孝經（中華國學經典精粹）

📖孝經（中華國學經典精粹）孔子及其弟子/徐豔華譯 字數4.6萬 孝爲德之本，家於侍親、國於侍君、終於立本。 《孝經》人人可讀，人人讀後可安利的一本倫理性著作。 第20章 勸孝歌 可反覆多讀。 📖書中書🌱《孝經》《詩經》《尚書》《易經》《周禮》《儀禮》《禮記》《春秋左傳》《春秋公羊傳》《春秋穀梁傳》《論語》《爾雅》《孟子》《詩》《春秋》《左傳》《公羊傳》《穀梁傳》《鄒氏傳》《夾氏傳》 晚愉，讀書快樂！

百善孝爲先。首孝悌、次謹信， 泛愛衆、而親仁。這是我們耳熟能詳的話，孝是我們中華民族的道德之魂。孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥八種基本的德行，是我們做人的根本，也是作爲炎黃子孫的基本操守。 曾經有那麼一瓶酒，盒子裏裝了一本小冊子，是有關於孝的，可惜當時沒有珍惜，找不到了，冊子雖不在了，有一句話卻深深印在腦海裏，大孝尊親、其次弗辱、其下能養。孝爲德之本，家於侍親、國於侍君、終於立本。 常存仁孝心，則天下凡不可爲者，皆不忍爲。孝道的最高境界，盡心竭力，至誠無息。沒事多讀孝經，行善事，在言語上在行動上。 2025年8月23打卡留念。

百善孝爲先！孝文化是中國優秀的傳統文化！孝悌之至，光於四海，通於神明，無所不通！感恩父母！吾日三省吾身！♥️♥️♥️

居不在華，有親則安。食不在珍，有粥即甘。廿四章經，字字如泉。晨昏問冷暖，千里共月圓。職場多風雨，椿萱是港灣。可以傳家訓，繼薪煙。無利祿之亂耳，有溫情以潤田。古槐蔭遊子，春暉暖人間。聖人云：大孝在賢。 注：餘讀《孝經》，觀"身體髮膚"句則愧對加班殘軀，誦"立身行道"章常思蝸居父母。今試以時語解古經，或可窺見孝道新光。 【孝經啓示錄】 一、職場浮沉中的孝道修行 • 視頻晨昏：當代遊子以5G連線替代晨省昏定，地鐵站內視頻問安已成新景 • 精神贍養：月寄三千不如年假三天，空巢老人最需數字反哺 • 職業倫理：將"敬親"化爲職場責任心，項目成敗繫着父母藥費 二、低生育困局下的孝經解法 • 生育即永生：古謂"父母生之，續莫大焉"，今解作基因與精神的永恆傳承 • 三世同堂新解：雲端家譜+智能家居，重構數字時代的家族共同體 • 孝道經濟學：從"養兒防老"到"情感投資"，重估生育的長週期價值 三、愚孝辨識指南 • 三拒原則：違法的要求果斷拒，傷身的需求溫柔拒，悖理的需求智慧拒 • 孝道天平：父母權重佔49%，妻兒佔51%，方爲現代家庭治理之道 • 反PUA手冊：識破"天下無不是父母"的話術陷阱，建立健康情感邊界 昔日子夏問孝，孔子答"色難"。今觀寫字樓裏趕PPT的兒女，病牀邊調鬧鐘提醒喫藥的子女，方知信息時代的孝道，早已化作千萬次即時通訊裏的表情包，無數個加班深夜的愧疚紅包。古經新讀，不在復刻東漢鄭玄註疏，而在讓孝道智慧流淌進支付寶親情賬戶，昇華成家族微信羣裏的每日問候。

夫孝，徳之本也，教之所由生也！始於侍親，中於侍君，終於立身！！！

✍️抄寫末尾的一段話。 《孝經》自漢代以來受到歷代儒家學者以及帝王的推崇，雖然其中不乏政治的原因，但《孝經》包含的思想符合人性和社會發展規律，應當把孝道思想的精華應用於社會建設中。 孝敬的美德在中國傳統道德中居於“元德”與“首善”地位，宋代的儒學家們將人們應該遵循的道德規範系統總結爲“八德”，即“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”，孝居於首位。可見孝在中國傳統文化中的重要性。 👴👵家家有老人，人人都會老。

