華杉講透《大學中庸》

很值得推薦的《大學》《中庸》的講解版。華杉實事求是，知行合一，己所不欲勿施於人。他自己做不到的絕不發表觀點，嚴格按照原文來講解。 《大學》開篇就列出了“三綱八目” 三綱:在明明德，在親民，在止於至善。 八目:格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下 止於至善相當於我們要達到的目標，然後通過明明德來修煉自己，把自己修煉好了之後推己及人，感化他人，讓他人模仿自己，這就是所謂的聖人。 要做到這樣的成果，我們首先要至良知，也就是忠恕之道、仁義之道。 忠即爲一事一物盡心盡力， 恕即己所不欲，勿施於人。 惻隱之心，是仁之端，仁的萌芽；羞惡之心，是義之端，義的萌芽；辭讓之心，是禮之端，禮的萌芽；是非之心，是智之端，智的萌芽。 我們做人做事先想着仁義，不要老想着利，這樣我們由近及遠，推己及人就會造就一個仁義的團隊，這就是領導力。 《中庸》通篇都在叫一個誠，中庸之道，就是追求極致完美，一點都不出差錯，無過不及，恰到好處。 中庸之道是人們達不到的化境，正因爲我們達不到纔要更反求諸己，從自身找原因，我們還有什麼沒做好。 誠就是盡心。孟子曰：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。”你盡心盡力地去做，就能知性，能儘性，能充分發揮自己，不爲外物所移，不爲私意所蔽。 通過《大學》《中庸》我們瞭解到了孔孟之道很多用在今天也是可以的。後來所謂的封建糟粕是一些孔孟之道的變異，他們是爲政治家服務的。 最後學到的就是學問學，博學，審問，慎思，明辨，篤行。這也是個先後順序的學問，但最重要的是篤行。所謂知行合一，行了纔算知，行多少就知多少。 共勉之！

當我寫下這段文字的時候，女兒已沉沉的睡去，這座繁華的都市也卸下了白日的喧囂，透過窗子，只能看到街上亮着的路燈。 夜，已經很靜了，我翻開了近日在讀的《大學》，，是的，我們曾經認爲是迂腐的儒家經典，四書之一的《大學》， 《大學》是什麼呢？是大人的學問，是修身齊家治國平天下的學問， 《大學》原文第一句，“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。” 這幾天，這句話一直迴響在腦海裏， 明明德，擦亮自己，讓自己保持清醒， 親民，同時影響身邊的人， 止於至善，存天理滅人慾，達到中庸， 曾幾何時，我們對“中庸”有所誤會，認爲中庸就是差不多就行， 其實，中，是不左不右，不偏不倚，是恰到好處地走在正中間；庸，是永恆不變的定理。所以中庸就是絕對正確，極致完美，恰到好處，無過不及。 《大學》第一句話就告訴我們，要明明德，要達到中庸的境界，可惜的是，這樣的經典，我在今天才讀到。 沒有明明德，就無法止於至善， “知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。” 止，就是止於至善，定，是志有定向。人如果知道了那當止的去處，就志有定向，無所疑惑。 子曰：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。” 我們一般理解和引用的“三十而立”，都是指經濟上的自立，意思是，到了三十歲，你不能再靠父母了，不能再啃老了，經濟上要自立了。 不過，《論語》中的“三十而立”，卻是指立志，是志有定向，立住了，站穩了。 爲什麼人到四十多歲的時候最迷茫？因爲不知道要幹啥，不知道人生該怎麼走下去了！ 四處奔波只爲錢嗎？爲了養家餬口嗎？ 爲什麼會有這種迷茫？因爲三十未立！在該定志向的年紀，沒有想清楚此生自己到底要什麼，所以就四十而惑了！ 爲什麼三十未立呢？子曰，吾十有五而志於學……也就是從十五歲就有志於學習，到了三十就把志向定了！三十未立，是因爲我們在該學習的年紀，選擇了虛度光陰！ 三十而立，定了志向，四十不惑，就是自然而然的事了。 你立了嗎？不惑了嗎？

