荀子（中華國學經典精粹）

《詩經》中說：“抬頭仰望天上的日月，寄予着我深深的思念。道路是如此遙遠，他什麼時候才能再回來呢？”孔子說：“她是在真誠地禱告嗎？他有回來的消息嗎？” 孔子站在江邊觀看向東流逝的河水。子貢向孔子問道：“君子見到浩大的河流時必定會停下來觀看，這是爲什麼呢？”孔子說：“看那浩大的水流，似乎除了將養育之恩遍灑萬物之外就無所作爲，就像君子的德行操守一樣；它從高處流下，要想利用它的作用就得遵循一定的規律，就像君子遵行的義一樣；它浩浩蕩蕩而奔流不息的樣子，永遠都沒有窮盡，就像君子遵行的道一樣；如果打開堵塞的地方讓它通行，它就會伴隨着聲響奔騰向前，即使奔赴百丈深的峽谷也不懼怕，就好像君子的勇敢一樣；注入量器之後一定會保持平整，就像君子的法度一樣；溢滿到容器口，即使不用刮板也很平整，就像君子在彰顯公正一樣；它雖然柔弱細小但又無微不至，就像洞察了世間萬物的道理一樣；它容許各種東西經過淘洗而變得潔淨鮮美，就像受了君子的教化一樣；儘管千迴百轉但最終還是會東流入海，就像君子的意志一樣。所以，君子看見浩大的流水就會駐足在岸邊觀賞。

“神莫大於化道，福莫長於無禍”。修行成爲君子的這段路上，要看得見當下，看得清未來。要說一個人追求有多高尚，沒有好運的加持，也是無功而返。想到我大一時候爲了面試校組織用的一句話叫“人非運而不能自通”。先賢明白這個道理，但並不是說就此坐以待斃，在運沒有到來之前，要一直謙虛學習，運到來之後，要做賢明的人，警惕讀書人的傲慢，始終紮根大地，不因爲喜怒哀樂而輕易調動自己的情緒，要尊敬師長孝順父母，但並非是無腦聽從，有理智的的辨別對錯，選擇性的聽從，面對君主要始終忠誠，不敢非議，在國家大事面前要不畏生死，直諫君主。面對百姓要永遠有悲憫之心，要理解百姓的不易，體恤人民。

《勸學》摘要 學不可以已。 吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。 君子生非異也，善假於物也。 積善成德，而神明自得，聖心備焉。 故不積跬步，無以致千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不捨。 是故無冥冥之志者無昭昭之明，無惛惛之事者無赫赫之功。 《修身》摘要 見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也。 故非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。 好善無厭，受諫而能誡，雖欲無進，得乎哉！小人反是，致亂而惡人之非己也，致不肖而欲人之賢己也，心如虎狼、行如禽獸而又惡人之賊己也。諂諛者親，諫爭者疏，修正爲笑，至忠爲賊，雖欲無滅亡，得乎哉！《詩》曰：“噏噏呰呰，亦孔之哀。謀之其臧，則具是違；謀之不臧，則具是依。”此之謂也。 君子役物，小人役於物。

當我知道韓非子和李斯是荀子的學生之後，就是荀子有點感興趣了，想看看他的書籍！ 荀子的老師是墨家，但是他排斥墨子的一些說法，卻信封儒家思想！他的學生又信封了法家思想！ 他主張“人之初，性本惡”，所以他認爲人是需要通過知識教化的，通過法度規範的，通過刑罰來糾正不良行爲的！ 書中引用了不少《詩經》中的詩句來證明他的觀點。最後一章主要是引用的孔夫子和學生的對話來做總結，可見他是很崇拜孔夫子的！

╭ ❤❀環境有時候比你努力更重要 ，隨着年齡的增長，看身邊的人，真的是好環境意味着更好的資源，更好的人脈，更多的成功機會。 蓬生麻中，不扶而直，白沙在涅，與之俱黑。 君子居必擇鄉，遊必就士，所以防邪辟而近中正也。 ——荀子《勸學》

