社區心理諮詢

#1000 本閱讀計劃 最近想看一些諮詢師的書，爲自己研究生做準備，同時從一個更高維度來看自己，幸虧第一本遇到了這本超級全面正向的書，學到了太多東西，只能部分總結出那些印象最深刻的部分了。（有改編） 1）沉默也是溝通中重要的一環，要從沉默中挖掘重要信息。 2）來者不拒 去者不追，允許一切開始，一切中斷和一切終結。 3）跟着對方的感覺走，順着自己的想法說。 4）心態不好，你永遠都是弱者。 5）與人溝通or諮詢師準備： -尊重：耐心，不厭其煩，讓來訪者感覺到溫暖。 - 熱情：開始的時候打好熱情的基礎，傾聽以及一些非語言的信號讓對方感覺到熱情，認真傾聽，不厭其煩是熱情最好的表達。從始至終得耐心，不厭其煩地循循善誘，尤其是遇到問題的時候。 -真誠：不等於什麼都說，也不是自我表現，不是裝腔作勢，不是有感而發發泄自己的內心世界，而是完全接納對方，充分信任對方，隨機應變，多方面實事求是地追求真實。 共情：應從求助者而不是自己的角度看待求助者的問題，並不是尋求相同經歷而是能設身處地地理解，共情因人而異，把握時機，適度公傾，肢體語言，考慮文化以及來訪者本身的特點。 重點：應隨時驗證自己是否可以共情。 -積極關注：辯證客觀地看待自己以及來訪者，拒絕盲目樂觀和過分消極。 -無條件的愛：賞識+肯定，讓他人在自我身上找到力量。 確定平等對立的關係：救人自助，合作關係不等於指導，而是圍繞着諮詢目標，共同探索與發現，努力共贏。 6）接納他人與自己不一樣的方面，煲劇哦消極，灰暗，錯誤等內容。 7）轉介來訪者，轉介學生本身也是一種尊重。 8）界限是諮詢關係的核心問題之一，當然我也覺得是人際關係的核心之一。 9） 傾聽：虛心地聽，巧妙地說。主動提問，積極反饋，全神貫注地聽，同感共情地聽。聆聽並不是要放棄自己的信念， 而是要學會兼容並畜他人的角度來思考問題。 （跟着對方感覺走，順着自己想法說） 10） 透過現象看本質：變無意識爲有意識；以心理學眼光看他人；心態開放地看自己和他人。 11）溝是手段，通是目的。 凡事無對錯，一切只是合適不合適而已。 語言：7%，副語言：38%，身體語言：55%。 善解人意是基礎。溝通的目的是：交流觀點和看法，尋求共識，消除隔閡，謀求共識。 無效溝通是以自我爲中心強人所難。 學會等對方說完自己再說，巧妙地指出對方的錯誤，溝通的目的不是證明別人的錯處，而是建立良好的關係，不妨讓對方不失立場地從另外一個角度看待問題，衡量情況，然後由他自己決定一切。 12）溝通要領是：停頓+沉默 ：讓對方多一些有益的探索和情緒梳理，避免被打斷或者被嘮叨； 引出問題，調整話題，緩解緊張； 沉默也有利於發現問題，思考問題。 沉默也是表示尊重的一種方式，同時也有利於自我反省。 13）成爲真實的自我： - 對經驗開放 - 充分信任自己：相信自己的感覺，接納自己的情緒，覺察社會和自己的需求，喜愛自己身上的豐富複雜和不確定性 - 平衡：協調自己的慾望，延遲滿足 - 形成自己的內在評價源，然後體驗到力量感以及來自承擔責任的不安感，提高對不確定性的容納力。 - 成爲過程的意願：有強烈的在生活中不斷學習，在經驗中不斷成長的意志和願望。主動參與到一個流動的，前進的發現自己的經驗之流中，把自己看作一個生長變化的過程，而不是一個固着的狀態。 14）人本主義心理學 -人的責任：在特定的時刻，行爲只是每個人自己的選擇，每個人都有能力做他們想做的事情，但是正如弗洛姆說的，太多的自由是可怕的。 - 此時此刻：只有按照生活本來的面貌去follow nature，我們才能成爲真正完善的人，生活在此時此刻 - 沒有人比你更瞭解你自己，你自己能夠克服你自己遇到的暫時困境 - 讓所有需求得到立刻滿足並不是生活的全部，我們其實一直在路上，一直都可以積極地尋求發展 15）寬恕就是不接納犯錯的行爲，但是接納犯錯的人。 16）遇到事情不要急於下結論，即便有了答案也要再等等，也許有更好的解決辦法。

帶着目的來讀的，結果失望而歸。

一本借政策東風重新包裝的心理教材集……