一直記得素隱行怪這個詞，通過本書纔看確切是索隱行怪，華杉對該詞做了不少解釋，說的也比較清楚。 AI查了一下，說素隱行怪、索隱行怪其實是同一個出處、同一個意思，前者出自原典，後者比較流行，並引鄭玄解釋說，“素”就是“索”的意思。 “素”本是指布未着色，與“樸”連用，就是未加雕飾的、天然的、本真的、真實的，再引申，大概也可以理解爲平常、正常、常規吧。照此意思理解“素隱行怪”，解釋爲平常心、正常行爲隱藏起來，而專門搞怪、譁衆取寵，是不是也完全可以解釋通？ 如果以“索”解“素”，那似乎又顯得過於主動了些，畢竟，企圖以出位搏出名者要的是“行怪”，“索隱”則似乎價值不大，而不願做正常該做但不能出風頭的，也很符合實際。當然，“索隱”以獲利，也不是沒人幹這門生意，利潤應該也極其誘人，但一般人幹不來，因爲太可惡了，風險也不小。 但是鄭玄畢竟是大家，他的解釋應該有他一番道理，我只是興之所至做點探討，但我可不是在“索隱”。不管怎麼說，有思考就多少會有點收穫吧。 書猶藥也，善讀之可以醫病。但是藥三分毒，用好了毒藥也能治病，用不好一定會因藥生病。本書對《大學中庸》的解讀是比較全面比較詳細的，基本觀點大差不差，取其精華，能有升發。 古人文章講究“氣”，本書如果“氣”能再沉澱一些，表述再剋制一些，所謂敏銳觀察、剋制表達，效果也許會更好。

覺得不錯 關於四書的閱讀順序，朱熹說：“先讀《大學》，以定其規模；次讀《論語》，以定其根本；次讀《孟子》，以觀其發越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處。” 《大學》裏說：“知所先後，則近道矣。”先後次序很重要。多數人往往只是讀過《論語》，《大學》和《孟子》沒有認真讀過，《中庸》則很難讀懂，根本沒碰過，這樣的學習就不完整了。我們一定是依次研讀下來，最後把四本書讀成一本，學以潤身，渾然一體，這樣的話，舉手投足便能知行合一，得其所，也得其樂，也就是“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”的樂。 爲什麼說讀《大學》是定規模呢？因爲《大學》是儒學的大門，是開“綱目”的——“三綱八目”，就是三綱領、八條目。通過學習《大學》，才能知道儒家修養的框架和結構，後面的學習纔有個歸攏處。不讀《大學》，就沒打過基礎，缺了課，後面的課也一定聽不懂，而且你還不知道自己沒聽懂，還以爲自己懂了。 《論語》是根本，也是主幹，畢竟那都是至聖先師孔子的思想。《孟子》呢，朱熹用的“發越”二字極妙，因爲他既有生髮，也有超越。孟子和孔子不一樣，他比孔子走得更遠，特別是他提出的良知良能，在1800年後啓發了另一個人——王陽明。王陽明的“致良知”之學，正是《孟子》的發越。 到了《中庸》，就是微妙處了，妙不可言，達到了天、地、人三合一的最高境界。這境界怎麼體會呢？你要去讀讀看，再在自己的日用常行中磨練，逐漸知行合一。 學而時習之，不亦說乎！學習不是爲了曉得些知識，而是一種行動反射，博學、慎思、審問、明辨、篤行，學習最終應該落實到篤行，成爲那樣的人，纔算是學到了。 曾國藩說，讀書能改變人的性情，甚至能改變人的骨相。希望我這一套“講透四書”，就能起到這樣的作用，修身養性，就在讀書。

