念樓學短（套裝共2冊）

短章裏的乾坤。 《念樓學短》像撞見一位老者在案前摩挲舊紙。 鍾叔河先生挑的都是百字內的古文短章，甲骨刀刻的艱澀、竹簡漆書的剋制，全凝在這寥寥數筆裏。 古人寫字不易，刀刻漆書耗心血，自然惜字如金，沒有半分廢話。 這不是刻意爲之的精簡，是刻在骨子裏的表達智慧。 鍾叔河不只是抄錄，他的疏解像一把輕巧的鑰匙，不囉嗦不炫技，輕輕一擰，就打開了短章裏的乾坤。 是古人的一顰一笑，是藏在字縫裏的煙火氣與大格局。 書的扉頁裏，鄭板橋那句“糊窗糊壁、覆瓿覆盎”的自嘲，實在可愛。 可這些百字短文哪裏會落得這般境地？它們更像一顆顆小石子，丟進現代人被長篇大論填滿的心裏，咚的一聲，濺起一圈漣漪，讓人忽然想起：原來好文字，從不是越長越好。 1. 百字短文，千年智慧。《念樓學短》把古文的簡約之美，熬成了一口耐品的清茶。 2. 鍾叔河選的不是短文，是老祖宗的說話之道——字字珠璣，不摻半句廢話。讀《念樓學短》，才懂短章裏有大乾坤。 3. 甲骨刀刻的剋制，竹簡漆書的凝練，都藏在《念樓學短》的百字小文裏。閒來翻兩頁，勝讀一堆長篇大論。

一個月，每天讀一兩個章節，不知不覺也讀完了。 學其短，終是沒有學會。仿若漫步遊春，滿眼盡是錦繡，除了嘆還是嘆，不是驚歎，便是哀嘆，一時間吞吐了精華，捧起了別人的感悟學識，用走馬觀花形容最合適不過。所幸有着自知之明，不敢妄將這些見識標榜在身上充當門面。 大抵是讀書的目的不同，學其短不適合這樣的一羣人——這羣人來時間長河遊歷，與聖賢對話，與學士辯論，與友人享閒。要讀懂文，就要讀懂一個人，讀懂一個時代，而十篇，對此還是太短了。於是讀來如同集市上的走馬燈，華麗而悠然，一轉即逝，來不及照面。淺淺地望文論議，不知人，不知時，不知事，終究是鏡花水月，而非春華秋實啊。 可學其短也適合這樣一羣人，日間覺煩擾，靜坐讀書，打發時日，聽憑滄桑。不求淵源，不講功利，讀書且只是讀書，無慾也無求。或是這樣一羣人，正值立志年華，恰需廣涉，徑須沽取淺看便是，意投便入，不投便出，也無處可非。 想來也就如此，讀的時候常做筆記，也常寫感想，可讀罷，想寫書評，卻又不知所言，只能寥寥幾筆，給後來者指個路。

在咱們歷史上，政治自由和言論自由從來是很少的。爭取自由需要付出的代價就是捱整，動輒半世、畢世，說起來真可怕，亦使人傷心，即使是對的，將實際言出，也是不對的，言論注意話語尺度，實事求是的說出，或會付出代價。 言談，尤其是網絡上，在類型上的問題，則也口無遮攔者甚多，過於自由，言語沒有底線，方肆無忌憚，而關於一些隱晦之言，心知肚明即可，不可輕易言出。

