孟子（中華國學經典精粹）

四書的最後一本《孟子》讀完了，這次不光是讀了《孟子》，還順手把熊逸老師寫的三本《孟子趣說》也一併讀了。熊師寫的三本《孟子趣說》分別有三個副標題，第一本的副標題是“用歷史擦亮眼睛”，第二本寫的是“人民一思考，皇帝就緊張”，第三本叫做“我向皇帝說真話”。說實話，讀熊師的這三本趣說，可比讀《孟子》的原著有意思的多了。 孟子是孔子的孫子子思的一個不知道叫什麼的學生的學生，也就是說孟子是孔子的第五代傳人，到了孟子這時候，孔子的學生也已經分成了好幾派。而思想史通常會把子思和孟子放在一起，稱這一派爲“思孟學派”。 熊師說：“把歷史的脈絡梳理清楚是一件很有意思的事情，你會發現，很多我們習以爲常的東西其實都建立在誤解的基礎上。”還有，如果你想了解歷史，只讀史書是不夠的，應當“由史讀經，由經讀史，經書和史書是分不開的”。孟子的民本思想，在我們現在看來，可能覺得很幼稚，甚至可以說，到了後來是爲一個光輝的目標設計了一條愚蠢的路線。但以他的時代來說，確實了不起。再往後，等孔孟之道成爲專制體制下的正統學術的時候，那些奉此爲正統的人更是忽略了這個最有意義的民本思想。孟子的思想精華被忽視、被歪曲。 《孟子》一書中，從“孟子見梁惠王”就開宗明義，先把“利”字一棒打殺，再捧出“仁義”二字。在儒家的先賢中，孔子和孟子都能深切體會到草民的艱辛，他們認爲，天災不算最可怕，人禍纔是最可怕。要解決人禍，答案就是：仁政，王道，禮制。儒家思想基本可以分爲兩部分，一是“內聖”，二是“外王”。前一個是個人修養，後一個是政治主張。而“王道”就是先王的仁政之道，堯舜禹湯文武之道。 孟子的思想有兩大類，一類是政治哲學，一類是人生哲學。政治哲學主張仁政，人生哲學主張性善。孟子說自己有兩項本領，一是“養浩然之氣”，二是能言善辯。“養吾浩然之氣”的“氣”用熊師的解釋就是“理直氣壯”的那個“氣”。 《孟子》有幾個核心觀念。 “君子遠庖廚”——這是孟子“推己及人”的觀念。 “不能”和“不爲”——這是孟子“仁政易行”的觀念。 “無恆產，因無恆心”——這是孟子的“民本”觀念。（“有恆產者有恆心”的“恆心”不是持之以恆的意思，而是說一個人有了相對定型的道德操守和行爲規範。整句話的意思就是，有穩定產業的人才有穩定的道德操守和行爲規範。） 孟子的邏輯是：不與民爲善的政令是可以不服從的，進而，不與民爲善的政府是可以不服從的。你把我當人，我就也把你當人；你不把我當人，那我也不把你當人。孟子主張過“民爲貴，社稷次之，君爲輕。” 孟子的“四端”，就是四種與生俱來的善心，惻隱之心、羞惡之心、恭敬（禮讓）之心、是非之心，它們分別是仁、義、禮、智的萌芽。孟子說，天下人心都有相同之處，那就是理，就是義。宋朝儒家接過話頭，深化處理，打造出“天理”。到了宋朝才“孔孟”並稱。像孔孟這樣的儒家先賢很不簡單，胸懷見地都令人欽佩，也只有孔孟才稱得上是真正的儒者，大一統專制體制下的太多人都只能算是被閹割的儒者。 孟子是一個原則主義者的君子，他認爲只要合乎道義的事情就該放手施爲，不計成敗得失。孔子是明知不可而爲之，孟子是“雖千萬人吾往矣”，孟子就像一位滿懷熱忱的國際主義者，奔走各國推行他行善的仁政思想。孟子的道理非常人性，只有符合人性的道理才站得住腳。但站得住腳卻未必符合君王的心意。 明朝這個在黑社會幫派底盤上構建起來的王朝，它的老大朱元璋就對孟子的思想深惡痛絕。當朱元璋讀到《孟子》中的“君視臣如草芥，則臣視君如寇仇”時，勃然大怒。《孟子》裏“梁惠王章句上”，一共也就七節，朱元璋下令刪了六節，只留下“五十步笑百步”一節。因爲，孟子在這裏大談民本，大談老百姓的日子不好過統治者要承擔不可推卸的責任，並且已經開始涉及“人民可以對統治者不服從”這個話題。 孔孟兩位儒家先賢是中國歷史上少有的非常閃光的人物，但他們也只是星光一閃，火苗還沒有着起來便就熄滅了。這種沒有恐怕也和漫長的專制傳統有關，比如孟子的民本思想僅僅是個苗頭，朱元璋之類的就覺得萬分可恨，於是篡改之或刪減之。而之後的儒家又大多流於“大而無當”。聖人思想的傳承，堯傳舜，舜傳禹，文王、武王到孔子，再到孟子。孟子之後成爲廣陵絕響。