這本書，其實是一本通俗易懂，心理諮詢師的入門實操手冊！希望未來被更多人看到

回頭問問霍大同教授知道這書的作者不 摘抄 第七章 社區心理諮詢的拓展技術（上） 第一節 社區心理諮詢的精神分析法 學習目標 瞭解社區心理諮詢的精神分析法。 精神分析法是奧地利醫學家弗洛伊德創立的治療神經症的一種方法。其理論的中心概念是無意識；不符合社會規範的慾望和衝突被壓抑在無意識中仍影響着意識，並可表現爲神經症症狀。精神分析法在社區心理諮詢中具有非常重要的意義。 一、精神分析法的概述 弗洛伊德的理論可分爲兩個時期，早期理論一般指他在1920年以前的精神分析理論。主要包括： 1．意識和無意識 弗洛伊德認爲，人的心理可分爲3個部分：意識、前意識和無意識。意識指個人目前意識到的一切。前意識指雖非目前意識到的但可以通過回憶而變爲意識內容的一切。無意識則指被壓抑而不能通過回憶再召喚到意識中的一切，這通常是不爲社會規範所容的慾望。 2．壓抑和抵抗 人的某些本能慾望常常是不被社會風俗、習慣、道德、法律等所容的。因此，慾望與規範就產生激烈的鬥爭，往往是慾望遷就規範受到壓抑。由於壓抑的無意識慾望不能闖進意識域裏來，所以患者難以聯想起自己的隱私，這種現象弗氏稱爲抵抗或抗拒。 3．泛性論 一個人從出生到衰老，一切行爲動機，都有性的色彩，都受性本能衝動的支配。神經症的產生，就是由於性本能衝動受到壓抑而得不到滿足的結果。精神分析理論指出，在性的後面有一種潛力，這種潛力常驅使人去追求快感。這種潛力被叫作力比多，又稱性力。力比多的發展分爲：口腔期、肛門期、性器期、潛伏期及生殖期等。 4．快樂原則和現實原則 人的行爲受本能的支配，但同時又要受現實的限制。因此，人的心理也就有兩種系統，每種系統各受特殊的原則支配。第一種系統受快樂原則的支配，形成於嬰兒期；第二種系統除受快樂原則支配以外，還受現實原則支配，形成於嬰兒期以後。 1920年以後，弗洛伊德開始對他的理論作了一些比較大的修正。 弗洛伊德認爲性本能和自我本能雖然各有不同的目的，但最後都是指向生命的生長和增進。因此，他把它們聯成一體，稱爲生存本能。爲了與生存本能形成兩極性，於是他又假設了一個死亡本能。死亡本能不是表現爲一種求死的慾望，而是表現爲一種自殺的慾望。當它向外表現時，它就成爲破壞、征服的動力，表現爲侵略的傾向。但當向外界的侵略受到挫折時，它往往退回到自我，成爲一種自殺的傾向，這種傾向的活動範圍很廣泛，不限於殺人和自殺，還包括自我譴責、自我懲罰、敵手之間的嫉妒以及對權威的反抗等。 在無意識概念的基礎上，他還提出了人的精神是由本我、自我和超我組成的。最原始的本我是與生俱來的，是無意識的結構部分，由先天的本能、基本慾望所組成，是同肉體聯繫着的。自我是意識的結構部分，它處在本我和外部之間，它與本我不同，是根據外部世界的需要來活動的。所謂超我，就是“道德化了的自我”，它包括兩個方面：一方面就是通常所講的良心；另一方面就是自我理想。超我的主要職能在於指導自我去限制本我的衝動。 在正常情況下，本我、自我和超我是處於一種相對平衡狀態中的。如果這種平衡關係遭到破壞，即會產生精神病。弗洛伊德的精神分析理論是在1900年以後成熟起來的。他從各地吸收了一批信徒，其中最被器重的是奧地利的阿德勒和瑞士的榮格，從而構成了弗洛伊德的精神分析學派。 二、精神分析法的基本觀點 精神分析學認爲：人之爲人，首先其是一個生物體，既然人首先是生物體，那麼，人的一切活動的根本動力必然是生物性的本能衝動，而本能衝動中最核心的衝動爲生殖本能（即性本能或性慾本能）的衝動，但在社會法律、道德、文明、輿論的壓制下，人被迫將性本能壓抑進潛意識中，使之無法進入到人的意識層面上，而以社會允許的形式發泄出來，如進行文學、藝術的創作。後期弗洛伊德又提出了與“生殖本能”對應的“死亡本能”學說，認爲人除了維護自身生命生長髮展的能量（即求生本能，其中核心本能爲性慾本能）之外，還有着將自身生物肌體帶入到無機狀態，即死亡狀態下的能量，即死亡本能，死亡本能在戰爭、仇視、殺害、自殘中得以非常明顯地表現。 