“學而時習之，不亦悅乎” “存天理，滅人慾” 的真正含義是什麼？ 儒家文化源遠流長，可惜歷史上儒學是任統治者打扮的小姑娘，被世人誤解已久。 且受限於古文水平，時代背景和特定語境，很多常見語句的真義都被曲解了。 重拾文化自信，救出孔夫子，華人都可以學點儒家經典。 寫到這兒，想起一次和穆斯林背景的人聊天，他說《可蘭經》裏允許男子娶四個妻子主要是爲了照顧更多的女性。我沒看過《可蘭經》，只能不置可否。 總的來說，華人在世界範圍內都算最謙虛的一羣人了，不過我們是唯一流傳下來的古文明，沒有理由忘記文化自信呀😸 值得完整閱讀的書，摘錄一點我的筆記： 《大學》是儒學入門的第一本書，開篇就講三綱八目，確立綱目。三綱，是明明德、親民、止於至善。八目，是格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，一共八條。 “學習態度——博學、審問、慎思、明辨、篤行” 知之爲知之，不知爲不知 什麼是中庸呢？程頤說：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”所以，中庸之道，就是追求極致完美，一點都不出差錯，無過不及，恰到好處。 人應該怎樣學習和進步，就是學習學。儒家的學習學，就是博學、審問、慎思、明辨、篤行，知行合一，下日日不斷之功，滴水穿石 人們都喜歡另闢蹊徑，覺得那是本事。王陽明就說，那是“斷蹊僻徑”，路走着走着就斷了，不可持續。儒家有“行不由徑”之說，不走小路，只走大路。孟子說：“天下之不助苗長者寡矣！”孔子也有同樣的感慨：“這大路上怎麼沒人走啊？難道人們出門不是從大門出來的嗎？門前就是大路啊！路上怎麼沒人啊？”～ 這就是“外來的和尚好唸經”的緣由吧😅

《華杉講透大學中庸》書不怎麼火，作者最近倒是小火了下。 前幾天的西貝事件，中間有個小插曲，羅永浩吐槽西貝是預製菜後，本書作者在微博發言，說老羅是網絡黑嘴。 然後，我就在本書中讀到他寫的這麼一段話： “隱惡揚善，多說人的好，就是把他往好處拉，他會越來越好；老說別人壞，至少他跟你的關係肯定是壞了，要是他真就越來越壞，也是你把他往壞處推的。” 他對老羅的攻擊，就是把老羅往與他對抗的位置上推，果然，老羅也不是怕事的主，直接喊話，要麼道歉，要麼硬剛，哈哈哈哈哈，他用自己親身經歷，爲我們驗證了這句話的正確性。 就在喫瓜羣衆覺得大戰一觸即發時，老羅發文說，他道歉了。 他道歉這麼快，這麼果斷，這麼不顧西貝感受，網友不免調侃他光速滑跪，更是質疑起他的能力來。我也讀過他三四本書了，見他這麼快道歉，卻覺得他很厲害。 作者寫的最好，也最得意的，是解讀《孫子兵法》那本，爲此，他甚至在作者簡介中自封“兵法家”。 他的道歉低頭，並不是網上看到的滑跪，而是在應用《孫子兵法》裏的“求全”思想，遇到必敗的戰，不要因爲被架起來了就不得不上，要敢於不打，只有保全自身，纔能有機會重整旗鼓。 