«孝經»（大學政治老師推薦閱讀的） 說到“孝”，以前的理解就是孝敬父母，讀了《孝經》以後才發現自己的狹隘。讀了《孝經》以後，瞭解到要把孝道運用在社會各階層，使孝道發揮不同的感化，把孝道用在社會方方面面，這才叫孝道。孝敬在政治領域的延伸是“忠”，對你從事的職業忠誠，就是你對這個行業盡孝，孝用於國家治理，就叫孝治，以孝治國，以孝治天下人。孝道由時，位決定等級，大孝孝天下，小孝孝敬父母。 «孝經》第二到第六章，分別從天子、諸侯、卿大夫、士和庶人的角度闡述不同階層的“孝”的表現。 ①天子需躬身示範，身體力行地愛敬父母長輩，愛敬他人，從而得到百姓的一致愛戴，永保天子之位，其父母長輩也就能因其天子之位而永被愛敬。 孔子說：“天子能夠親愛自己的父母，也一定不會嫌惡天下人的父母；能夠尊敬自己的父母，就不會輕慢別人的父母。天子能一心一意地盡力侍奉自己的父母，並以強烈感召力來對民衆進行道德教化，成爲天下人效法的典範。這就是天子的孝道啊！《甫刑》裏說：‘如果天子愛自己的父母，就能感召和教化臣民。廣大民衆信賴他，國家便能在他的統治下實現太平與繁榮。'” ②諸侯需以不驕、不滿、不奢的態度對待生活，從而永保富貴、社稷，其父母長輩也就能因社稷在而永被愛敬。 諸侯上奉天子之命管轄封地的民衆，下受百姓的擁戴，服從天子，一國的所有重要事務，都得由他處理。處於這樣的重要地位，極容易凌上慢下，那樣一來，不是天子猜忌他過於位高權重，有篡位之心，就是民衆怨恨他刻薄寡恩，置百姓於水火。那樣，他危險的日期就快到了。如果能保持清醒自持的態度處理一切事務，那麼他對上可以替天子管理事務，對下可以使百姓安居樂業，國中昌盛繁榮。這樣一來，他自然可以保住自己的高位，而不至於傾覆。自“高而不危”至“長守富貴”爲第二段，說明“不危不溢”，“長守富貴”，是諸侯所應堅持的長久之計。自“富貴不離其身”至“蓋諸侯之孝也”爲第三段，說明諸侯遵循孝道的效果。引《詩經》的句子爲最後一層，表明保持謹慎纔是諸侯盡孝的真正要道。 ③卿大夫的言行必須合乎禮法和道義，才能守住宗廟，其父母長輩也因宗廟在而永被愛敬。 卿、大夫不是先王所制定的合乎禮法的衣服不敢穿在身上；不是先王所作《詩»《書》之類合乎禮法的言語，不敢說出口；不是先王實行的道德準則和行爲，絕不敢做出來。因此，卿、大夫從不敢亂說不合乎禮法的話，不做不合乎禮法道德的行爲，講出的話是經過深思熟慮合乎禮義的，自己的行爲自然得體從不會越軌。無論在什麼場合所說的話，都不會出現錯誤；所做的事從來不會遇到怨恨和厭惡。衣飾、語言、行爲這三點都能做到合乎禮法，充分遵循先代聖明君王的禮法準則，守住祭祀祖宗的宗廟，也就守住了自身的地位。這就是卿、大夫的孝道吧！《詩經·大雅·烝民》中說：“卿、大夫要早起晚睡，盡心盡力地侍奉天子，不敢有所怠慢。” ④士需用愛敬父母的心思來爲君王做事，以此便能保住俸祿和地位，其父母長輩也因其祿位在而永享愛敬養。 士人盡孝，要以侍奉父親的愛戴之心去侍奉母親，使母親也感到與父親同樣的關心與愛戴；要用侍奉父親的心情去侍奉國君，使國君也感受到爲人父者所受的崇敬。因此，以愛戴之心侍奉母親，以尊崇之心侍奉國君，而二者兼而有之的是對待父親。因此，士人將對待父親的孝道用來侍奉君王，就能做到忠誠和竭盡全力，用尊敬之道對待上級時則會順從。能做到忠誠、順從地侍奉君主和上級，即能保住自己的俸祿和職位，並能守住祭祀祖先的宗廟。這就是士人的孝道吧！《詩經·小雅·小宛》中說：“要早起晚睡地去做，不要使生養你的父母爲你感到羞恥。” ⑤庶人用辛勤勞動、奉公守法和勤儉節約來贍養父母，使父母能安享晚年。 利用季節變化的自然規律，充分分辨土地的好壞和適應情況來獲得最大的收益，行爲謹慎，節省儉約，以此來贍養父母，這就是普通老百姓的孝道了。因此，上至天子，下至普通百姓，不論是尊貴者還是卑微者，孝道是無始無終，永恆存在的，有人還擔心自己不能做到孝，那是不可能的。 總結起來，無論是高高在上的天子，還是金字塔底端的百姓，都要好好的，一直好好的，才能使父母好好地活下去，使過世的父母和祖宗永享祭祀。 聖人之德是否有更大於孝的？ 孔子說明聖人以德治天下，沒有再比孝道更大的了。孝治主德，聖治主威，德威並重，方成聖治。兩千多年前，先哲就提出孝敬是社會文明的基礎的思想，這是人類出於社會本性追求的結果。子女對父母的敬愛，在孩童時期就產生了，待到逐漸長大成人，則更加尊崇父母。聖人就是依據這種子女對父母尊敬的天性，教導人們對父母孝敬；又因爲子女對父母天生的親情，教導他們愛的道理。聖人的教化之所以不用嚴厲地推行就可以被人接受，聖人對國家的管理不採用嚴厲粗暴的方式就可以治理好，是因爲他們尊重孝道這一自然存在的法則。 孝怎樣去推行？ 孔子說：“君子教化民衆，並不需要挨家挨戶去推行，也不是天天當面教導別人怎麼去行孝，而是通過自己的孝道感召其他人。” 君子在家中侍奉父母能竭盡全力，就能把對父母的孝心轉移爲對國君的忠心；君子在家對待兄長能盡悌道，就能把這種恭敬之心轉移爲對前輩或上司的和順；君子在家裏能處理好家務，使家庭和睦，就可以把理家的道理轉移爲做官治理國家，使一方安定。因此可以說，能夠在家裏盡孝悌之道、治理好家政的人，就能在社會中建功立業，使自己的名聲傳揚於後世。 孝一定是一味地聽從嗎？ “逆”，講明爲臣子的應該勇於諫諍於君親。君親有了過失，就應當力行諫諍，以免讓君親陷於不義。隨着年齡的增長，我們慢慢步入社會，父母慢慢變老，社會的發展，人事的變遷我們的認知也超越了父母，有時候他們的話不一定對，我們可以適當糾正，甚至諍言，這也是孝。 在新時期社會核心價值觀是一種德，既是個人的德，也是一種大德，國家的德、社會的德。生活在社會中的每個人都要履行孝道，對父母、社會和國家履行道德責任和道德義務，千百年來，經過沉積與凝鍊，孝已經逐步成中華民族獨特的精神內涵與標誌，它所表達的既是子女對父母的一種愛敬的情感，更是每個人爲人處世應該遵循的基本價值準則，這種力量發揮着加固社會意識、指引人們行爲的作用。孝敬是社會和諧的前提，在新時代我們所提倡的和諧身心、和諧家庭、和諧社會，弘揚的社會主義核心價值觀，正是對中華民族優秀傳統文化，尤其是孝敬文化的傳承和發揚。

