孔子家語（中華國學經典精粹）

孔子思想： 仁與禮​​：仁愛是最高道德準則，禮制是社會秩序的外在表現，二者相輔相成。 ​​德治與政治​​：主張“爲政以德”，強調統治者先以自身道德感化百姓，再施以政令。 ​​教育與修身​​：提倡“有教無類”，重視因材施教；強調君子每日自省、慎獨自處，以完善個人品德。 ​​君臣與社會​​：要求君主親近賢臣、採納直諫，反對暴政；在社會層面提倡長幼有序、夫婦有別、朋友有信的倫常。

《孔子家語》讀家札記 “孔子研究第一書”——儒家典籍的千年迴響與當代解讀 在儒家典籍的長河中，《論語》以“微言大義”成爲世人熟知的“孔子言行錄”，而《孔子家語》則如一位“沉默的見證者”，藏着更多孔子與弟子、時人交往的鮮活細節，填補了《論語》未及言說的思想空白。 這部歷經千年流傳、曾深陷“僞書”爭議的典籍，如今因西漢竹簡的出土重獲學術認可，其記錄的政治謀略、教育智慧、倫理準則與人生哲思，不僅是早期儒學的“活化石”，更爲當代人理解孔子思想、讀懂中國傳統文化提供了獨特視角。 一、典籍概況：體例與篇目背後的“儒家全景圖” 《孔子家語》作爲記錄孔子及其弟子言行的重要儒家典籍，其體例與篇目既承繼了《論語》的“言行錄”傳統，又拓展了更廣闊的敘事空間，爲後世保留了更具場景感的“孔子生平檔案”。 今傳本《孔子家語》共十卷四十四篇，篇首冠以三篇重要序言：西漢孔安國所撰《孔安國序》、題作“後孔安國序”的補序（一說爲後人僞託，一說爲孔安國晚年修訂稿），以及三國魏經學家王肅的《王肅序》。 這三篇序言不僅是典籍流傳的“說明書”，更承載了不同時代學者對《孔子家語》的認知——孔安國序詳述了自己從祕府獲竹簡、整理編訂的經過，王肅序則力證典籍的真實性，反駁“僞書”之說，爲後世研究典籍源流提供了關鍵線索。 從體例來看，《孔子家語》與《論語》同屬“語錄體”，核心均爲記錄孔子的言行與思想，但二者差異亦十分鮮明：《論語》多爲“碎片化”的短句箴言，如“學而時習之，不亦說乎”僅六字，側重思想提煉；而《孔子家語》的篇幅更長、情節更完整，常以“對話+場景”的形式展開，甚至包含具體的時間、地點、人物心理與事件結果。 例如，《相魯》篇記載孔子勸魯定公“隳三都”時，不僅記錄了孔子“家不藏甲，邑無百雉之城”的諫言，更詳細描述了叔孫輒聯合公山弗擾叛亂、孔子命申句須率軍平叛、最終拆毀三都的全過程，宛如一篇微型“歷史特寫”，讓讀者能直觀感受到孔子在政治實踐中的智慧與魄力。 這種敘事性的體例，讓《孔子家語》比《論語》更具故事性，也更易讓讀者代入孔子所處的時代語境。 二、成書與流傳：一部典籍的“千年重生記” 《孔子家語》的流傳歷程，堪稱一部曲折的儒學典籍史——從戰國末年的雛形，到西漢的系統整理，再到三國的定型，又因“僞書”爭議沉寂千年，最終因考古發現重獲認可，其每一個階段，都與儒學的發展命運緊密相連。 1. 原始雛形：戰國末年的“言行輯錄” 早在戰國末年，孔子去世後不久，其弟子及再傳門人便開始有意識地輯錄孔子的言行。 彼時，儒學尚未成爲官方顯學，弟子們輯錄的目的，更多是爲了傳承老師的思想、避免智慧流失。 這些早期稿本多爲口語化記錄，內容零散，未經過系統編排，《漢書·藝文志》將其著錄爲“孔子門人所撰”，足見其原始性。 遺憾的是，秦統一後“焚書坑儒”，這些早期稿本大多在戰火中亡佚，僅少數抄本通過民間隱祕傳承得以留存。 2. 漢代重編：孔安國的“典籍搶救” 西漢景、武之際，儒學逐漸復甦，孔子第十一代孫孔安國（西漢著名經學家）從朝廷祕府中發現了一批塵封的竹簡——正是戰國末年弟子輯錄的《孔子家語》原始稿本。 深知典籍珍貴的孔安國，擔心這些竹簡再次因戰亂散佚，便“募求其副（抄本），悉得之，乃以事類相次，撰集爲四十四篇”。 這次整理並非簡單的抄錄，而是一次系統性重構：孔安國按照“政治、教育、倫理、哲學”等主題對內容進行分類，補充了部分流傳於孔氏家族的“家藏舊文”，最終形成了結構完整的“孔安國本”。 這一版本不僅奠定了《孔子家語》十卷四十四篇的基本框架，更成爲後世研究孔子思想的重要依據，可惜這一版本在東漢末年的戰亂中再度殘缺。 3. 三國定型：王肅的“經典釐定” 到了三國魏時期，經學家王肅（曹魏重臣，師從大儒宋忠）爲了統一儒家典籍，綜合了孔安國本的殘卷、孔氏家族流傳的舊文，以及《禮記》《左傳》等相關典籍的記載，重新編訂《孔子家語》，最終形成十卷四十四篇的通行本，即後世所稱的“王肅本”。 王肅在序言中稱，此版本源自孔子第二十二代孫孔猛所獻的“家藏祕本”，但這一說法在後世引發爭議——從宋代王柏的《家語考》，到清代姚際恆的《古今僞書考》、孫志祖的《家語疏證》，諸多學者認爲“王肅本”是王肅“僞造”的，目的是爲了宣揚自己的經學觀點。 4. 考古佐證：西漢竹簡的“千年證言” “僞書”爭議持續了近千年，直到20世紀70年代，考古發現爲《孔子家語》正名：1973年，河北定縣八角廊西漢墓出土了竹簡《儒家者言》；1977年，安徽阜陽雙古堆西漢墓又出土了內容相似的竹簡。 這些竹簡的年代早於王肅所處的三國時期，其內容與《孔子家語》中的“相魯”“始誅”“問禮”等篇章高度吻合，甚至部分語句完全一致。 這一發現證明，早在西漢時期，就已有與今本《孔子家語》內容相近的“原型本”，王肅的編訂並非“僞造”，而是對早期典籍的“整理與補充”。 