屬的東西。 比如，“南有喬木”那是來自《詩經》的旖旎詩心，一棵挺拔喬木高聳雲霄，有飛鳥相親，也有高潔不凡。 比如“神遊八荒”那是遠自《山海經》中的地理概念，縱論古今，思接寰宇，閃耀着思辨的光芒…… 比如“秦時泠月”那是來自歷史深處邊關哨所的泠泠清輝，皎潔月光，有遠古的思念，也有長久的守望。 意境，真是妙趣橫生。之後的境界就有些玄乎了，像是佛家的空境和道家的虛無，說不清，道不明。 其實，讀完這本書，包括最近的讀書心得。最核心的是“讀原著，學原文，悟原理。”儒釋道，哪一個不是發展了上千年，都說歷史任人打扮，這些思想也未嘗不是。爬哪座山，都不如讓自己成爲山；仰望，俯視，都不如平視，永遠的平視。 至於修行什麼，怎麼修行，修行成什麼樣子，諸君，真得問問自己的本心。

泥步修行讀後感： 我很喜歡這本書😊 在閱讀《泥步修行》的過程中，我深感餘秋雨教授的智慧與哲理。他用優雅的文字，將修行的意義與內涵娓娓道來，通過“破惑”、“問道”、“安頓”三個環節，引導我們深入理解修行的真諦。 在“破惑”部分，餘秋雨教授詳細分析了人生中可能遇到的六大困惑，包括“位之惑”、“名之惑”、“財之惑”、“潮之惑”、“仇之惑”以及“終極之惑”。他以自己的親身經歷爲例，誠懇地講述了他如何破除這些困惑。這些故事典型而具有啓示性，讓我深刻感受到破除困惑的重要性。 通過“問道”環節，餘秋雨教授進一步引導我們探索修行的路徑。他強調了迴歸本真、順應自然的重要性，提出“不亂於心，不困於情，不畏將來，不念過往，如此安好”的觀點。這讓我意識到，真正的修行並不在於外在的形式，而在於內心的平靜與坦然。 在最後的“安頓”部分，餘秋雨教授提出了人生修行的歸結性建議。他強調了堅持本真、不隨大流的重要性，鼓勵我們在面對紛繁複雜的世界時，保持內心的寧靜與堅定。這讓我深刻認識到，只有內心的安頓，才能真正實現人生的修行。 總的來說，《泥步修行》是一本充滿智慧與哲理的書。通過閱讀這本書，我不僅對修行有了更深入的理解，也對自己的內心世界有了更深的反思。我相信，在未來的日子裏，我會將這些感悟應用到生活中，努力實現內心的平靜與安頓。

評價：三星 感想：一直都聽說餘秋雨的這本《泥步修行》，是他七十歲之際對人生修行的系統性總結，也是被他自己視爲“封筆之作”。先從整體結構來看，該書以“破惑”、“問道”、“安頓”爲經緯，勾勒出一條從掙扎到覺悟的精神路徑。好的方面來說，其價值在於作者以親身經歷剖解“災之惑”、“名之惑”、“財之惑”等人生困境，言語間流露出的真誠與溫潤，爲當代青年提供了一份珍貴的“破惑”指南。尤其在“問道”部分，他對儒釋道及魏晉玄學的當代萃取，展現了深厚的文化底蘊與哲思能力。（比較適合新手或者想入門的朋友淺嘗輒止一下） 然而，不論什麼樣的作品都存在着爭議，這本書也補例外。其實讀書的時候，從書中文字間流露出的“士大夫”情結與自戀口吻，使其哲理闡述略顯居高臨下。對比盧梭的《懺悔錄》，我甚至有點懷疑他在想造神，搞的我一邊讀一邊大腦在反抗。此外，作爲一部哲理散文，其文筆雖流暢，卻因不夠樸素簡潔，使得部分說理略顯繁複（也沒有一個非常系統和明確的修行框架，很多時候在“憶往昔崢嶸歲月”）。 總而言之，《泥步修行》是一部瑕瑜互見的晚年定論之作。它既有智者對世事的通透洞察，亦難免文人固有的孤芳自賞。它如一面鏡子，映照出作者在泥濘人生路上的執着求索，讀者既可從中汲取破除迷障的智慧，亦能窺見一位文化大家在時代洪流中的精神側影。