他在解讀《大學》、《中庸》的這本書裏還說過一句話： “你做到多少，就知道多少，這纔是知行合一。” 從事情的起因與結果上看，他對《大學中庸》的應用，明顯不如《孫子兵法》。 在“隱惡揚善”上，公開說老羅是“網絡黑嘴”，他是隻知道沒做到，還不是真正的知道。 在“求全”思想上，他光速道歉，是既知道了，也做到了。 兩相比較，可以看出，他對《孫子兵法》是真知道了，算的上是民科版“兵法家”了。 再次感謝作者現身說法，讓我對知行合一，有了更深刻的認識，哈哈哈哈哈。 除了作者現身說法的“隱惡揚善”、“知行合一”，《中庸》裏“不言而信”這個詞，也讓我印象深刻。 我們常說，“言而有信”，一個人，說出去的話，說到就要做到，要有信用。“不言而信”呢，之前似乎都沒怎麼聽說過，爲什麼？ 因爲“不言而信”是更高一級，是信用領域的最高等級，話還沒說呢，別人就相信了。比如： 包青天還沒斷案，大家就知道他會秉公執法； 商紂王還沒做什麼，大家也知道他會胡作非爲； 呂布反覆無常太多次，不值得信任反而成爲了人們對他的“信任”。 從這三個案例，可以看出，“不言而信”有兩個要素。 一是穩定，面對任何事，都用一套行爲邏輯，就能獲得信任； 二是信任有方向，可以是正向的信任，也可以是負向的信任。 因爲信任有方向，所以，在孔子看來，“言不信，行必果”並不是一個人真正需要追求的東西，因爲說出來的東西，有可能是負向的，不好的，如果把不好的言行執行到底，得到的也將會是一個壞結果。 對於“言必信，行必果”的人，必須得給他們一個正確的行動方向，才能避免他們走上歧途。那什麼纔是值得追求的呢？ 孟子說： “言不必信，行不必果，唯義所在。” 道義所在，是正確所在。不要固執己見，認爲曾經說過的話、過去做的計劃，不能有一絲偏移；要站在正確的這一方，而發現自己錯了，就該從善如流，及時改正。 有人說，“唯義所在”放到現實，行不通啊，如果不按照領導和客戶的要求，還想不想喫飯了？活不下去了，還有什麼仁義。 其實吧，不是行不通，而是用錯了地方，真正需要我們“唯義所在”的時刻並不多，以工作場景來看，大多數時候不需要“義”的出現。 領導、客戶的要求，是基於他們認知認爲是對的，而員工基於自己的認知，覺得他們說的不對，本質是觀點問題，不是道義問題。 領導、客戶是讓員工去按他們的想法去做事，不是讓員工去做違法犯罪的事，如果真的是讓自己做違法犯罪的事，正常人都不會去做，也不必遵守給予對方的承諾，即便答應對方什麼，也是權宜之計。 而在觀點問題上，孔子有一句“忠告而善道之，不可則止”，纔是正確的應對方式。 最後，《論語》中說，“錯則勿憚改”。 本書作者，認識到錯誤，沒有被承認錯誤產生的後果嚇到，果斷選擇道歉，在“錯則勿憚改”上，也算是知行合一了。