第一 懷胎守護恩頌曰 累劫因緣重，今來託母胎。 月逾生五臟，七七六精開。 體重如山嶽，動止劫風災。 羅衣都不掛，妝鏡惹塵埃。 第二 臨產受苦恩頌曰 懷經十個月，難產將欲臨。 朝朝如重病，日日似昏沉。 難將惶怖述，愁淚滿胸襟。 含悲告親族，惟懼死來侵。 第三 生子忘憂恩頌曰 慈母生兒日，五臟總開張。 身心俱悶絕，血流似屠羊。 生已聞兒健，歡喜倍加常。 喜完悲還至，痛苦徹心腸。 第四 咽苦吐甘恩頌曰 父母恩深重，顧憐沒失時。 吐甘無稍息，咽苦不顰眉。 愛重情難忍，恩深復倍悲。 但令孩兒飽，慈母不辭飢。 第五 回幹就溼恩頌曰 母願身投溼，將兒移就幹。 兩乳充飢渴，羅袖掩風寒。 恩憐恆廢枕，寵弄才能歡。 但令孩兒穩，慈母不求安。 第六 哺乳養育恩頌曰 慈母像大地，嚴父配於天。 覆載恩同等，父娘恩亦然。 不憎無怒目，不嫌手足攣。 誕腹親生子，終日惜兼憐。 第七 洗濯不淨恩頌曰 本是芙蓉質，精神健且豐。 眉分新柳碧，臉色奪蓮紅。 恩深摧玉貌，洗濯損盤龍。 只爲憐男女，慈母改顏容。 第八 遠行憶念恩頌曰 死別誠難忍，生離實亦傷。 子出關山外，母憶在他鄉。 日夜心相隨，流淚數千行。 如猿泣愛子，寸寸斷肝腸。 第九 深加體恤恩頌曰 父母恩情重，恩深報實難。 子苦願代受，兒勞母不安。 聞道遠行去，憐兒夜臥寒。 男女暫辛苦，長使母心酸。 第十 究竟憐愍恩頌曰 父母恩深重，恩憐無歇時。 起坐心相逐，近遙意與隨。 母年一百歲，常憂八十兒。 欲知恩愛斷，命盡始分離。

曾經的我，天真地以爲，“孝”僅僅是子女對父母。看了《孝經》才發現，並沒有簡單。突然想起老師上課調侃自己上博士的時候，用在我身上可能就是，貓頭鷹，你有一個技能，總是把儒家想得太簡單。看下來發現儒家長久處在正統地位，是因爲他和古代的政治體制出奇地一致。如果刑罰是強制性要求民衆，那儒家思想就是讓民衆心甘情願地爲天子服務，並且有維護社會穩定的作用。當然，儒家的最高目的應該不是天子，而是天下和平，這也是儒家真正打動人的地方吧，誰不喜歡和平呢？但和平是有代價的。相比起道家，儒家確實更有現世意義，還是很喜歡南懷瑾的那句話，“儒爲表，道爲骨，佛爲心”。

孝的內涵是十分豐富的，不但指明如何處理家庭關係，還指明一個人怎樣處世立行，建立功業，怎樣處理個體與社會、與國家的關係。對於人們而言，這種倫理關係的處理可以說是古今未變的話題。