把修行作爲人生永恆的命題 2020年2月29日 毫無疑問，《泥步修行》是一本關於人生修行的書。它站在時代大背景下，告訴我們在遭遇精神匱乏、文明缺失、心靈荒蕪、思想混亂之時，如何去安身立命，爲靈魂找一處安放之所。 餘秋雨圍繞人生之惑、人生之道、人生之安三個方面系統闡釋人生如何修行，怎樣得到安身立命之境界，作出全面系統、深入淺出地闡釋。談古論今釋大義，引經據典闡大道。知微見著，以小見大。作者結合自己的人生之路，告訴我們如何破除災、位、名、財、潮、仇等人生“六大惑”的引誘和危險；從佛、道、儒和魏晉思想家的多重智慧中“問道”，憑藉個人對中華文化的研究與解讀、構建與重塑、認知與歸結，篩選出直接有助於修行的精神助力，把個人修行融入千年共修之中，把個人修行置於中華文化大脈搏之中，聆聽文明的脈動；如何實現心靈安頓，作者從“生存基點”、“因空而大”、“天地元氣”、“本爲一體”、“相信善良”、“我在哪裏”、“日常心態”七個方面，概括了一個修行者終於上升爲一個覺悟者的精神構建。 之所以在“修行”前面冠之於“泥步”二字。我認爲是作者在凸顯修行的艱難和腳踏實地。修行不是空穴來風，更不是嘴上說說，心裏想想，而是一步一個腳印地磨礪和歷練；是踏着泥濘、冒着風雨的堅韌和頑強；是經歷風雨之後纔會見到彩虹的幻變和綻放；是“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”的實踐和淬鍊；更是“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空伐其身，行弗亂其所爲”之後的煅造和頓悟。通過“泥步”而得到的“修行”是真“修”實“行”，是“接地氣”之後的厚重“底氣”與凝練“睿氣”，不是“處廟堂之高”的指手畫腳，不是紙上談兵的誇誇其談，更不是“金玉其外敗絮其中”的外強中乾。站在時代大境之下，直麪人生的困惑與出路，博採衆長，借古曉今。我想，這樣的修行是現實的，是積極的，也是有意義的。 古往今來，談到個人修行，離不開中國文化，談中國文化，不得不講儒、釋、道三家。南懷瑾把儒、釋、道形象地比作三個大店。他說，儒家的孔孟思想是糧食店，是天天要喫的，是生活必需品，傳承千載，無法捨棄。佛學像百貨店，裏面百貨雜陳，樣樣俱全，有錢有時間，就可以去逛逛。逛了買東西可以，不買也可以，根本不去逛也可以，但是社會需要它。道家像藥店，不生病可以不去，生了病則非去不可。道家思想無所不包，所以一個國家民族生病，非去這個藥店不可。因而，就有了在中國古代，儒家的集體人格理想是自強不息、見利思義、厚德載物的“君子”；佛家的集體人格理想是“大徹大悟”的“覺者”，道家的集體人格理想是“道法自然”的“至人”。 拋開中國文化的大寫意，大構架，大理論，把鏡頭拉近一點，把焦點聚攏一點，從歷史中走出來，我們會發現，在現實世界裏，具體到每個人對修行的理解和作爲，卻又有着千差萬別。哈羅德歷經千辛萬苦完成了一個人的朝聖，兌現了心靈之約，找到了靈魂皈依；寧願被毀滅不願被打敗的聖迭戈老人用堅韌不拔的毅力和英勇頑強的意志證明了人生的價值；海倫·凱勒超越了常人難以承受之重實現了生命的舉重若輕；他們以苦難冰霜滌盪生命本色，以血肉之軀淬鍊生命底色，用自己的方式完成人生的修行。 當然，在邁過人生的崎嶇坎坷之後，有些人步入勝境，參透人生，通透生活，用豁達淡然之心、灑脫恣意之氣、睿智達觀之情享受生活，在生活中完成人生修行。難怪，餘秋雨在談到修行時的最後指出，經過終極思考，還要回到日常生活。這是一種“深入”之後的“淺出”。是啊，如果一個人連生活這樣一種基本的人生修行都過不好，還奢談什麼價值和意義？朱光潛認爲人生第一樁事是生活，做學問、做事業，在人生中都只能算是第二樁事，他告誡人們用出世的情懷做入世的事業。汪曾祺認爲生活是很好玩的，於是，他把生活玩得風生水起、豐富多彩、精彩紛呈。他在“玩”中修行，玩得雅緻、玩得自然、玩得有趣、玩得大氣。我相信，能把生活玩得有滋有味、有聲有色，人生修行也一定會有模有樣。 既然認知有深淺、境界有高低、精神有差異、稟賦有厚薄，那我們就不必照葫蘆畫瓢，更不應該千篇一律，千人一面。只要不危害社會、不損人利己，適合自己的就是最好的。 人生就是一個過程。把它融入解惑、問道、安身這些內涵之後，就演變成爲一個修行的過程。這個過程是由低到高、由外而內、由淺入深，從而漸入佳境。這個過程一定是泥濘的、踉蹌的。在修行的路上，不一定都會成爲“坦蕩蕩”的“君子”，但是一定不要成爲“長慼慼”的“小人”；不一定都會成爲通透睿智的“覺者”，但是一定不要成爲執迷不悟的“癡者”；不一定都會成爲大道至簡的“至人”，但是一定不要成爲虛名浮利的“庸人”。 真正的修行是艱辛的、漫長的、漸進的。說它艱辛，是因爲人生的價值和意義都是人們通過實際生活中的行動創造出來的。換言之，外在事物，或者生活本身是沒有意義的，除非你去賦予它意義。要行動要創造要賦予它意義，沒有千辛萬苦的付出、沒有千山萬水的跋涉，就不會探尋到生命的底色和成色。它是心力、智力、耐力、毅力的絞殺和拼刺。說它漫長，是因爲修行是一輩子的事情，並非一朝一夕之功，只要生命不停息，修行就無止境。“認識你自己。”看似簡單明瞭，實則錯綜繁複。它猶如一道彩虹，看似近在眼前，實則遠在天邊。所謂“活到老學到老，還有三分未學到”就是這個漫長過程的真實寫照。說它漸進，是因爲人生是一個成長的過程，生命在成長，經歷在增加，認識在深化，思想在昇華，境界在提升。人的認識是循序漸進的，是螺旋式的上升，修行是潛移默化，是水到渠成，是漸入佳境，不是一蹴而就。正因此，纔有了孔子的“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”的人生覺知。 修行是人生的永恆命題，也是必答題。餘秋雨說，修行的關鍵，不在於吸取，而在於排除；不在於追隨，而在於看破。“排除”和“看破”都需要眼睛，但是，只用“眼睛”還不夠，還必須“用心”。眼睛只能看到生命外在的虛浮和繁複，看不到生命的價值和意義。誠如小王子所言，“看東西只有用心才能看得清楚。重要的東西用眼睛是看不見的。”這是小王子的感悟，也是對每一個修行者的忠告。

