顏氏家訓（中華國學經典精粹）

我害怕——《顏氏家訓》讀後感 我害怕你會後悔，對自知自覺中那些被虛度浪費了的青春，雖然談不上是什麼瑕疵，也不一定對你將來的人生就一定是消極的影響，只是那麼美好而一去不復返的青春，失卻了它本該有的樣子，確實是可惜的。 我害怕你會埋怨，埋怨自己，也埋怨愛你的人，爲什麼沒能使你清醒過來，行動起來，到知識的海洋裏去傲遊，到更高的學術殿堂去學習，以掌握一門生存的技藝，少走一些彎路，習得更強的心理素質，對挫折和困難有更高的抵抗力，能知書達禮，能樂觀向上，能知足常樂。 我害怕你會長偏了三觀，忘了自己是誰，從哪裏來到哪裏去，什麼纔是最重要的，誰纔是最愛你的人。性格決定命運，你的每一句“不知道”都會讓自我走向狹隘。如果不勇敢，不能積極行動，對熱愛的努力堅持，對落後的積極補足，路走着走着就走窄了。沒有人能堵住你的去路，除非你自己停止腳步。 我害怕你沒了夢想，夢想是心裏的一團溫暖的火苗。它並不肆意燃燒灼傷心靈，也不微弱着走向熄滅。星星之火，可以燎原。有熱愛才能走到自己的路上，活出自己的樣子，就會一直美麗。 我害怕你的心靈被創傷，心理被扭曲，以致感受不到愛，只會一味的索取。索求是沒有盡頭的，因而沒有任何人或者事物能夠滿足你，給你足夠的安全、愉悅和幸福。這些需要自己去爭取，不分高下，也無優劣之分，一切聽從心靈的指引就好。 我害怕你失去了學習的能力，更失去學習的快樂。讀書是自我的唯一救贖之路。不論是在讀書上，還是工作或者生活上，每個人都需要不斷的學習，不斷的解構世界和自己，然後歸集賦予自己生命的意義。學習與分數無關，與財富無關，更與幸福無關，但是會學習的人，一定可以更接近美好，更接近愛，更接近意義本身。 我更害怕你害怕，愛你的人說你幾句你就認爲是否定，受了點挫折就以爲是致命的打擊，達不到理想就以爲自己一無是處。其實你害怕的，正是你的方向，那是光明的來源。因爲挑戰恐懼就是打開心靈，做人至少抬頭挺胸，我們所以爲不可能的，往往正是可能的開始。這個世界沒有遲早，也沒有優劣人等的區分，人和人之間的不同，不過是誰比誰多走了一步。 放下害怕，成全自己。往往不是不會，更不是不可能，而是不勇敢。人生無常，你該勇敢向前。

顏氏家訓作爲一部融合了儒家倫理、處世智慧與亂世生存哲學的經典，內容包羅萬象，從個人修身、家庭治理到社會交往、爲學處世，均有詳盡論述，可以說是一部濃縮了那個時代智者思考的社會文化百科全書。即便在今天，《顏氏家訓》中關於重視教育、勤儉持家、務實進取以及品德修養的理念，依然閃爍着智慧的光芒，爲現代人如何立身處世、教育子女提供了寶貴的思想資源和深刻的啓迪。

《顏氏家訓》是他在北朝後期的重要散文作品，在家庭教育發展史上有重要的影響。後世將這本書譽爲“家教規範”。

開卷有益！這本家訓主要訓導後代 要誠實孝順，謹慎說話，行爲檢點，樹立人格傳揚美名。意在整頓家內的風氣，教導後人遵守儒家學風。 全書一共二十篇，涵蓋了顏之推一生關於士大夫立身、治家、處事、爲學的經驗總結，系統而全面地闡述了他的家教理念！一千多年過去了，但該書仍有較多的啓示、教育意義，對現代家庭子女的教育培養、成長規劃都頗有借鑑！ 少犯錯誤，多做正確的事情，仁愛、善良、進取，爲國家多做些事情，即便是在現代，這些內容也是做人的經典！