至此，《孔子家語》的“僞書”爭議逐漸平息，其史料價值也得到學術界的重新認可。 三、思想體系：孔子智慧的“全景呈現” 如果說《論語》是孔子思想的“精華摘要”，那麼《孔子家語》就是孔子思想的“全景畫卷”——它從政治、教育、倫理、哲學四個維度，完整呈現了孔子的思想體系，且每一個思想都配有具體的實踐案例，讓“抽象的儒家智慧”變得可感、可學、可用。 1. 政治思想：仁政爲核，禮治爲綱 孔子的政治理想，核心是“仁政”與“禮治”，這一思想在《孔子家語》中得到了充分體現。 所謂“仁政”，並非空洞的道德說教，而是“以德服人、以禮齊民”的實踐——《相魯》篇中，孔子勸魯定公“隳三都”，正是爲了削弱卿大夫的私權、強化公室權威，實現“強公室，弱私家，尊君卑臣”的政治秩序；《王言解》篇中，孔子向曾子詳述“明王之治”：“哀鰥寡，養孤獨，恤貧窮，誘孝悌，選才能”，主張君主應關注弱勢羣體、選拔賢才，通過“德政”贏得民心，而非依靠武力壓制。 而“禮治”則是“仁政”的實現路徑。 孔子認爲，“禮”不是僵化的儀式，而是“與外界達成默契、減少摩擦的成本最低方式”（《問禮》篇）。 《冠頌》篇記載邾隱公行冠禮時，孔子強調“冠於阼階，以著代也；醮於客位，加其有成”，認爲冠禮的每一個環節都在傳遞“尊卑有序、傳承有責”的理念，通過禮儀的薰陶，讓民衆自然形成“守序”的意識，從而實現“政化大行”的治理效果。 2. 教育思想：有教無類，因材施教 作爲“萬世師表”，孔子的教育思想在《孔子家語》中展現得尤爲鮮活。 “有教無類”並非一句口號，而是孔子打破貴族教育壟斷的實踐——《七十二弟子解》篇記載，孔子的弟子中，既有出身貴族的孟懿子，也有出身貧寒的顏回、曾參，甚至有“家無置錐之地”的冉雍，孔子對他們一視同仁，僅根據其稟賦差異調整教學方法，這便是“因材施教”的精髓。 《辯樂解》篇中“孔子學琴於師襄子”的故事，更是“啓發式教學”的經典案例，孔子不僅教弟子“學技藝”，更教“學思考”，強調“舉一反三、觸類旁通”的學習方法，這種教育理念至今仍具啓示意義。 3. 倫理思想：孝悌爲基，忠信爲本 儒家倫理的核心是“孝悌忠信”，《孔子家語》通過大量故事，將這些抽象的道德準則轉化爲具體的行爲規範。 “孝”並非“愚孝”，而是“敬親與順親”的結合——《致思》篇中，曾參因妻子未蒸熟藜羹便將其休棄，理由是“藜烝小物耳，吾欲使熟，而不用吾命，況大事乎”，這一看似嚴苛的行爲，背後是曾參對“孝”的理解：對父母的孝，需從“守諾”開始，連小事都不遵從，何談大事？ 而《本命解》篇中，孔子解釋“孝”的本質是“立愛自親始”，主張通過“正向示範”傳遞孝道，而非強制要求，這一觀點也化解了“孝”的僵化性。 “忠信”則是人際交往的準則。 《儒行解》篇中，孔子提出“言必忠信而心不怨”，認爲“信”是“立身之本”——《困誓》篇記載，孔子在鄭國與弟子失散，被人形容爲“喪家之狗”，子貢如實告知後，孔子非但不怒，反而笑着承認“然乎哉”，這種“言行一致、不諱己短”的態度，正是“忠信”的生動體現。 4. 哲學思想：中庸之道，天人合一 “中庸”是孔子哲學的核心，《孔子家語》對其的闡釋遠超《論語》的“過猶不及”，更強調“動態平衡”的智慧。 《三恕》篇中，孔子觀東流之水，借水的品性解讀“中庸”：“其流也，卑下倨拘必循其理，此似義；浩浩乎無屈盡之期，此似道；流行赴百仞之嵠而不懼，此似勇”，認爲“中庸”不是“折中妥協”，而是像水一樣，根據環境調整形態，卻始終堅守“循理、無畏”的本質——在個人生活中，是“平衡工作與休閒、物質與精神”；在政治中，是“適度干預，不做甩手掌櫃，亦不做控制狂”。 “天人合一”則是孔子對“人與自然關係”的思考。 《郊問》篇中，魯定公問“古之帝王必郊祀其祖以配天”的原因，孔子回答“萬物本於天，人本乎祖”，認爲“郊祭”的本質是“報本反始”——人既要敬畏天的“好生之德”，也要感念祖先的“傳承之恩”，通過祭祀的儀式，實現“人與自然、人與祖先”的精神連接。 這種思想，對當代“生態保護”“文化傳承”仍有深刻啓示。 四、名篇解讀：從文字到智慧的“穿越之旅” 《孔子家語》的四十四篇，每一篇都是一個“思想窗口”，通過具體的對話與事件，讓我們得以“穿越”到春秋時期，親眼見證孔子如何將智慧融入生活、政治與教育。 英子選取最具代表性的篇章進行解讀： 1. 《相魯》：孔子的“政治實踐課” 《相魯》篇記載了孔子在魯國擔任大司寇時的核心政治行動——“隳三都”。 當時，魯國的季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家卿大夫私藏兵器、擴建城邑，勢力遠超公室，成爲國家動盪的根源。 孔子向魯定公進言：“家不藏甲，邑無百雉之城，古之制也。今三家過制，請皆損之。” 這一諫言的背後，是孔子“禮治”思想的實踐：通過恢復“古制”，削弱私權、強化公室，實現“尊君卑臣”的秩序。 然而，改革並非一帆風順。 叔孫氏的庶子叔孫輒因在家族中不得志，聯合費城長官公山弗擾發動叛亂，率軍襲擊魯國國都。 危急時刻，孔子沉着應對：“以公與季孫、叔孫、孟孫入於費氏之宮，登武子之臺”，先保護君主與卿大夫的安全，再命申句須、樂頎率軍反擊，最終擊退叛軍、拆毀三都。 這一事件不僅展現了孔子的“政治謀略”，更體現了他“知其不可而爲之”的擔當——即便面臨叛亂風險，也堅持推行“禮治”，只爲實現國家的長治久安。 