從弗洛伊德開始，精神分析誕生了榮格、阿德勒、蘭克、賴希、安娜•弗洛伊德、克萊茵、溫尼科特、拉康、霍妮、弗洛姆、德里達等一系列世界流芳的學者，其中弗洛伊德、榮格、拉康更是影響了整個人類文明傳統的大師。自精神分析誕生以來，整個人文學科的發展就再也不能繞開精神分析，精神分析作爲人文科學的主體學科滲透到整個人文學科的各個角落。 精神分析首先是一種臨牀實踐，也就是被分析者躺在躺椅上（躺椅一般是可以自由活動角度的），腦子裏面冒出來什麼就說出來（自由聯想），精神分析師在他的斜後方，一般隔一張桌子，在適當的時刻給予干預。 精神分析是在針對神經症的臨牀實踐上發展起來的一整套理論與技術，是對人的精神結構有史以來最爲深邃和細緻的考察。拉康強調，精神分析就是對人的主體歷史的重構，精神分析的目的是達到“你即如此”的狂喜。也就是說，精神分析表面上能夠解決症狀，實質上是在分析中對人的整個精神歷史進行梳理，達到直面症狀、重構人格的自我更新。之所以會有人尋求精神分析，是因爲作爲人類的一員，我們不僅是物質的存在，更是精神的存在，生活不僅是爲了滿足我們的物質需求，更是爲了和解內心衝突，並且實現我們的精神價值。 精神分析是整個心理諮詢與治療的正式開端，而弗洛伊德則是如今心理諮詢師們的鼻祖。20世紀80年代以前，精神分析在心理服務界有着穩固的地位。日後，隨着行爲主義、人本主義及認知心理學的發展，精神分析在心理諮詢中的地位開始受到動搖，但這並不意味着精神分析的沒落。由於每個流派都存在着一定的缺陷，因此如今的諮詢師們往往在吸取各種方法（精神分析仍然是一種重要的方法）優點的基礎上加以靈活運用，從而更好地爲人類心靈服務。 三、精神分析法的主要理論 （一）“意識” 根據上文所說，“意識”就是我們能夠認知的心理部分。它與腦或心臟不同，不能在人的肉體上佔有確切的位置，它屬於我們人格的一部分，我們知道它，且能控制它。 它是我們保持生活正常的心理部分。它像一個複雜龐大的系統文件，包含着我們所知道的一切消息、觀念和感覺；而這些“心理文件”，隨着我們的意識附上適當的記號。 （二）“無意識” 相信“心理”含有一個無意識的部分，乃是精神分析的主要前提。它對我們每個人的生活有極重要的影響；同時，它也說明精神分析與在它之前所有的心理學理論之間的主要差異。 無意識在每個人的身上構成了最大、最有力的部分。它是個固定而活躍的心理程序的“發電廠”，我們通常並不曉得它的存在。這個人類心理的決定性部分沒有時間感、地點感和是非感，它像個不受管教的孩子一樣，只知道要千方百計地滿足自己的需求，而不過問其他。 無意識藏有我們童年的大略記憶——這是我們以爲早就遺忘了的，其實並不真的如此；它還包括我們自己感覺得到的祕密、怨恨、愛以及某些強烈而原始的熱情和慾望。這些感覺多半令人不快，並且不被多數人的生活法典所接納。 對於無意識的最近的闡釋來自霍大同先生的“無意識像漢字那樣構成”，這個發展直接源於拉康的“無意識像語言那樣構成”，霍大同先生通過對漢字的研究發展了拉康對於語言與無意識關係的研究。 （三）“快樂原則” 嬰兒始終企圖要滿足自己的每一個願望。不管他是需要母親的擁抱、喫的東西或除去潮溼的尿布，他總知道怎樣讓周圍的人注意他，並瞭解他的需要。 弗洛伊德認爲無意識心理大體上也像嬰兒一樣，以相同的方式滿足自己的需求——快樂。弗洛伊德所指的快樂並不是一般人所謂“有限的個人享受”的意思。他認爲這個字包含了任何一種解脫的快感——如情緒痛苦以後的鬆弛或個人無意識緊張的減除。 無意識心理的願望和需求像嬰兒一樣，對法律、倫理和禁忌也一無所知，生活世界裏的“可以”與“不可以”對它沒有任何意義；它只知道自己需要什麼，可能是奶、重視、力量或者其他的某些東西，若不設法得到絕不善罷甘休。 這種衝動在每個人的心理深處造成一個“追求滿足”的固定需要——這就是“快樂原則”了。弗洛伊德以爲它是無意識心理所奉行的“最高指南”。 （四）“現實原則” 所謂“生活”，就是這樣一個過程：在我們能做的範圍內調整我們願意做的事。 