作爲哲學愛好者，讀《孟子》如沐春風，又似聞雷霆。孟君其思想承續孔子仁道，卻更顯雄辯剛健，將儒家倫理昇華爲體系完備的生命哲學，與孔子溫潤敦厚之風相映成輝。 我們發現孔子貴“仁”，重禮修身，以溫和敦厚立人；而孟子崇“義”，倡性善浩然，以剛正風骨行道。他首揭人性本善，以四端之心爲根基，確立人皆可爲堯舜的平等信念，爲道德提供堅實本體依據。其“仁政”思想，以民爲本、義利之辨，構築起中國哲學極珍貴的公共價值與政治理想。 書中最動人者，莫過於“浩然之氣”，它不只是修養境界，更是獨立人格與精神氣節：富貴不淫、貧賤不移、威武不屈。這種剛健自強、守道不移的品格，成爲後世士人精神脊樑，這裏再確定一下，孟子在宋代時期才被儒家確立爲“亞聖”，之後影響了大批士官子弟… 《孟子》以情理兼備的哲思，將道德從外在規範化爲內在自覺。相較於孔子的溫潤含蓄，它更具力量與鋒芒，既守儒家之仁，又立人間之義。讀之可明心性、養正氣、守道義，於今仍爲指引人生、安頓身心的不朽智慧。

這兩天喫飯看了點孟子，覺得孟老頭吧，一點都不可愛，言語囉嗦而乏味，對着這國君那王上話多的很，一堆一堆的大道理，別說那些不知想啥的君上了，我這樣的都沒被說服啊～ 覺得假大空的很～ 簡直就是哪裏來的教導主任～ 不看了不看了，還是孔老夫子可愛多了，話少而精練，道理深，人也真性情～ “子見南子”一段，子路不滿，老夫子“天厭之、天厭之”跺腳發誓的樣子躍然紙上，生動有趣的很～ 沒人喜歡老學究，可能除了老學究們自己