2. 《始誅》：孔子的“法治與德治之辯” 《始誅》篇是爭議較大卻極具思想價值的一篇，記載了孔子任魯國司寇僅七日，便誅殺亂政大夫少正卯的事件。 子貢質疑：“少正卯，魯之聞人也，今夫子爲政而始誅之，或者爲失乎？” 孔子則列出少正卯的“五大罪狀”：“心逆而險（思想叛逆且險惡）、行僻而堅（行爲乖僻卻固執）、言僞而辯（言語虛僞卻善辯）、記醜而博（宣揚怪異卻廣博）、順非而澤（縱容錯誤卻美化）”，並指出少正卯“居處足以撮徒成黨，談說足以飾褒瑩衆，強御足以反是獨立”，是“人之奸雄”，不除則會危害國家。 孔子的這一行爲，並非“濫殺”，而是“德治與法治”的平衡：他主張“太上以德教民，而以禮齊之”，但當“德教無效、邪亂不止”時，便需以“法治”震懾。 他還列舉殷湯誅尹諧，文王誅潘止，周公誅管叔，太公誅華仕，管仲誅付裏乙，子產誅鄧析、史付等案例，說明“誅奸雄”是“聖王之治”的必要手段，並非個人專斷。 這一思想打破了“儒家只講德治、不講法治”的刻板印象，展現了孔子“務實靈活”的治理智慧。 3. 《辯樂解》：孔子的“藝術修養課” 《辯樂解》中“孔子學琴於師襄子”的故事，堪稱“中國古代藝術教育的典範”。 師襄子三次認爲孔子已學好琴技，勸他“可益矣”，但孔子始終不滿足：第一次“未得其數”（未掌握彈奏的技藝規律），第二次“未得其志”（未領悟曲子的情感內涵），第三次“未得其爲人”（未理解創作者的心境）。 直到某一天，孔子“有所繆然思焉，有所睾然高望而遠眺”，恍然大悟：“丘迨得其爲人矣！黮而黑，頎然長，曠如望羊，奄有四方。非文王其孰能爲此？” 這一過程，揭示了孔子對“藝術”的理解：藝術不僅是“技藝”，更是“情感與精神的傳遞”。 學琴的終極目標，不是“彈得熟練”，而是“與創作者共鳴”——通過琴聲，感受周文王“心懷天下、寬厚博大”的胸襟。 師襄子聽完後，“避席葉拱而對曰：‘君子聖人也，其傳曰《文王操》’”，這不僅是對孔子的讚歎，更是對“藝術教育重在精神傳承”的認可。 4. 《終記解》：孔子的“生命終章” 《終記解》記載了孔子生命最後時刻的場景，讀來令人動容。 孔子早晨起來，“負手曳杖，逍遙於門”，吟唱道：“泰山其頹乎！樑木其壞乎！哲人其萎乎！” 歌聲中充滿了對生命的坦然與對思想傳承的憂慮。 子貢聽到後，立刻意識到老師病重，趨而入見。 孔子嘆道：“賜，汝來何遲！予疇昔夢坐奠於兩楹之間。夏后氏殯於東階，殷人殯於兩楹，周人殯於西階。丘也，殷人也。明王不興，天下孰能宗餘？” 這番話，既是孔子對自己“殷人後裔”身份的認同，也是對時代的感慨——他一生宣揚“仁政”“禮治”，卻始終未遇賢明君主，未能實現“治國平天下”的理想。 但即便如此，他仍坦然接受命運，臥病七日而終，享年七十二歲。 這一篇章，讓我們看到孔子“聖人”光環下的“凡人一面”——他有遺憾，卻不抱怨；有憂慮，卻不絕望，這種“知命而不認命”的態度，正是儒家“修身”思想的最高境界。 五、學術價值與當代意義：跨越千年的“智慧對話” 《孔子家語》的價值，不僅在於它是研究孔子思想與早期儒學的“第一手史料”，更在於它能與當代社會產生深度共鳴，爲我們解決現代問題提供“傳統智慧”。 1. 學術價值：填補《論語》的“思想空白” 《論語》因篇幅所限，許多思想僅存“結論”，缺乏“過程”；而《孔子家語》則保留了大量“對話細節”與“實踐案例”，爲理解孔子思想提供了“上下文”。 例如，《論語》僅提“孔子隳三都”，未說具體過程；《相魯》篇則詳細記載了事件的起因、經過、結果，讓我們得以理解孔子“禮治”思想的實踐邏輯。 此外，《孔子家語》還記載了孔子的身世（如叔梁紇求婚顏氏、孔子出生於尼丘山）、七十二弟子的具體事蹟（如宰予仕齊、子夏教西河），這些內容補充了《史記·孔子世家》《仲尼弟子列傳》的不足，成爲研究孔子生平與早期儒家學派的重要依據。 同時，《孔子家語》對“禮”的記載（如冠禮、廟制、郊祭），爲研究先秦禮制提供了珍貴資料。 例如《廟制》篇詳細規定了天子七廟、諸侯五廟、大夫三廟、士一廟、庶人無廟的制度，讓我們得以還原先秦時期“宗法制度”的具體形態；《冠頌》篇對冠禮流程的記載，則爲現代“傳統禮儀復興”提供了可參考的依據。 2. 當代意義：解決現代問題的“傳統方案” 在快節奏、高焦慮的現代社會，《孔子家語》中的智慧能爲我們提供諸多啓示： ① 應對“教育焦慮”：孔子“有教無類”“因材施教”的思想，提醒我們每個孩子都有獨特稟賦，不必盲目跟風“內卷”，而應關注孩子的興趣與特長，如《七十二弟子解》中，孔子根據子夏“好論精微”的特點教其文學，根據曾參“志存孝道”的特點教其修身，這種“個性化教育”理念，正是當代教育改革的方向。 ② 化解“人際關係矛盾”：孔子“孝悌忠信”“和而不同”的倫理思想，爲處理家庭與職場關係提供了準則。 例如，《三恕》篇中“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香；與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭”，提醒我們謹慎選擇交往對象；《哀公問政》篇中“立愛自親始，立敬自長始”，則告訴我們“家庭和諧”需從“孝親敬長”開始，再推及他人。 ③ 平衡“物質與精神”：孔子“君子食無求飽，居無求安”的生活態度，對當代“消費主義”有警示意義。 