本書將人生以破惑、問道、安頓三點爲切入，以作者深厚的文化底蘊、豐富的自身經歷為我們抽絲剝繭，徐徐解之，引領讀者探詢人生最美的出路。文筆優美，措辭誠懇而真摯。

我讀了《泥步修行》之後，悟出了兩個道理，一是我這輩子搞不明白的事，都可以怪在上輩子頭上，是因爲上輩子的因，導致了我這輩子的果，命中註定逃不掉的。 二是不管我是何種信仰、價值觀、認知、思想、宇宙觀，我自身的能量決定了我所在的層面，我所處的環境，我這輩子在做的一切，都是爲了下輩子，哪怕這輩子有做錯的事也沒關係，下輩子慢慢還就是了，出來混總是要還的。 所以，我上輩子一定是人，下輩子也一定是人，這讓我很安心。

本書餘秋雨先生講述從發現“正覺的種子”爲初步引導，貫穿一生所遇的各種“惑”（位之惑、財之惑、潮之惑、仇之惑等），這顆種子在他的人生旅途中雖飽經風霜，但正是有了那些艱苦卓絕的歷程，進而卻長成了一棵正覺的巍峨巨樹。文中筆鋒犀利果斷，言辭沉穩有力，對事情的剖析精準而深刻最讓我難忘，比如文中對於自我的認知，立刻便心領神會了。 自我本身是一個簡單而易尋求的東西，但由於世間的種種迷霧，它卻又是一個神祕而難尋求的東西，它若隱若現，若即若離，時而讓陷入迷霧困境的人不知所蹤，時而又讓即將被迷霧吞噬的人突然清醒。悲觀厭世者稱它是被人掌控的奴隸，心浮氣躁者稱它爲由人牽線的木偶，而真正擁有自我的人——“……我知道生命如何無聊，又如何閃光；我知道心靈如何矇蔽，又如何明亮；我知道自由如何被凍，又如何融化；我知道獨立如何遺失，又如何找到……”。 “路，就是書。”

泥步行腳斷天涯 涯際回首悟無生 生來皆是因緣客 客做人間因緣幻 幻來各自衆業緣 緣起善惡行因果 果上修如捏鏡花 花鏡知根本一體 體是自心之根源 源源不斷生諸相 相續如虹本自空 空寂靜極生妙有 有非真有無非無 無中生有從本真 真止觀出自心佛 佛說不滅是此心 心生不滅無量光 光照覺幻用如來 來去應用在生活 活於世俗亦可覺 覺察覺醒而覺悟 悟生無上般若慧 慧光同悲自喜舍 舍念清淨歸本真 真修行者香腳泥 🙏🙏🙏🙏🙏😊