作爲“文化擺渡者”的《念樓學短》 一、選文：“百字之限”與“經典之選”的張力 1. 選文標準的獨特性 書中精選先秦至民國的530篇百字內古文，以“短”爲綱，兼顧思想性、趣味性與語言凝練性。這種選材方式既延續了《古文觀止》的“經典性”傳統，又突破傳統文選對長文的依賴，凸顯古文“少廢話”的美學特質。例如《世說新語·惑溺》中“卿卿我我”的典故，通過60餘字展現魏晉風度，堪稱“短文盡境”。 2. 侷限性的客觀存在 百字限制雖能篩選精華，但難免割裂部分長文的完整脈絡。如《莊子·逍遙遊》中“北冥有魚”等名篇因超百字未被收錄，而《南嶽》《郢人》兩篇僅因超限破例保留。此外，部分冷門篇章（如劉獻廷《南嶽》）的入選，雖體現“冷門佳作”的挖掘意圖，但可能削弱讀者對主流經典的認知連貫性。 二、解讀：“一家之言”與“文化橋樑”的平衡 1. 主觀評述的文人底色 鍾叔河的“念樓曰”常以個人視角切入，如評孔子“仁政”時直言“人民的信任最重要”，或借《卻獻千里馬詔》批判權力腐化。這種“借古諷今”的筆法，既延續了傳統文人的“以文載道”傳統，也帶有特定歷史語境的反思色彩（如對“文革”後文化斷層的回應）。但部分觀點（如對“父父子子”的推崇）因缺乏邏輯推演，易被批爲“濫情”或“冬烘氣”。 2. 白話譯註的“再創作”價值 相較於直譯，鍾氏“念樓讀”更注重意譯與背景闡釋。例如將王籍“蟬噪林逾靜”譯爲“新詩的格調”，既保留意境又賦予現代審美。這種“三合一”譯法（古文今譯+背景交代+文學再造）降低了閱讀門檻，但也存在過度發揮的風險——如對蘇東坡詩風的比喻，雖生動卻略顯主觀。 三、定位：“成人視角”與“兒童啓蒙”的錯位 1. 成人向的文化讀本特質 書中大量收錄政論、書信、寓言（如《宇文士及割肉》），內容涉及官場權謀、人性洞察，更適合有一定閱歷的讀者。楊絳序言中“趣味無窮”的評價，實則默認讀者具備文史基礎，能透過簡短文字體悟深層意蘊。 2. 兒童啓蒙的適配困境 儘管存在兒童版（如三聯中讀音頻課程），但原版缺乏系統註釋，部分篇章（如《自祭文》）的哲思密度超出兒童認知。鍾叔河坦言編纂初衷是“課孫”，但實踐中更接近“借題發揮”，需家長具備較高古文素養方能引導。相較之下，《古文觀止》的篇章選擇與註釋體系更適配基礎教育需求。 結語：作爲“文化擺渡者”的《念樓學短》 鍾叔河的編纂雖存侷限，卻以“短”爲舟，載千年文脈跨越時空。其價值不在“完備”，而在“激活”——通過個性化解讀，讓古文從故紙堆中甦醒，與今人對話。若能正視其作爲“文人讀本”而非“普適教材”的定位，輔以適配性改良，則可更好地實現“學其短，念其長”的初衷。

有收穫，讀古文，學其短，少廢話，多精悍。但整體閱讀體驗低於預期，因此減星。如果抱着推薦語所說這是一本古文入門讀物的期待，可能會大失所望。作者對於原文的解讀附會過多，也夾帶太多私貨。偏激清高的狂狷可交，但忌與鄉愿裹挾。人之一世，生可益人，死而無害足矣。老先生氣量略顯偏狹，此書萬不可作爲古文啓蒙引讀書籍，或誤多少子弟。