《五儀解》篇中，孔子將人分爲庸人、士人、君子、賢人、聖人，指出“士人”的標準是“心有所定，計有所守，富貴不足以益，貧賤不足以損”，這種“不被物質左右”的精神，正是現代人擺脫“物質焦慮”的關鍵。 一部值得重讀的“儒家寶典” 《孔子家語》歷經千年流傳，雖曾深陷“僞書”爭議，卻因考古發現重獲新生；它雖不如《論語》家喻戶曉，卻以更豐富的細節、更完整的思想，爲我們打開了理解孔子與儒學的“另一扇門”。 這部典籍，不僅是“歷史檔案”，更是“智慧手冊”——它記錄的不僅是孔子的言行，更是中國人幾千年來堅守的“道德準則”與“生活智慧”。 在當代社會，當我們面臨教育焦慮、人際關係矛盾、精神空虛等問題時，重讀《孔子家語》，便如同與孔子進行一場“跨越千年的對話”：“仁政”不是遙遠的理想，而是對他人的體諒與尊重；“禮治”不是僵化的儀式，而是與世界和諧相處的方式；“教育”不是知識的灌輸，而是靈魂的喚醒。 《孔子家語》的價值正在於此——傳統不是“過時的古董”，而是能解決當代問題的“智慧源泉”；孔子也不是“高高在上的聖人”，而是能爲我們指點迷津的“人生導師”。 願我們都能從這部典籍中汲取力量，在現代生活中活出“中庸”的平衡、“仁”的溫暖和“禮”的從容。

凡事豫則立，不豫則廢。言前定則不跲，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。 芝蘭生於深林，不以無人而不芳；君子修道立德，不謂窮困而改節。爲之者，人也；生死者，命也。 丘聞之：刳胎殺夭，則麒麟不至其郊；竭澤而漁，則蛟龍不處其淵；覆巢破卵，則凰凰不翔其邑。 《孔子家語》又稱《孔氏家語》，簡稱《家語》。今傳本《孔子家語》共十卷四十四篇，另有《孔安國序》《後孔安國序》《王肅序》這三篇序。 王肅是三國時曹魏著名經學家，字子雍。他師從大儒宋忠，飽讀詩書，遍注羣經，以廣博的學識，深厚的文化底蘊，以《禮記》《左傳》等爲借鑑，編纂了當時以家學形式流傳的《孔子家語》，從而宣揚其道德價值。《孔子家語》之所以流傳至今，與他有着割不掉的聯繫。 孔子爲魯司寇，攝行相事，有喜色。仲由問曰：“由聞君子禍至不懼，福至不喜，今夫子得位而喜，何也？”孔子曰：“然，有是言也。不曰‘樂以貴下人’乎？”於是朝政七日而誅亂政大夫少正卯，戮之於兩觀之下，屍於朝三日。     子貢進曰：“夫少正卯，魯之聞人也。今夫子爲政而始誅之，或者爲失乎？”孔子曰：“居，吾語汝以其故。天下有大惡者五，而竊盜不與焉。一曰心逆而險，二曰行僻而堅，三曰言僞而辯，四曰記醜而博，五曰順非而澤。此五者，有一於人，則不免君子之誅，而少正卯皆兼有之。其居處足以撮徒成黨，其談說足以飾褒瑩衆，其強御足以反是獨立，此乃人之奸雄者也，不可以不除。夫殷湯誅尹諧，文王誅潘正，周公誅管蔡，太公誅華士，管仲誅付乙，子產誅史何，是此七子皆異世而同誅者，以七子異世而同惡，故不可赦也。《詩》雲：‘憂心悄悄，慍於羣小。’小人成羣，斯足憂矣。” 冉有以告孔子，子喟然嘆曰：“嗚呼！上失其道而殺其下，非理也。不教以孝而聽其獄，是殺不辜。三軍大敗，不可斬也。獄犴不治，不可刑也。何者？上教之不行，罪不在民故也。夫慢令謹誅，賊也。征斂無時，暴也。不試責成，虐也。政無此三者，然後刑可即也。《書》雲：‘義刑義殺，勿庸以即汝心，惟曰未有慎事。’言必教而後刑也，既陳道德以先服之。而猶不可，尚賢以勸之；又不可，即廢之；又不可，而後以威憚之。 曾子曰：“敢問何謂七教？”孔子曰：“上敬老則下益孝，上尊齒則下益悌，上樂施則下益寬，上親賢則下擇友，上好德則下不隱，上惡貪則下恥爭，上廉讓則下恥節，此之謂七教。七教者，治民之本也。政教定，則本正也。 曾子曰：“敢問何謂三至？”。孔子曰：“至禮不讓，而天下治；至賞不費，而天下士悅；至樂無聲，而天下民和。明王篤行三至，故天下之君可得而知，天下之士可得而臣，天下之民可得而用。” 公曰：“敢問爲政如之何？” 孔子對曰：“夫婦別，男女親，君臣信。三者正，則庶物從之。” 公曰：“寡人雖無能也，願知所以行三者之道，可得聞乎？” 孔子對曰：“古之政，愛人爲大；所以治愛人，禮爲大；所以治禮，敬爲大；敬之至矣，大婚爲大；大婚至矣，冕而親迎。親迎者，敬之也。是故君子興敬爲親，舍敬則是遺親也。弗親弗敬，弗尊也。愛與敬，其政之本與？” “儒有內稱不避親，外舉不避怨。程功積事，不求厚祿。推賢達能，不望其報。君得其志，民賴其德。苟利國家，不求富貴。其舉賢援能有如此者。” 孔子曰：“人有五儀，有庸人，有士人，有君子，有賢人，有聖人。審此五者，則治道畢矣。”     公曰：“敢問何如，斯可謂之庸人？”     孔子曰：“所謂庸人者，心不存慎終之規，口不吐訓格之言，不擇賢以託其身，不力行以自定。見小暗大，而不知所務；從物如流，不知其所執。此則庸人也。” 公曰：“何謂士人？”     孔子曰：“所謂士人者，心有所定，計有所守，雖不能盡道術之本，必有率也；雖不能備百善之美，必有處也。是故知不務多，必審其所知；言不務多，必審其所謂；行不務多，必審其所由。智既知之，言既道之，行既由之，則若性命之形骸之不可易也。富貴不足以益，貧賤不足以損。此則士人也。” 公曰：“何謂君子？”     孔子曰：“所謂君子者，言必忠信而心不怨，仁義在身而色無伐，思慮通明而辭不專。