嬰兒每次想得到人們的注意而總是哭喊時，他領悟到他的一切所求得不到同樣的滿足；成人想買件新襯衣，因爲經濟不好而作罷；所愛的女人不願和自己結婚，而法律又禁止自己強迫她……這些都是意識的願望被外界環境否定的種種形式。 在無意識心理中，某些快樂原則刺激而產生的慾望常遭到另一個相反的力量的監察。弗洛伊德稱後者爲“現實原則”。我們每個人都具有這個力量，用來統治我們的無意識裏那些無法無天的要求，並設法改造它們，使之適合周圍的現實世界——那個充滿法律和責任的世界！ “現實原則”的經典例子即是法律、命令以及一些外在的需求。它與快樂原則的關係就像堅決的雙親和任性的孩子一樣。 （五）三我互動 1．“本我” 弗洛伊德用它來代表每個人的無意識裏一股特別強大的力量。它是能量的巨大儲藏處，完全隱沒在無意識裏；它也是我們所有的熱情、衝動和習慣的來源；並且總是費盡心機地要滿足它們。“本我”爲了達到個人生活的滿足而產生的衝動往往很複雜，沒有道德觀念，甚至也缺乏邏輯的推理。它對現實是陌生的，唯一的興趣就是不惜一切代價以滿足本身的需要。它百分之百地接受“快樂原則”的支配。 在態度上，“本我”可以比喻成一個非常暴躁的嬰兒；它完全不開化，非常貪婪，只對自己的需要或慾望感興趣；而且具有一股桀驁不馴的力量，一點兒也不聽從理性。 “本我”的需要是相當違反社會的；但它始終設法要表現在每個人的生活裏，讓人們感覺到它。它在對個人的生活和人格的影響上，佔着十分重要的地位。儘管它對一般人的生活是那樣的重要，但人們可能全然不曉得它的存在和力量。 “本我”是弗洛伊德晚期“三我”結構的基礎，這個三我結構在理論上存在一些與弗洛伊德早中期重要理論彼此矛盾的地方，後來克萊因的貢獻也使得這個結構在根本上不能成立，拉康將這個結構發展成爲知名的“L圖”結構，即“主體、小彼者、自我、大彼者”的虛實雙三角結構。 2．“自我” 當我們在普通的閒談裏談到某一個人的“自我”時，我們所知的是他的自尊或自尊心；而當精神分析家論及“自我”時，其意思則是另一個全然不同的東西。 “自我”也像“本我”一樣，是每個人的人格里極爲有力的因素之一。“本我”在本質上是不受制約的，而“自我”相對地在本質上卻是文明的產物，它是每個人身上不能不具有的“控制”室，主管我們維持一般正常而守法的生活。 “自我”是部分屬於無意識、部分屬於意識的東西。意識上，它盡力使我們變成一個有道德的人。譬如說，一個結過婚的男人雖然喜歡他的女祕書，但他也絕對不會讓她知道他對她的感覺。在無意識上，“自我”壓抑了他認爲不道德的某種性格，例如一個男人可能喜歡他妻子的姐姐或妹妹，但他自己並不知道，由於“自我”發揮作用的關係，他也許相信自己“實際上是厭惡這個女人”呢！ 即使在我們睡眠的時候，“自我”也在作用着。當我們那些不愉快的思維要在夢裏顯露時，“自我”壓抑着它們，迫使這些可怕的念頭一定要僞裝好了才能出現。於是它們只好藉助象徵的事物在夢裏顯露。 它們像是一對年齡差距較大的兄弟，對家庭事務的處理採取截然不同的看法。哥哥（自我）瞭解所有事務的執行程序而較爲保守；弟弟（本我）則勇敢、性急、不考慮一般應該注意的事項，它想利用衝動去做任何一件事，做哥哥的只好盡力設法去管弟弟，不讓它闖禍。 3．“超我” 大致與所謂的“良心”是相同的東西。在心理生活裏，它代表我們一生中所有的“可以”和“不可以”的聯合力量。這些力量使我們透過雙親、教師、宗教影響和其他道德權威形式的接觸而形成我們心理上的一部分。 “超我”大部分屬於人格的無意識部分，它是一個特殊的機構。這機構告訴我們什麼是合乎道德，什麼是不道德的。它像一個監督者或警戒者，設法引導自我走向更高尚的途徑。當“自我”對“超我”的要求過於輕易地屈服時，它會懲罰“自我”。所以當我們做錯事時感到有罪，這就是一般人所謂的“良心的譴責”。 早期，弗洛伊德將“超我”稱爲檢查機制。超我結構的提出使得弗洛伊德早期的自我理想的概念變得有些模糊，而克萊茵對於超我的時間研究使得三我結構的整個體系變得不再堅實。 嶽曉東博士寄語：諮詢師對夢的解釋一定要得到來訪者的認同，只有來訪者認同了夢的解釋，來訪者纔能有所領悟和變化。

課本性質可收藏參考。可惜沒有提到積極心理學。