愚人船（典藏本）

翻譯方面的問題不少。一些語句不通順、語意模糊甚至翻譯錯誤暫且不論。最令人困擾的是，書中大量出現的人名翻譯並未採用通用的標準譯名。譯者大概是根據德語發音直接音譯，導致一些本該熟悉的經典人名變得面目全非：摩西被譯作“摩塞斯”，尼布甲尼撒成了“納布卡特納察爾”，馬加比變成了“麻卡包宇斯”。偏偏布蘭特在書中大量引用古典和聖經人物，使得整本書充斥着這種生僻拗口的譯名，着實給我看力竭了

看了一個半小時看不下去了，翻譯沒毛病，主要是作者跟個唐僧唸咒一樣爆教條，內容又大差不差沒啥內涵，我作爲一個無辜的讀者實在頂不住，只知道西方的道德要求不比我們少。 既如此，這種囉裏八嗦的書是怎麼走紅全歐洲的？ ai說：這是因爲在文盲率極高的年代，它靠版畫讓人迅速明白了內容，並且無差別掃射所有人（幸災樂禍🈶），用愚人形象作爲情感宣泄口，把大家對黑死病、社會動盪的不安與壓力都排出去了。（有點暴走漫畫即視感）所以這本書就相當於一本把宗教戒律世俗化、段子化的廁所讀物。

被翻譯毀掉的又一本名著。2019年的當代版本：現成的聖經和合本、世界史名詞手冊都已經通行幾十年。讀者已經有一套固定認知。你造出一套全新名詞，再加典故出處寫錯，讀者讀起來就非常容易被誤導。雖然是德語文學老教授，幾乎看不出有任何古典學、聖經的常識，施洗約翰成什麼約翰尼斯、居魯士變成庫羅斯 。 提醒：註釋還沒有豆包正確。

玩隱跡漸現的時候發現有愚人船的意象就來找書看，沒想到一直在唸經，就像一羣人在酒館小聚，挑了幾個話題諷刺打趣一下，沒什麼意思

德國詩人塞巴斯蒂安·勃蘭特於1494年在巴塞爾發表的《愚人船》，讀完後印象最深刻的居然是作者有兩個法律專業的博士學位~多是波洛紐斯式的道德箴言，頗爲無聊。倒是再次驗證了兩希文化在歐洲文學中的精神源泉的地位。

當我意識到《阿呆船》就是《愚人船》的時候，我真的馬不停蹄地打開看了，第一篇就是說書籍成堆收效甚微的愚人的時候我真的很驚喜，我想作者很有遠見地把這一篇放在開頭，或許是意識到了自己的書也只是那無數書中的一本，可是我越看越發現不是。我以爲愚人船羅列愚人是諾亞方舟上的種種動物，唯有一人，因而所有人都是愚人，唯有一人被視爲人，可是也不是。終於，當我看到漫不經心那一篇，說亞當不深思熟慮的時候，我“亞當沒喫大果能深思熟慮嗎我問”的疑問遠大於了“哇是阿呆船我好想看”的好奇，我還是接受了，這只是一本給教會的投名狀，完全羅列式的包含所有愚人同樣包含所有人，然而所有愚人都是智人。被運上船的囚犯與被丟到了與世隔絕的監獄，可那是現在的澳大利亞。 或許用原語言看能看出語言特色，但是中文翻譯版無法讓我欣賞他的語言。 版畫很好看，是丟勒的嗎？ 或許有一天會有一本《智人車》來反駁《愚人船》裏的所有貶低吧。

在福柯的書中裏，一本名叫《愚人船》的書總是反覆出現，這令我印象深刻，所以我便打開閱讀軟件找到了它。 這本書諷刺了當時社會各個階層的愚行，勃蘭特描繪了不同類型的“愚人”登上一條駛向“愚人天堂”的船，每種愚行都記錄了一種偏離基督教道德和理性準則的過失，雖是以宗教作爲其內核，卻完全不失其中的尖銳與批判性。書中總共記錄了111種“愚人”，以至於使人不得不相信，每個人都可以從這部宗教敘事詩集裏找到屬於自己的愚蠢。 原著中最震撼的地方在於，勃蘭特窮舉的111種愚蠢絕非簡單的說教，它更像是一面照向人性永恆弱點的照妖鏡，幾個世紀以前的書卻精準預言了現代社會光怪陸離的衆生百態，它們並不會因爲時間而消失，反而在現代披上了更精緻的外衣。 “貪得無厭”在中世紀是囤積金幣，而在今日是消費主義的狂歡，對財富與資源的無度索取。 “愛慕虛榮”在過去是貴族華麗的服飾，在現在是社交媒體的流量人設，以及用誇張的標題騙取點贊。 “輕信盲從”在過去是聽信街頭謠言，今天是信息繭房的算法生成，網絡謠言病毒式的船播。 …… 在我看來勃蘭特最偉大的地方在於，他認爲“愚蠢”具有平等性，它涵蓋了教皇，皇帝，貴族再到學者，手藝人以及農夫，他認爲，在愚蠢面前沒有任何人有豁免的權利。其次讓我震驚的是作者的知識面，他熟讀古希臘神話，《聖經》的內容更是如數家珍。我從書中看到了自己，看到了社會並且爲之震撼，它並沒有嘲笑古人，而是警示了這個時代：人類最大的愚蠢，或許是自以爲擺脫了愚蠢。 我並沒有讀完整本，讀到第81章時便停下，它的訓誡濃度過於高，高濃度說教使人有些審美疲勞，或許哪天閒來無事時會重新仔細翻閱 閱讀速通建議：着重欣賞插圖，仔細看每一節最後幾句詩。 這是一本令人意外的書，請享受它。

「所有的古物都是美的，只因爲它逃過時間之劫，因此成爲前世的符號。其實是我們對起源的焦慮的好奇，和功能物品並置一處，後者是我們現時作爲主宰的符號」。很無趣的一本書，會點開它只是因爲它是15世紀的文本。

這本書就是適合神父們宣教用，所以當年纔會很流行吧。不過，本書是1493年出版的，同樣在德國，馬丁·路德的宗教改革運動發生在1517年，兩者之間僅隔24年。這本書恐嚇的“愚人”基本上就包括所有的普通人，而馬丁·路德卻在《九十五條論綱》中對教會的貪婪和腐敗進行了公開批評。這本書寫得沒介紹裏說的那麼好，很口語化，可能德語讀起來有“詩”感吧。不推薦讀這本書。

雖然是算文藝復興時期的作品，但是主旨還是宗教教義，這裏面的愚人大多數都是道德缺陷，並不是身體殘缺。褻瀆神明也會成爲愚人。不同於福科筆下的愚人船，這裏的愚人是主動登上去的，有明確但實際上虛幻的目的地。這艘愚人船是對世人的警示：不敬神，不維持良好的品德，就會失去方向，在海上漂泊，還可能遭到上帝的懲罰。