篤行信道，自強不息。油然若將可越，而終不可及者。此則君子也。” 公曰：“何謂賢人？”     孔子曰：“所謂賢人者，德不逾閒，行中規繩。言足以法於天下而不傷於身，道足以化於百姓而不傷於本。富則天下無宛財，施則天下不病貧。此則賢者也。” 公曰：“何謂聖人？”     孔子曰：“所謂聖人者，德合於天地，變通無方。窮萬事之終始，協庶品之自然，敷其大道而遂成情性。明並日月，化行若神。下民不知其德，睹者不識其鄰。此謂聖人也。” 夫君者，舟也；庶人者，水也。水所以載舟，亦所以覆舟。君以此思危，則危可知矣。君既明此五者，又少留意於五儀之事，則於政治何有失矣！ 哀公問於孔子曰：“夫國家之存亡禍福，信有天命，非唯人也？” 孔子對曰：“存亡禍福，皆己而已，天災地妖，不能加也。”故天災地妖，所以儆人主者也。寤夢徵怪，所以儆人臣者也。災妖不勝善政，寤夢不勝善行。能知此者，至治之極也，唯明王達此。 丘吾子曰：“吾有三失，晚而自覺，悔之何及？”     曰：“三失可得聞乎？願子告吾，無隱也。”     丘吾子曰：“吾少時好學，周遍天下，後還，喪吾親，是一失也。長事齊君，君驕奢失士，臣節不遂，是二失也。吾平生厚交，而今皆離絕，是三失也。夫樹欲靜而風不停，子欲養而親不待。往而不來者，年也；不可再見者，親也。請從此辭。”遂投水而死。 孔子謂伯魚曰：“鯉乎，吾聞可以與人終日不倦者，其唯學焉。其容體不足觀也，其勇力不足憚也，其先祖不足稱也，其族姓不足道也。終而有大名，以顯聞四方，流聲後裔者，豈非學之效也？故君子不可以不學，其容不可以不飭，不飭無類。無類失親，失親不忠。不忠失禮，失禮不立。夫遠而有光者，飭也；近而愈明者，學也。譬之污池，水潦注焉，雚葦生焉，雖或以觀之，孰知其源乎？” 孔子曰：“君子有三恕。有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有親不能孝，有子而求其報，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其順，非恕也。士能明於三恕之本，則可謂端身矣。” 孔子曰：“君子有三思，不可不察也。少而不學，長無能也；老而不教，死莫之思也；有而不施，窮莫之救也。故君子少思其長則務學，老思其死則務教，有思其窮則務施。” 子路進曰：“敢問持滿有道乎？” 子曰：“聰明睿智，守之以愚；功被天下，守之以讓；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以謙。此所謂損之又損之之道也。” 孔子觀於東流之水。子貢問曰：“君子所見大水必觀焉，何也？”     孔子對曰：“以其不息，且遍與諸生而不爲也，夫水似乎德；其流也，則卑下倨拘必循其理，此似義；浩浩乎無屈盡之期，此似道；流行赴百仞之嵠而不懼，此似勇；至量必平之，此似法；盛而不求概，此似正；綽約微達，此似察；發源必東，此似志；以出以入，萬物就以化絜，此似善化也。水之德有若此，是故君子見必觀焉。” 子曰：“君子三患：未之聞，患不得聞；既得聞之，患弗得學；既得學之，患弗能行。君子有五恥：有其德而無其言，君子恥之；有其言而無其行，君子恥之；既得之，而又失之，君子恥之；地有餘民不足，君子恥之；衆寡均而人功倍己焉，君子恥之。” 故其鼎銘曰，‘一命而僂，再命而傴，三命而俯。循牆而走，亦莫餘敢侮。 及去周，老子送之，曰：“吾聞富貴者送人以財，仁者送人以言。吾雖不能富貴，而竊仁者之號，請送子以言乎：凡當今之士，聰明深察而近於死者，好譏議人者也；博辯閎達而危其身，好發人之惡者也。無以有己爲人子者，無以惡己爲人臣者。”子曰：“敬奉教。”自周反魯，道彌尊矣。遠方弟子之進，蓋三千焉。 孔子觀周，遂入太祖后稷之廟。廟堂右階之前，有金人焉，三緘其口，而銘其背曰：“古之慎言人也，戒之哉！無多言，多言多敗；無多事，多事多患。安樂必戒，無所行悔。勿謂何傷，其禍將長；勿謂何害，其禍將大；勿謂不聞，神將伺人。焰焰不滅，炎炎若何？涓涓不壅，終爲江河。綿綿不絕，或成網羅。毫末不札，將尋斧柯。誠能慎之，福之根也。口是何傷？禍之門也。強梁者不得其死，好勝者必遇其敵。盜憎主人，民怨其上。君子知天下之不可上也，故下之；知衆人之不可先也，故後之。溫恭慎德，使人慕之；執雌持下，人莫逾之。人皆趨彼，我獨守此。人皆或之，我獨不徙。內藏我智，不示人技。我雖尊高，人弗我害。誰能於此？江海雖左，長於百川，以其卑也。天道無親，而能下人。戒之哉！” 子貢爲信陽宰，將行，辭於孔子。孔子曰：“勤之慎之，奉天子之時，無奪無伐，無暴無盜。”子貢曰：“賜也少而事君子，豈以盜爲累哉？” 孔子曰：“汝未之詳也。夫以賢代賢，是謂之奪；以不肖代賢，是謂之伐；緩令急誅，是謂之暴；取善自與，謂之盜。盜非竊財之謂也。吾聞之，知爲吏者，奉法以利民；不知爲吏者，枉法以侵民，此怨之所由也。治官莫若平，臨財莫如廉。廉平之守，不可改也。匿人之善，斯謂蔽賢；揚人之惡，斯爲小人。內不相訓，而外相謗，非親睦也。言人之善，若己有之；言人之惡，若己受之。故君子無所不慎焉。” 孔子曰：“好學近乎智，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則能成天下國家者矣。” 子曰：“由未之識也，吾語汝！