孟子出生在公元前372年，是山東鄒城人，他是子思的學生，也是孔子的第五代傳人，孟子一生學習孔子儒家思想，也實踐孔子的儒家思想，和孔子一樣，後半生大部分時間都在遊歷各國，希望他們接受自己的“仁政”治國理念，但實際上在戰亂紛飛的戰國末期，仁政思想很難得到大家的真正實踐，所以可以說孟子終身不得志。但是他成爲了孔子儒家思想的傳承人，後世與孔子並存“孔孟”，是古代著名的思想家。 孟子其實與莊子幾乎是同時代的人，但是不管是孟子，還是莊子的著作中，幾乎都很少提到對方。莊子的道家思想在《莊子》一書中表現得自由寫意，生動形象，當然也非常發人深省，是古代道家思想的經典，而相比於莊子思想，孟子的思想就要嚴肅認真很多。《孟子》一共七篇：梁惠王，公孫丑，滕文公，離婁，萬章，告子，盡心，每一篇分爲上下兩個部分，一共十四篇。分別是孟子和各諸侯國國君，以及孟子的學生的對話整理集，在思想體系上其實並沒有什麼太強的邏輯結構。《孟子》的內容非常廣泛，包括了治國理念，道德倫理，修身之道，處世原則，《孟子》還是儒家哲學思想的奠基之作，尤其爲後來的“陸王心學”奠定了基礎。 當然孟子的人格特質在這本書中也體現得淋漓盡致，孟子是一個有理想、講原則、有氣節，有情懷的思想家。一方面，孟子雖然一生不得志，但是依然堅持“仁政”治國理念，在各國之間奔走相告，對國君更是苦口婆心地勸說，在齊國三次逗留而久久不肯離去，就是希望齊宣王能回心轉意，採納自己的建議，但依然沒有換來國君的重視。壯志未酬的孟子，說出了那句氣勢磅礴的話：“如欲平治天下，當今之世，捨我其誰也？” 孟子除了是一位非常有氣魄的政治家，也是一位非常有情懷和抱負的思想家，孟子曾感慨，從堯舜到商湯，過了500多年，商湯還聽說過堯舜；從商湯到周文王，過了500多年，周文王也聽說過商湯；從周文王到孔子，也經歷了500多年，孔子也是聽說過周文王，但是從孔子到現在也就區區100多年，現在就已經很少人談論孔子了，更別說有人繼承孔子的思想。孟子希望自己成爲孔子思想的真正傳人，繼承和發揚孔子的儒家思想。 雖然政治抱負沒有實現，但是傳承思想的志向完成的非常好，孟子游歷了齊、宋、滕、魏、魯等國，前後有二十多年，最後歸隱故土，和弟子們著書立說，寫成了《孟子》一書，成爲了後世儒家經典。宋代大思想家朱熹把《孟子》，《論語》、《中庸》、《大學》並稱《四書》。《四書》是中國古代的儒家思想的靈魂和基礎，《四書》是宋代每年的科舉考試必考的內容，也將孟子的地位推向了高峰，孟子成爲儒家思想的代表，開始以“孔孟”並稱，被譽爲“亞聖公”。 《孟子》一書共有三萬多字，在古代著作中，算比較長的了，《孫子兵法》《大學》《中庸》《老子》這些經典都只有幾千字，而另外一部儒家經典《論語》也只有一萬多字，所以，《孟子》是四書裏面文字最多的一本書了。那這本書究竟講了哪些思想觀點呢？我梳理了三條主線，概括起來是三個字：仁、善、心。 首先，在治國理念上的“仁”。 孟子繼承和發展了孔子的“德治”思想，發展爲“仁政”學說，成爲政治思想的核心。孔子提出了以 “禮”與“仁”爲核心的治國理念，他主張“爲政以德”，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。而孟子進一步提出了“仁政治國”的理念，區分了“王道”和“霸道”兩種完全不同的治國理念，“以力假仁者霸；以德行仁者王”，在春秋戰國時期，“霸道”盛行，比如之前也出現了以齊桓公爲代表的“春秋五霸”。在霸道盛行的春秋戰國，孟子依然選擇了“以德行仁”的“王道”，而王道的思想核心思想就是“仁”，提出了：“國君好仁，天下無敵焉”。 孟子仁政思想，有兩個重要的方面“內聖外王”和“以民爲本”。國君自己要嚴於律己，成爲身邊人的榜樣，做到內聖才能外王；在對外策略要以民爲本，得到老百姓的擁有，纔是治國之本，提出了著名的：“民爲貴，社稷次之，君爲輕。”。孟子認爲君王應以愛護人民爲先，爲政者要保障人民權利。