首先從說話方面，各有不同角度，你就切己體察，放自己身上、行動上踐行便是。”就如王陽明先生所說“知行合一”。 這本書培養了自己的心靜，每一天都心安心靜，然後聚精會神、一以貫之地朝着既定目標前進。每天都在做自己想做的，每一天都得其所止。 時光所限，只有耕耘，纔有收穫。時時刻刻都不要忘了自己要做什麼，每時、每刻、每事，都只管照既定方針原則去做。滴水穿石，日日不斷，不管結果如何。

誤人子弟的解讀，讀書需具第三眼。作者的水平具備評論開悟六祖？都是一本正經看着合理的胡說，消費讀者。各位書友看書一定要仔細。 摘錄： 然後師父就把衣鉢傳給了慧能。 大家看了這個故事，是不是都覺得慧能更高明？ 但是我覺不出來。因爲讀書是“切己體察，事上琢磨，知行合一”，誰高誰低跟我沒關係，關鍵是我準備怎麼去做。讀了慧能老師的偈子，我不知道要做什麼，無法行動。但讀了神秀老師的，我就感悟到明明德、致良知，就是時刻找那良知善念的發端處，把它抓住，把它放大，不斷地擦亮自己。

最近，在《微信聽書》上聽亦無歡老師講的中國古典文化典籍系列，聽的多了，發現自己的思維也漸漸發生了變化，原來看到這些經典，我的第一反應是“嗯，這書是很不錯的，是很值得讀的，但是貌似難了一點兒，我應該讀不進去，先留着，以後再讀吧”，於是，它就在我的收藏夾裏面喫灰了! 我覺得吧，一個人能碰上一位對自己氣味的老師，實在是個很難得的事情。 之前于丹和易中天這兩位老師那樣大熱，我卻一點兒都不曾提起一些興趣，不是對他們講的內容，而是對他們的人。 我覺得吧，他們身上的氣質太“呆”了一點兒，不夠詼諧幽默，不夠瀟灑曠達，總之，身上的書生氣書呆子氣實在是太濃了一點兒，學究氣教書匠氣太重了一點兒，這些東西都讓我很難安安穩穩的在那邊聽完他們的講座! 而亦無歡老師，講的東西不但詼諧幽默，而且非常的接地氣非常的通俗易懂，這種接地氣並不僅僅是語言，而更加是氣質，那種氣質就好比是大我們幾歲的兄長，他招呼我們，說“來來來，給你們講一些好玩的事情!……從前啊，有座山，山上啊有座廟”，然而他並不是逗我們玩，真的就給我們講了“很久很久很久很久……以前”的一些故事，故事講的那樣生動有趣，栩栩如生，就好比昨天剛剛發生的那樣，那些古人，就好比我們的鄰居，同事，朋友，同學一樣，是那樣真切的跑到你的眼前! 所以，我感覺我是真的碰上我的一扇智慧之門的開啓者了！ 親愛的亦無歡老師，用他的努力成爲古典文化宮殿的守門人中的一員，真是我的幸運，大家的幸運，希望大家都去聽一下他的專輯喔！ 咳咳咳咳…………現在，就讓我在這門裏面再採一朵名叫《中庸》的花朵吧！ *⁂((✪⥎✪))⁂*(♡ ὅ ◡ ὅ )ʃ♡♪(´∪`●)ゝ

《華杉講透大學中庸》這本書可以幫助讀者快速地入門中國古代典籍，我認爲講得最爲精彩的部分便是論述了中國儒家思想的內在體系，儒家的文化並非是隻言片語的智慧，而是從嚴密的邏輯體系，喚起了讀者對於儒家文化的興趣。美中不足的地方是與商業文化融入得過於緊密，雖然取用在我，緊貼時代發展，使其更容易被千年後的人們所理解，然而我認爲商業需要文化內涵，這本書更多是服務於從業人員，而非文化愛好者，可以說我並非這本書的受衆，但確實打開了我對於這兩本的書的認知，從前只知道隻言片語的理解，不知道儒學還有如此廣闊的天地。 讀完之後，我梳理了一番兩本書。《大學》這本書中提出了三綱領、八條目，《中庸》則是儒家的哲學內核，《大學》是方法和路徑，而《中庸》則是我們要到達的境界。 首先三綱領爲“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善”，這裏是遞進關係，第一步是個人層面的覺醒，第二步是社會層面的行動，第三步是最終達成的目標。那麼具體要如何去做呢？於是提出了八條目，格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，這是一條因果關係鏈。通過格物，達成致知，明白道理；明白道理後，內心真正認同，才能做到誠意；誠意之人會端正自己內心。由此才能修身齊家治國平天下。這條因果鏈的核心運轉機制是“物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣”，做到了根本，才能實現外在的豐碩。以“格物致知”爲輸入，以“誠意正心”爲處理，以“修身”爲輸出，層層放大，最終實現“平天下” 讓我印象非常深刻的是王陽明的格物致知、知行合一的理論，我們並不是不知道如何去做，而是不知道，如果真的知道了，便會這麼去做。因此，很多道理並不是嘴上說明白了，只有行動了，纔是明白了。 《中庸》中主要介紹了儒家的價值觀。 首先，告訴我們“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，我們應該要遵循這個世界本身的規律，人的內心本身是真實誠懇的，而是在社會化的規訓中蒙上塵，因此我們應該要自己變成真實的自我。 其次，告訴我們“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”，當沒有喜怒哀樂的情緒時，人應該是平和的，而有情緒的時候也不過分，保持一種穩定的狀態。 最後，告訴我們“誠者，天之道也；誠之者，人之道也”，和第一條相似，前面告訴我們世界運轉的規律和真相，後面變告訴我們要如何去做，做一個真實無妄的人，真誠地表達自己。