汝以仁者爲必信也，則伯夷、叔齊不餓死首陽；汝以智者爲必用也，則王子比干不見剖心；汝以忠者爲必報也，則關龍逢不見刑；汝以諫者爲必聽也，則伍子胥不見殺。夫遇不遇者，時也；賢不肖者，才也。君子博學深謀而不遇時者，衆矣，何獨丘哉？且芝蘭生於深林，不以無人而不芳；君子修道立德，不謂窮困而改節。爲之者，人也；生死者，命也。是以晉重耳之有霸心，生於曹衛；越王勾踐之有霸心，生於會稽。故居下而無憂者，則思不遠；處身而常逸者，則志不廣，庸知其終始乎？” 孔子曰：“由，汝志之，吾語汝：雖有國士之力，而不能自舉其身，非力之少，勢不可矣。夫內行不修，身之罪也；行修而名不彰，友之罪也。行修而名自立。故君子入則篤行，出則交賢，何謂無孝名乎？” 冉有問於孔子曰：“先王制法，使刑不上於大夫，禮不下於庶人，然則大夫犯罪，不可以加刑？庶人之行事，不可以治於禮乎？”     孔子曰：“不然。凡治君子，以禮御其心，所以屬之以廉恥之節也。故古之大夫，其有坐不廉污穢而退放之者，不謂之不廉污穢而退放，則曰‘簠簋不飭’。有坐淫亂男女無別者，不謂之淫亂男女無別，則曰‘帷幕不修’也。有坐罔上不忠者，不謂之罔上不忠，則曰‘臣節未著’。有坐罷軟不勝任者，不謂之罷軟不勝任，則曰‘下官不職’。有坐幹國之紀者，不謂之幹國之紀，則曰‘行事不請’。此五者，大夫既自定有罪名矣，而猶不忍斥然正以呼之也。既而爲之諱，所以愧恥之。是故大夫之罪，其在五刑之域者，聞而譴發，則白冠厘纓，盤水加劍，造乎闕而自請罪。君不使有司執縛牽掣而加之也。其有大罪者，聞命則北面再拜，跪而自裁。君不使人捽引而刑殺之也。曰，‘子大夫自取之耳，吾遇子有禮矣。’以刑不上大夫而大夫亦不失其罪者，教使然也。所謂禮不下庶人者，以庶人遽其事而不能充禮，故不責之以備禮也。”     冉有跪然免席，曰：“言則美矣，求未之聞。”退而記之。 孔子曰：“凡聽五刑之訟，必原父子之情，立君臣之義以權之。意論輕重之序，慎測淺深之量以別之。悉其聰明，正其忠愛以盡之。大司寇正刑明闢以察獄，獄必三訊焉。有指無簡，則不聽也。附從輕，赦從重。疑獄則泛與衆共之，疑則赦之。皆以小大之比成也。是故爵人必於朝，與衆共之也；刑人必於市，與衆棄之也。古者公家不畜刑人，大夫弗養也。士遇之塗，以弗與之言。屏諸四方，唯其所之，不及與政，弗欲生之也。”

孔子，這位被尊稱爲“至聖先師”的偉大思想家，他的教導至今仍影響着無數人的思想和行爲。孔子家語的每一篇都如同一幅精緻的畫卷，描繪了古代社會的倫理道德和人文情懷。書中孔子的智慧與人格魅力躍然紙上，他對於仁、義、禮、智、信的闡釋，深刻影響了後世對於道德修養和人際關係的理解。孔子家語不僅是對孔子思想的傳承，更是對中華文化傳統的繼承與發展。 閱讀《孔子家語（中華國學經典精粹）》，我們彷彿穿越時空，與孔子及其弟子進行了一次心靈的對話。我們看到孔子如何以身作則，教導學生如何在複雜多變的社會中保持道德的純潔和人性的善良。孔子的教育方法，注重因材施教，強調德行與智慧並重，這些都爲現代教育提供了寶貴的經驗和啓示。孔子家語中還展現了孔子對於政治、經濟、文化的深刻見解。他提倡的“爲政以德”，強調領導者應以德行來贏得人民的尊敬和愛戴，而非單純依靠權力和法律。孔子的這一思想，至今仍具有極強的現實意義和指導價值。

儒學之經典。 孔子家語（中華國學經典） ◆ 第2章 相魯 >> 槨：棺木的外面稱槨，裏面稱棺。 >> 司空：官名。掌管土地管理與工程建設等事務。 >> 大司寇：六卿之一，主管刑獄的官職。 ◆ 第3章 始誅 >> 冉有：即冉求，孔子弟子，季氏家臣，字子有。 ◆ 第5章 大婚解 天地不交合（不和合），萬物便不能生長。 >天地不合，萬物不生。 治理政事以禮爲先，禮制就是執政的根本。 >故爲政先乎禮，禮其政之本與！ 尊崇天道的原因是它永不停止地運動。就好像太陽月亮東昇西落，永遠不停止循環一樣，這便是天道。運行無阻，永不停滯，這也是天道。無作無爲而萬物生長，這也是天道。萬物生成之後又彰顯功業，這也是天道。 >貴其不已也。如日月東西相從而不已也，是天道也；不閉而能久，是天道也；無爲而物成，是天道也；已成而明之，是天道也。” ◆ 第6章 儒行解 西賓之階 >賓階 面子（自尊心）也很重要。 >其過失可微辯而不可面數也。 >> 蓬戶甕牖 >> 儒有博學而不窮，篤行而不倦，幽居而不淫[2]，上通而不困。 ◆ 第8章 五儀解 庸人、士人、君子、賢人、聖人。 >人有五儀[1]，有庸人，有士人，有君子，有賢人，有聖人。審此五者，則治道畢矣。 >> 人有五儀，有庸人，有士人，有君子，有賢人，有聖人。審此五者，則治道畢矣。 所謂庸人，就是心中沒有謹慎行事、始終如一的法則，不說可奉爲圭臬的話，不選擇賢才之士而終生依靠，不努力行事而尋找自己的歸宿。他們大事糊塗小事明白，不知道在忙碌什麼；隨波逐流，不知道堅持什麼。這便是庸人。 >> 所謂庸人者，心不存慎終之規，口不吐訓格之言，不擇賢以託其身，不力行以自定。見小暗大，而不知所務；從物如流，不知其所執。此則庸人也。 所謂士人，就是心存堅定的信念，制訂明確的計劃。即便不能精通治國的法則，也會遵從一定的原則。即便不能兼具各種美德，也一定有所堅守。所以，他們不求有廣博的知識，但一定會明白這些知識是否準確；不求有很多的言論，但一定清楚這些話是否有理有據；不求做很多的事情，但一定審查自己的所作所爲是否遵循事理。