東方海王

《管子·海王》提出了“海王之國”的概念。指用極慎重的態度運用徵鹽的政策，用海產的經濟效益，成就王霸之業。齊國最初的霸業和對海洋資源的利用有很大的關係，雖然現在對當時海產的稅收還沒有找到明確的記載，但是以此爲先輩，如今我們國家持續打造海洋強國，也是實現中華民族偉大復興的重要一環。儘管，人類對海洋的認識從千年前開始，到現在依然知之甚少。 在秦漢時期，帝皇對海洋大多保持尊敬的態度，和日月星並列爲重要的祭祀對象，尊重海洋除卻尋求帶來庇護外，也是帝皇集權的重要組成，如何有效和陸地一樣統治海洋，是中原王朝一直探索的問題，航海能力和國家獨立和安全息息相關。此處可以強行套用邊際遞減效應。所以尊重大海是爲國家帶來穩定很重要的做法，所以有些國家對大海的污染，只能給普通百姓帶來悲劇。 全書內容是讀史資料整理，以經濟、人文、地理等因素分類整理各類對海洋開發的記錄，每一個論點背後是無數材料的引用和堆積，但濃縮來看作者本人的觀點和分析偏少，看資料後能發現大多數內容都是王教授上課時的講義。同時能看到，同一史料出現的頻率很高，諸如“呂嘉之難”，在多個章節中都出現了一模一樣的內容，更不要說秦皇和漢武出巡記錄。大約是爲了給學生加深印象之用。 全書核心是秦漢時期的齊人對海洋的利用爲起點，輔助以環渤海地區的記錄，一直延續到秦漢時期沿海地區的各類和海洋有關的記錄，相關最後配合齊人和閩越、南洋等地的交互記錄，表明了海洋對齊人的影響之大，以及齊人對沿海地區探索之廣。其中《南海的“琅玡”》中分析南海羣島中出現琅琊的地名可能是齊人對海洋的影響到了南海。其實在不久前看完的《開下開港》一書中舉例過即便是16世紀的航海地圖都可能出現把象山畫成一座島，把廣州畫在寧波邊上等情況，那麼在秦漢時期，航海人員看錯地圖，叫錯地名也應該可以作爲其中一種猜想。南海的琅玡也可能其他人出海是看錯地圖誤傳，畢竟哥倫布也有喊印第安人的做法。 在航海業做出重要貢獻的人羣中，除卻以此爲生的漁民和地質學家，還有齊地早期的方士尋求仙山。方士出海遇到三座仙山，此後秦皇漢武也要求方士出海去求長生不老藥，雖然方士們嚴格來說在煉丹和尋求長生上沒有什麼成就，但是在海洋開放和爲華夏人民對海洋的想象上，方士們的出海行爲和相關記錄，都成爲華夏文化重要的組成部分。有些人認真幹活後發現，副業幹得比主業好多了。 對生活的影響包括戲劇藝術上的東海黃公傳說、范蠡出齊的傳說、田橫五百死士傳說等故事；文學上的《致肥碑》《齊都賦》《覽海賦》等作品都和濱海地區的文化緊密相關。影響最大的就是徐福東渡，近年來徐福研究熱更是超越了地域文化限制，王教授關於徐福的各類可能同樣做了分析。但對比可靠性來看，在山東琅琊一帶的出海是在很多史料中有記錄的。但是即便沒有明確記錄，以畫像石、傳說故事等其他材料爲依據，沿海一帶，很多地方都將“徐福東渡傳說”申請爲非遺，除卻書中提到江蘇有徐福村，以寧波爲例，也有村子叫徐福村，同時在寧波的象山、慈溪等地，都存在徐福出海起航地的爭執。 有些人可能一輩子都沒見過海，但是隻要是華夏人對海必然有概念，因爲傳統文化中對海有太多的記憶。

我還好奇社科對海王還有研究，還專門出本書，點進來發現此海王非彼海王😅

書籍角度很新穎吧，但是《管子》本身基本上可以認爲是春秋戰國以來齊地不同學派學者託名管仲所成的大雜燴，很多東西、思想可能是戰國時期逐步形成的，而不是管仲本人所處的時代就提出來了。

“聚沙成塔”可以形容我對此書的閱讀方式。一天一個鐘頭的閱讀時間，一邊聽，一邊看別有一番感受。總的說來，王子今教授在我所關注及涉足的秦漢史領域內是一座不可逾越的大山，其與辛德勇先生之“趕今超勇”的“口號”更是為後輩津津樂道。 此書最大的特點在於材料的廣博和視角的宏大。首先，就材料來說，子老出身於考古專業，故對新出土一直都很關注。因此，出土材料是少不了的，此外，還有經典——從“經部”到清人筆記——無不涉獵。今人的專著和成果亦屢見不鮮。傅孟真斯年先生之“上窮碧落下黃泉，動手動腳找東西”的誡勉體現得淋漓盡致。僅此，就值得我這後輩學習很久了。 其次，在視野方面，本書的核心在於“海”字。與海有關的最直接的就是海物、航行【包括軍事方面】與生產，除此以外，另有時人海洋觀唸的體現及其如何生成的——這就涉及文化史方面的知識。以上諸種皆現。 某印象最深的就是關於星佔的介紹。與陸地不同，海洋對天體的依賴較強。這或許可以對充滿神祕主義的占卜增添一些實用性色彩。

讀完感覺有點水，文獻功夫下的不夠導致立論多有可商榷之處