鍾叔河先生的讀書筆記 “念樓”也做“廿樓”，及二十樓；學短，學其短： 學其短，是學把文章寫得短。寫得短當然不等於寫得好，但即使寫不好，也可以短一些，彼此省時省力，功德無量。 〖學其短〗部分摘錄古文典籍中的經典部分，多則百餘字，少則八九字，有句讀，無現代標點符號。摘錄了《論語》《孟子》《左傳》《國語》《戰國策》《莊子》等中的名段，每本書摘錄十餘篇，並做了部分註釋。 〖念樓讀〗部分是先生自己做的翻譯，有他自己的特色，帶着他的理解，讀起來順暢不已。 〖念樓曰〗便是鍾叔河先生的感悟、思考和啓發，借古諷今，頗有意味。有對蘇聯斯大林統治時期政治的思考，有對文化大革命的反思，有對當下流行風氣的批判……可謂民生百態，盡在書中。 現摘錄書中一段關於過去、現在和將來的思考：〖學其短〗 人生最繫戀者過去．最冀望者未來．最悠忽者見在．夫過去已成逝水．勿容系也．未來茫如捕風．勿容冀也．獨此見在之頃．或窮或通．時行時止．自有當然之道．應盡之心．乃悠悠忽忽．姑俟異日．諉責他人．歲月虛擲．良可浩嘆． 〖念樓讀〗 人們在生活中，對於過去，總是最爲懷念，最爲留戀的；對於未來，總是最多憧憬，最抱希望的；唯獨對於現在，卻往往最爲忽視，最不要緊。其實，過去的已經過去了，正如流逝的江水，縱使依依難捨，也不可能回頭。未來誰也無法預測，就像明年今日的天氣，想象着多麼晴和，卻難免不來風雨。只有此時、現在，纔是屬於你的。不管現在是順利還是坎坷，是豐富還是睏乏，你都可以去適應、去改變、去創造……人如果不抓住現在，一味感懷昨日，等待明天，或者依賴別人、姑息自己，任憑大好光陰虛度，那就太可惜了。 再附錄一段名言：書中自有黃金屋 宋真宗《勸學篇》：富家不用買良田，書中自有千鍾粟。安居不用架高堂，書中自有黃金屋。娶妻莫恨無良媒，書中有女顏如玉。出門不患無隨從，書中車馬多如簇。 ps：扣掉的一星是給排版，個人認爲〖學其短〗部分放在最前面比較好，然後就是翻譯〖念樓讀〗，最後是〖念樓曰〗。此書中反而把〖學其短〗放最後了，初讀時，總是先看〖學其短〗，再翻到前面看，有些不方便，後來索性放棄，順着讀也可。看個人閱讀習慣。

《念樓學短》這套書讀起來很讓我喜歡，也是我極力推薦的好書。因爲簡單，且包含的信息量很大，又易接受。內容涉及了歷史、文化、社會、經濟、官場、市井、家庭、朋友、民俗、風土、工藝技術、風景、人物、藥材等。作者不但將古文原意加以說明，而且對理解這篇古文需要的背景知識和其中的掌握要點一一交代，並將自己的理解具體感悟融入其中。使每一篇“念樓讀”都成爲了一篇很美的白話散文，與原文交相輝映。

錢鍾書、楊絳作序力薦，著名出版家鍾叔河先生百字版《古文觀止》。 53項主題，530篇選文，讀古文，學作文，都應先學其短。傳統文化啓蒙的優選讀物，拉近與經典文言文的距離。 87歲老編輯，69年出版經驗——著名出版家鍾叔河先生心血力作，爲教育孫輩而編纂的古文合集。每篇選文都由鍾先生精心揀擇，包含文言原文，並有白話翻譯【念樓讀】和評批【念樓曰】。內容橫跨多個領域，四書五經、筆記小說、序文題跋、文論詩話、名人酬唱，涵蓋各種文體，包羅古人生活的方方面面。篇篇短小精悍，句句朗朗上口。 風靡27年，魅力經久不衰。始作於1991年，連載於報刊。2002年集結爲一卷本《學其短》，收文一百九十篇。2010年再版，更名爲《念樓學短》，擴爲五卷五百三十篇。本次再版，作者親自在五卷本基礎上修訂內容，並調整全書結構，煥然一新，終成一千二百餘頁的兩冊大書，勝過以往所有版本。

人間一瞬，紙上千年。鍾叔河先生從經史子集裏撿出來的五百三十篇百字以內的古文，配上“念樓曰”輕輕一點，確如楊絳先生說“選題好”，“翻譯好”，“註釋好”，“批語好”，絕非虛譽。 從6月份斷斷續續看到8月份，在此刻合上書頁覺得意猶未盡，相信在未來的某一天我還會再打開這本書細細閱讀。

讀書能慢才能慢慢體會，雜和碎（本書的特點）可能是碗八寶粥，味有點淡有些多還略帶老學究的古韻！