自己掌握的知識準確無誤，說出的話有理有據，做的事情遵循事理，那麼這些東西就如身體與性命一樣不可代替。富貴不能爲他增加什麼，貧賤也不能損害他什麼。這便是士人。 >公曰：“何謂士人？” 孔子曰：“所謂士人者，心有所定，計有所守，雖不能盡道術之本，必有率也；雖不能備百善之美，必有處也。是故知不務多，必審其所知；言不務多，必審其所謂；行不務多，必審其所由。智既知之，言既道之，行既由之，則若性命之形骸[3]之不可易也。富貴不足以益，貧賤不足以損。此則士人也。” 所謂君子，說話必定是恪守忠心，心中沒有怨怒；具有仁義的美德，從不炫耀；思考問題明智通達，言辭委婉不專橫。堅定踐行仁義之道，自強不息。他們從容自若，似乎很容易就能被超越，但終究沒有人可以達到那種境界。這便是君子。 >公曰：“何謂君子？” 孔子曰：“所謂君子者，言必忠信而心不怨，仁義在身而色無伐[1]，思慮通明而辭不專。篤行信道，自強不息。油然[2]若將可越，而終不可及者。此則君子也。” 所謂賢人，就是品德不超出規範，所作所爲合乎法度。言論足以成爲天下人的表率，卻不會招來禍患；主張足以教化百姓民衆，卻不會傷害自己的本性。如果變得富有，天下的人便不必積累私財；如若廣施恩澤，天下的人便不必擔憂貧困。這便是賢人。 >所謂賢人者，德不逾閒[1]，行中[2]規繩[3]。言足以法於天下而不傷於身，道足以化於百姓而不傷於本。富則天下無宛[4]財，施則天下不病[5]貧。此則賢者也。 所謂聖人，就是品德與天地之道相合，變通自如，探究萬物的規律，順應萬物的本性，廣施大道以成就萬物的性情。他們如日月那樣光明，如神靈那樣化行天下。黎民不知道他的德行有多崇高，即便見到也不知道聖人就在身旁。這便是聖人。 >公曰：“何謂聖人？” 孔子曰：“所謂聖人者，德合於天地，變通無方。窮萬事之終始，協庶品之自然，敷[1]其大道而遂成情性。明並日月，化行若神。下民不知其德，睹者不識其鄰。此謂聖人也。” 如君之言，已知之矣。 >寡人生於深宮之內，長於婦人之手，未嘗知哀，未嘗知憂，未嘗知勞，未嘗知懼，未嘗知危， >> 寡人生於深宮之內，長於婦人之手，未嘗知哀，未嘗知憂，未嘗知勞，未嘗知懼，未嘗知危， >> 夫君者，舟也；庶人者，水也。水所以載舟，亦所以覆舟。君以此思危，則危可知矣。 ◆ 第9章 致思 >> 一簞食，一壺漿 >> 簞食壺漿 勿奪君之恩惠，勿奪人之功。 >汝速已則可，不則汝之見罪必矣。 往而不來者，年也；不可再見者，親也。 >樹欲靜而風不停，子欲養而親不待 >> 往而不來者，年也；不可再見者，親也。 ◆ 第10章 三恕 裝 >聰明睿智，守之以愚；功被天下，守之以讓；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以謙。此所謂損[6]之又損之之道也。 ◆ 第11章 好生 >> 不令而從，不教而聽 >> 孔子曰：“君子三患：未之聞，患不得聞；既得聞之，患弗得學；既得學之，患弗能行。君子有五恥：有其德而無其言，君子恥之；有其言而無其行，君子恥之；既得之，而又失之，君子恥之；地有餘民不足，君子恥之；衆寡均而人功倍己焉，君子恥之。” >> 魯人有獨處室者，鄰之釐婦[1]亦獨處一室。夜，暴雨至，釐婦室壞，趨而託焉。魯人閉戶而不納。釐婦自牖與之言：“何不仁而不納我乎？”魯人曰：“吾聞男女不六十不同居，今子幼，吾亦幼，是以不敢納爾也。”婦人曰：“子何不如柳下惠[2]然？嫗[3]不逮門之女，國人不稱其亂。”魯人曰：“柳下惠則可，吾固不可。吾將以吾之不可，學柳下惠之可。” 孔子聞之曰：“善哉！欲學柳下惠者，未有似於此者。期於至善而不襲其爲，可謂智乎！” >> 柳下惠：展氏，名獲，字禽。春秋時魯國大夫，因食邑柳下，因而稱之。 ◆ 第12章 觀周 >> ，三緘其口， >> 勿謂不聞，神將伺人。 >> 焰焰不滅，炎炎若何？涓涓不壅，終爲江河。綿綿不絕，或成網羅。毫末不札，將尋斧柯。誠能慎之，福之根也。 >> 口是何傷？禍之門也。強梁[6]者不得其死，好勝者必遇其敵。 天道不偏不倚不親不故，甘居人下。 >天道無親，而能下人。 切實而中肯，合情而可信。 >實而中，情而信 >> 《詩》曰：‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。’行身如此，豈以口過患哉？” ◆ 第14章 六本 >> 良藥苦於口而利於病，忠言逆於耳而利於行。 >> 式：通“軾”。以手扶車之前橫木，以表敬意的禮節。 小棰則待過，大杖則逃走。 即：小杖則受，大杖則走。是爲孝子。 >小棰則待過，大杖則逃走。 所以說，與賢良的人相處，就如同進入有香草的房屋，時間久了便不會聞到它的芳香；與品性惡劣的人相處，就如同進入鹹魚鋪，時間久了便不會聞到它散發的惡臭味，這是因爲已經被同化。 >與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣。與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。 >> 鮑魚之肆：賣鹹魚的店鋪。 ◆ 第16章 哀公問政 >> 好學近乎智，力行近乎仁，知恥近乎勇。 ◆ 第18章 困誓 刳（kū）胎殺夭：剖腹取胎。刳，剖開。