具體的策略包括“養民”和“教民”，讓百姓辛勤勞作、喫飽穿暖，讓民衆學習孝悌忠信的道理，另外君主還要減少賦稅，減少刑罰等等。總之，要“樂民之樂，憂民之憂”，孟子說：“保民而王，莫之能御也”，這是一種典型的“民本思想”。孟子的治國理念，在中國的近現代歷史中，發揮了巨大的影響，比如辛亥革命和中華民國的創建，以及今天我們的治國理念，都是孟子仁政治國理念的實踐。 其次，在倫理道德上，核心關鍵字是：善。“性善論”是孟子的主要標籤，孟子說：“人之性善，猶水之就下也”，在儒家思想中，孟子講性善，而荀子講性惡，相互對立，但其實並不矛盾，人性的有善的一面，有惡的一面，只不過孟子看到了人性都有向善的一面，而且鼓勵通過教導，引導人民向善的一面發展；而荀子看到了人性中有惡的一面，所以希望懲惡揚善，通過後天的教育引導人們向善。所以，其實孟子和荀子雖然側重點不同，但都殊途同歸，把人引導向善的方向發展，雖然立場不同，但目的是一樣的。 孟子在人性向善基礎上，進一步提出了“四端說”，繼承和發展了孔子以“仁義”爲核心的儒家思想，孟子說： “ 仁，人心也。義，人路也”。孟子在仁義的基礎上，發展出了以“仁義禮智”這四種基本的道德品行，並且找到道德的人性的基礎。孟子說：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”。孟子說，仁義禮智並非來自外在，而是來自人的四種本性，孟子構建了由內而外的倫理道德體系。 另外，孟子在相處之道上也是以“善”爲核心的，提出了“與人爲善”的相處之道，孟子說：“取諸人以爲善，是與人爲善者也。故君子莫大乎與人爲善”， 學習別人的優點來提高自己善良的品德，就是幫助別人行善，有道德的人，最優秀的特徵就是幫助天下的人行善。 最後，孟子思想核心第三個關鍵字：心。在儒家哲學思想上，孟子起到了奠定性的作用，尤其是爲後世的陸王心學奠定了基本的理論框架。而這個框架的核心就是：心。在孔子的“仁”這個道德觀念基礎上，孟子進一步提出了“心”，仁是心的本體或者說本質特徵，孟子把“心”放到了主體性的地位，心是人倫理道德的主體，也是自我認識的主體。 孟子認爲，心是道德的主體，或者說，人的道德觀念都是從心發展出來的。孟子著名的“四端說”，就是闡述了仁義禮智四種道德品行，都發端於人的四種本性或者說本心，孟子說，仁義禮智，這四種道德品質，發端於惻隱、羞惡、辭讓和是非，這四種本心。孟子在“心”這個主體上，擴充了四心，並發展出了“仁義禮智”的四種道德品性，在此基礎上構建了儒家的倫理哲學。 孟子在《告子》裏面說：“仁，人心也”，“仁者愛人”。仁就是人的本心，善良的本心，愛人的本心。心就像一個實體或者主體，仁就是心所具有的根本屬性，具有這種屬性的人，就可以表現出仁者愛人的道德品質，這是孟子以“心”爲核心構建的倫理哲學體系。 另外，在認識論上，其出發點也是“心”，孟子提出了著名的：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣”，從盡心、到知性、最後到知天。孟子提出的“認識論”基本思路，從心開始，可以通過盡心，知性，最後到達領悟天道的境界。孟子認爲，要認識天道，並不需要什麼藉助於外在的東西，充分認識人的本心就可以達到。孟子說：“人之所不學而能者，其良能也。所不慮而知者，其良知也”，這其實給後來儒家認識論哲學體系的展開奠定了基礎，尤其是後來的陸王心學，就是在這個思路上具體展開的，王陽明的心學經典“致良知”，以及陸九淵的“吾心即宇宙，宇宙即吾心”的“心學思想”都是發端於孟子。 好了，今天我們簡要回顧了孟子的生平以及他的主要思想，可以概括爲三個方面：仁政治國，性善論和心學的發端。當然孟子一書的精彩內容遠不止於此。 更多精彩讀書分享、思想文化文章和視頻，請關注“小播讀書”公衆號，或者添加私人微信交流：xiaobodushu