荀子是好人，書也是好書，翻譯可不是啥正經人，所以差評了。 翻譯的很多地方與原文意思不符，夾雜私貨，無不彰顯歷代文官儒者排擠其他學派充當大學閥的嘴臉。 荀子在歷史上被自名爲儒家學者的學閥所不容，排擠出儒學之外，就是因爲他的立場與他們有本質不同。 毛主席曾說：荀子是儒家學派中的左派。 古代學閥尚且用排擠這一卑鄙行爲表現出荀子的不同之處，而現代假學閥則是直接曲解荀子觀點讓讀者混淆。 卑鄙之行徑可真是像荀子說的那樣，青出於藍勝於藍呀。 爲什麼不敢標註譯者姓名呢？此機構翻譯的其他書籍還標註譯者姓名，此書者不標註，其原因譯者心中是有數的。 而且整部荀子三十多篇，不止這些內容，很多經典的更能表達荀子理論的不寫，這些行爲都是在魚目混珠。 所以提醒各位讀者不要看譯文，看其他原版《荀子》 以上觀點不涉及真正儒學者，針對的是假學閥！

第一章，第二章，第十七章，第18章，第19章。都是值得一讀的佳品。餘者一般，尤其最後三張，不但思想先進，而且文理雙美。句短意長，值得玩味。摘錄一小段：“子路入。子曰：“由！知者若何？仁者若何？”子路對曰：“知者使人知己，仁者使人愛己。”子曰：“可謂士矣。” 子貢入。子曰：“賜！知者若何？仁者若何。”子貢對曰：“知者知人，仁者愛人。”子曰：“可謂士君子矣。” 顏淵入。子曰：“回！知者若何？仁者若何？”顏淵對曰：“知者自知，仁者自愛。”子曰：“可謂明君子矣。” 譯文 子路進來拜見孔子。孔子問：“仲由！有智慧的人是什麼樣的？有仁德的人是什麼樣的？”子路答道：“有智慧的人是能讓別人瞭解自己的人，有仁德的人是能讓別人愛護自己的人。”孔子說：“你可以做士人了。” 子貢進來拜見孔子。孔子問：“端木賜！有智慧的人是什麼樣的？有仁德的人是什麼樣的？”子貢答道：“有智慧的人是能瞭解別人的人，有仁德的人是能愛護別人的人。”孔子說：“你可以做士君子了。” 顏淵進來拜見孔子。孔子問：“顏回！有智慧的人是什麼樣的？有仁德的人是什麼樣的？”顏淵答道：“有智慧的人是有自知之明的人，有仁德的人是能自尊自愛的人。”孔子說：“你可以做賢明的君子了。”

以“化性起僞”爲核心，探討如何通過後天教化、禮法約束與個人修行，實現人性向善、社會有序，強調人在改造自身與世界中的主觀能動性。 • 性惡論：人性本惡，“好利”“疾惡”“好聲色”是先天本能，道德與善並非天生，需通過“僞”（後天人爲的學習、禮法規範）來塑造。 • 化性起僞：“性”爲自然本性（惡），“僞”爲後天努力（如學習禮義、踐行道德），主張通過教育與實踐改造本性，達到“積善成德”。 • 禮法並施：“禮”是社會等級秩序的道德規範，“法”是強制約束的制度，二者相輔相成——禮定尊卑、明分止爭，法懲惡行、保障秩序。 • 制天命而用之：天道有自身規律（“天行有常”），人不應被動順從，而應發揮主觀能動性，認識並利用自然規律。 人性雖有惡的潛質，但通過後天的學習、禮儀教化與制度約束，個體可實現道德完善，社會可達成秩序和諧，體現“人定勝天”的積極入世精神。 • 無論是個人修身還是國家治理，都需兼顧“內修”（道德修養）與“外治”（制度規範），反對空談理想，注重實踐與實效。

《荀子》是戰國時期荀子和弟子們整理或記錄他人言行的哲學著作，是戰國後期儒家學派重要的著作，不僅是對於儒家思想的集大成，更兼採了道家、墨家、名家、法家等諸家學說中的思想成分。全書今存三十二篇，除少數篇章外，大部分是他自己所寫。本書中集合了最能夠代表荀子思想水平的作品集，雖然涉及哲學、政治、治學、立身、學術等多個方面，卻仍能代表其思想的精髓，還有的是早已朗朗上口的名篇。

《道德經》《論語》《孟子》《荀子》讀完了。 我將《孟子》和《荀子》做比較，我更喜歡《荀子》，《孟子》也很好，只是從直觀的讀書帶給我的感覺來看，《荀子》讀起來有一種安心的感覺，相較於《孟子》讀起來更舒服，而《孟子》沒有這種感覺，或許存在着出版社的影響的緣故 回顧這兩年讀書，我讀書是沒有太大進步的，可以說書只是讀了，讀不進去書。我自己的狀態有問題，我想我選的書還有書的版本也有問題，同時我讀書的態度也有問題。 一本讀不進去的書可以棄了，去感受自己的感受，相信自己根據自己的感受去做。 去選擇書，選擇作者