夭，幼小之物。 >刳胎殺夭 戽乾池水捉魚。比喻搜刮或攫取淨盡，不顧長遠利益。 >竭澤而漁 覆巢破卵：弄翻鳥巢打破卵。 >覆巢破卵 物傷其類 >君子違傷其類者也。 早起晚睡，耕地除草伺弄莊稼，手腳磨出老繭。 >夙興夜寐，耕芸樹藝[1]，手足胼胝[2] >> 喪家之狗 ◆ 第19章 執轡 >> 故曰德法者御民之本。 ◆ 第20章 本命解 三從 >幼從父兄，既嫁從夫，夫死從子 孔子繼續說：“五種婦女不能迎娶：家中有逆亂之人的女子，家中有淫穢之人的女子，家族中有受過刑罰之人的女子，身患重病的女子，早年父親去世且自己又是長女的女子。有七種女子應該被休，有三種女子不應被休。應該被休的七種女子爲：不孝順父母的，不能生育孩子的，行爲淫亂邪僻的，好嫉妒的，患有難治疾病的，多口舌而挑撥是非的，偷盜的。不應被休的三種女子爲：有人願意迎娶但是無家可歸的，與丈夫一起經歷三年喪事的，丈夫以前貧困而後富貴的。這些情況都是聖人爲了使男女關係和順，以重視婚嫁之事爲依據而總結的。” >孔子遂言曰：“女有五不取[1]：逆家子者，亂家子者，世有刑人子者，有惡疾子者，喪父長子。婦有七出[2]，三不去[3]。七出者：不順父母者，無子者，淫僻者，嫉妒者，惡疾者，多口舌者，竊盜者。三不去者：謂有所取無所歸[4]，一也。與共更三年之喪，二也。先貧賤，後富貴，三也。凡此，聖人所以順男女之際，重婚姻之始也。” ◆ 第22章 五刑解 貴賤有分別，尊卑有秩序，那麼所有的民衆就會尊敬上者和長輩。 >貴賤有別，尊卑有序，則民莫不尊上而敬長。 爲民衆挖坑而構陷之。 >爲民設阱而陷之。 >彰明瞭仁義，人們就會以下犯上。 謹遵教誨 >五教：五種封建倫理道德規範。即父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。 刑不上大夫，給你面子，讓你咎由自取；庶民忙於耕作而少於禮節，故不以禮束之。 >先王制法，使刑不上於大夫，禮不下於庶人， >> 白冠厘纓，盤水加劍。 ◆ 第23章 刑政 孔子說：“聖人治理國家，教化百姓，必須兼用刑罰和政治教化，使其相互配合。教化民衆最好的方法是使用德行，同時使用禮儀加以整治，其次是使用政治教化。 >孔子曰：“聖人之治化也，必刑政相參[5]焉。太上[6]以德教民，而以禮齊之，其次以政焉。 >是故爵人必於朝，與衆共之也；刑人必於市，與衆棄之也。 ◆ 第24章 冠頌 >> 醮（jiào）：古代冠禮時的儀式，尊者對卑者酌酒，卑者接受敬酒後飲盡，不需回敬。 ◆ 第26章 辯樂解 形銷骨立，喻削瘦。 >骨立 ◆ 第27章 問玉 >> 子比德於玉。溫潤而澤 它的瑕疵無法掩蓋它的光彩，它的光彩也無法掩蓋它的瑕疵。 >；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕 >> 言念君子，溫其如玉。 ◆ 第28章 屈節解 受到委屈不改節操，實現志向也不違背道義。 >受屈而不毀其節，志達而不犯於義。 ◆ 第29章 七十二弟子解 >> 無財者謂之貧，學道不能行者謂之病。 澹臺tán tái，複姓。 >澹臺 >> 顏由，顏回父，字季路，孔子始教學於闕里[1]而受學，少孔子六歲。 >> 吾未見好德如好色者也。

孔子言論是很好，可惜在讀這本書的過程中，沒有感受到它應該有的厚重。可能是因爲原文、註釋、譯文排版混亂，以及書的分割和凸顯做的不好，所以看着很亂。沒有傳達其應有的深度。 儒家經典對普通人最大的意義就是修身立德，本書裏有不少問政的，自己也不是很有興趣，但也是有價值的。 有幾點喜歡的思想，摘抄兩句： ·儒者善於廣博學習，踐行德行不懈怠，以道德洗滌自己的身心。仕途通達的時候不違背道義。仰慕賢人，也能容納衆人，也可磨損棱角，以依隨衆人。 ·謹慎安靜而崇尚寬厚，磨礪自己端正耿直的品行。 ……(哈哈哈哈現在感覺自己好像不太能安靜的樣子) 哎呀，還有好多好多喜歡的，打字不能打完。However，及時當勉勵，歲月不待人。希望自己有美好的品德和修養吧。

讀完《孔子家語》令我收穫頗豐。三人行，必有我師。讓我懂得了，謙虛低調。擇其善者而從之，其不善者而改之。與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣；與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。通讀完畢，對於孔子的行爲準則，依然支持並學習

讀讀聽聽吧，很實用也很漲見識… …

20260417 孔子思想之沉博，品行之高尚，幾千年來一直影響着世人。他以生命以哲學宏思，以高大的形象和宏博的人格，施惠於當世，也感染着後代的人們。他以禮修身養性，以德從政啓君，以恕寬厚待人。如今翻看泛黃的古籍，字裏行間依然散着聖人的教誨，潛心研讀，亦可以從中得到行己立身、自處於世的啓示。所謂“一支妙筆，戰勝七雄五霸；幾卷詩禮，流傳億萬斯年”便是如此。

唯心乎？唯物乎？心乃造作之原，無心之用則無以參與宇宙之演變，無以參與人類歷史之進程。心唯力乎？非也。心之變如何哉？ 心變則世界變，非唯思想意識，亦含心於物質世界之造作。譬如人類文明之成果，既含思想成果，又含物質成果。文化之衝激交融，亦是思想和物質之衝激交融。心之所以變者乃西方哲學之困，籍夫子之教可窺一斑。