《孟子》是記錄戰國思想家孟子言行的儒家經典，核心是構建一套以“人性本善”爲基礎，以“仁政王道”爲治國方略，以“大丈夫人格”爲理想追求的思想體系。全書共七篇，約3.5萬字，主要講了這三點： · 性善論（哲學起點）：認爲人天生有“仁義禮智”四端（惻隱、羞惡、辭讓、是非之心）。這是道德的根源，需向內求索、存心養性來發揚光大。 · 仁政說（政治理想）：把“不忍人之心”推廣到治國上。主張以德服人（王道），反對武力兼併（霸道）。提出著名的“民爲貴，社稷次之，君爲輕”，強調君主得民心者得天下，要輕徭薄賦，讓百姓有恆產。 · 大丈夫氣節（人格追求）：推崇“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的精神。在道義與生命衝突時，要“捨生取義”，並培養“浩然之氣”，塑造了中華民族崇尚氣節的文化性格。 南宋時朱熹將其列入“四書”，成爲後世科舉必讀經典。書中“得道多助，失道寡助”、“生於憂患，死於安樂”等名言至今影響深遠。

原文還是一如既往的看不懂，只能看看釋義😓

君子不怨天，不尤人。《孟子·公孫醜章句下·第十三節》解釋：一個有道德的人做事不抱怨老天，也不抱怨他人。 小時候因為清末的衰敗，全面西化不重視傳統文化資產，現在再看四書五經，真的佩服老祖宗的智慧，雖然鎖國政策的清朝沒跟上18世紀工業革命，但是百年後的中華，終將成為世界第一☝️

雨水洗刷大地的塵埃，穿透土壤滋潤萬物生長，撫平乾裂的縫隙樹木花草的養份；城市的浮塵隨風飄蕩，高樓大廈已經遠離古老的過程，卻沒有離開早有的佈局話語。飛速過後的激情留下最深刻烙印。

20260328 《孟子》乃記錄孟子及其弟子言行的一部著作。孟子名軻，表字無傳，戰國時期鄒國人。具體生卒年不詳，是著名的思想家、政治家、教育家，儒家學派的代表人物。孟子是魯國貴族孟孫氏之後，其出生時家道已經中落。其父在孟子年幼時便已過世，孟子由其母親撫養長大。孟母對孟子的教育十分嚴格，歷史上有着“孟母三遷”“孟母斷機杼”的傳說，足見其用心良苦。在母親的精心教養下，孟子度過了充實的少年時期。長大成人之後，孟子曾“受業子思之門人”（《史記·孟子荀卿列傳》）。子思乃儒家創始人孔子的孫子，在戰國時是名揚於世的儒學大師。孟子師從子思，由此奠定了孟子傳承與發展儒家學說的基礎。

初讀《孟子》，總覺得那些勸君王行仁政的話像空中樓閣——戰國時代到處是「殺人盈野」的戰爭，跟熱衷征伐的君主空談「仁者無敵」有用嗎？後來才明白，不是孟子太理想化，而是我還沒看懂歷史背景。 從商朝用活人祭祀求神明庇佑，到周朝用禮樂制度治理國家，中華文明原本就有仁愛傳統。但春秋戰國禮崩樂壞，諸侯忙着「強國稱霸」，百姓陷入「易子而食」的絕境。當各國都在效仿商鞅的軍功制度、韓非的權謀之術時，孟子卻從孔子「仁」的思想裏，發展出三個核心主張：第一，用「惻隱之心人皆有之」證明人性本善，給仁政打下人性基礎；第二，用「五畝之宅，百畝之田」規劃百姓生計，主張讓人民有恆產纔能有道德；第三，提出「暴君可誅」的革命理論，說商湯周武王推翻暴君不算弒君。這些思想雖然被後來的統治者表面推崇卻暗中歪曲，卻在明清時期成了黃宗羲《明夷待訪錄》的火種。 細讀《孟子》會發現三大智慧閃光：它把治國標準從「聽天命」變成「順民心」，讓政治有了人性溫度；它打破「普天之下莫非王土」的專制思維，最早提出君民權利義務要對等；它在「君權神授」的鐵板上鑿開裂縫，爲後人反抗暴政留下了理論依據。司馬遷說孟子思想「不切實際」，恰恰是這種超越時代的理想主義，讓它在兩千年後依然鮮活。 今天讀到「得道多助」會想到民心向背，看到「捨生取義」能感受人格尊嚴，這些穿越時空的思想告訴我們：真正的文明基因，永遠是對人的尊重與關懷。孟子當年在戰火中守護的火種，至今仍在照亮人類前行的路。