古之學者爲己，以補不足也；今之學者爲人，但能說之也。古之學者爲人，行道以利世也；今之學者爲己，修身以求進也。夫學者猶種樹也，春玩其華，秋登其實；講論文章，春華也，修身利行，秋實也。 顏之推，南北朝時期的文學家、教育家，著有《顏氏家訓》《還冤志》《集靈記》等傳世佳作。《顏氏家訓》是他在北朝後期的重要散文作品，在家庭教育發展史上有重要的影響。後世將這本書譽爲“家教規範”。全書一共分成二十篇，涵蓋了顏之推一生關於士大夫立身、治家、處事、爲學的經驗總結，系統而全面地闡述了他的家教理念，在封建家庭教育發展史上有着舉足輕重的影響力。 人之愛子，罕亦能均；自古及今，此弊多矣。賢俊者自可賞愛，頑魯者亦當矜憐，有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之。 笞怒廢於家，則豎子之過立見；刑罰不中，則民無所措手足。治家之寬猛，亦猶國焉。 婚姻素對，靖侯成規。近世嫁娶，遂有賣女納財，買婦輸絹，比量父祖，計較錙銖，責多還少，市井無異。或猥婿在門，或傲婦擅室，貪榮求利，反招羞恥，可不慎歟！ 人在年少，神情未定，所與款狎，燻漬陶染，言笑舉動，無心於學，潛移暗化，自然似之；何況操履藝能，較明易習者也？是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。墨子悲於染絲，是之謂矣。君子必慎交遊焉。 世人多蔽，貴耳賤目，重遙輕近。少長周旋，如有賢哲，每相狎侮，不加禮敬；他鄉異縣，微藉風聲，延頸企踵，甚於飢渴。校其長短，核其精粗，或彼不能如此矣。 用其言，棄其身，古人所恥。凡有一言一行，取於人者，皆顯稱之，不可竊人之美，以爲己力；雖輕雖賤者，必歸功焉。竊人之財，刑辟之所處；竊人之美，鬼神之所責。 有客難主人曰：“吾見強弩長戟，誅罪安民，以取公侯者有矣；文義習吏，匡時富國，以取卿相者有矣；學備古今，才兼文武，身無祿位，妻子飢寒者，不可勝數，安足貴學乎？”主人對曰：“夫命之窮達，猶金玉木石也；修以學藝，猶磨瑩雕刻也。金玉之磨瑩，自美其礦璞，木石之段塊，自醜其雕刻；安可言木石之雕刻，乃勝金玉之礦璞哉？不得以有學之貧賤，比於無學之富貴也。且負甲爲兵，咋筆爲吏，身死名滅者如牛毛，角立傑出者如芝草；握素披黃，吟道詠德，苦辛無益者如日蝕，逸樂名利者如秋荼，豈得同年而語矣。且又聞之：生而知之者上，學而知之者次。所以學者，欲其多知明達耳。必有天才，拔羣出類，爲將則暗與孫武、吳起同術，執政則懸得管仲、子產之教，雖未讀書，吾亦謂之學矣。今子即不能然，不師古之蹤跡，猶蒙被而臥耳。” 有客難主人曰：“吾見強弩長戟，誅罪安民，以取公侯者有矣；文義習吏，匡時富國，以取卿相者有矣；學備古今，才兼文武，身無祿位，妻子飢寒者，不可勝數，安足貴學乎？”主人對曰：“夫命之窮達，猶金玉木石也；修以學藝，猶磨瑩雕刻也。金玉之磨瑩，自美其礦璞，木石之段塊，自醜其雕刻；安可言木石之雕刻，乃勝金玉之礦璞哉？不得以有學之貧賤，比於無學之富貴也。且負甲爲兵，咋筆爲吏，身死名滅者如牛毛，角立傑出者如芝草；握素披黃，吟道詠德，苦辛無益者如日蝕，逸樂名利者如秋荼，豈得同年而語矣。且又聞之：生而知之者上，學而知之者次。所以學者，欲其多知明達耳。必有天才，拔羣出類，爲將則暗與孫武、吳起同術，執政則懸得管仲、子產之教，雖未讀書，吾亦謂之學矣。今子即不能然，不師古之蹤跡，猶蒙被而臥耳。” 名之與實，猶形之與影也。德藝周厚，則名必善焉；容色姝麗，則影必美焉。今不修身而求令名於世者，猶貌甚惡而責妍影於鏡也。上士忘名，中士立名，下士竊名。 至誠之言，人未能信，至潔之行，物或致疑，皆由言行聲名，無餘地也。吾每爲人所毀，常以此自責。若能開方軌之路，廣造舟之航，則仲由之言信，重於登壇之盟，趙熹之降城，賢於折衝之將矣。 士君子之處世，貴能有益於物耳，不徒高談虛論，左琴右書，以費人君祿位也。國之用材，大較不過六事：一則朝廷之臣，取其鑑達治體，經綸博雅；二則文史之臣，取其著述憲章，不忘前古；三則軍旅之臣，取其斷決有謀，強幹習事；四則藩屏之臣，取其明練風俗，清白愛民；五則使命之臣，取其識變從宜，不辱君命；六則興造之臣，取其程功節費，開略有術，此則皆勤學守行者所能辨也。人性有長短，豈責具美於六塗哉？但當皆曉指趣，能守一職，便無傀耳。 歷茲以往，百行皆然。縱不能淳，去泰去甚。學之所知，施無不達。世人讀書者，但能言之，不能行之，忠孝無聞，仁義不足；加以斷一條訟，不必得其理；宰千戶縣，不必理其民；問其造屋，不必知楣橫而梲[5]豎也；問其爲田，不必知稷早而黍遲也；吟嘯談謔，諷詠辭賦，事既優閒，材增迂誕，軍國經綸，略無施用：故爲武人俗吏所共嗤詆，良由是乎！ 銘金人云：“無多言，多言多敗；無多事，多事多患。”至哉斯戒也！ 上書陳事，起自戰國，逮於兩漢，風流彌廣。原其體度：攻人主之長短，諫諍之徒也；訐羣臣之得失，訟訴之類也；陳國家之利害，對策之伍也；帶私情之與奪，遊說之儔也。總此四塗，賈誠以求位，鬻言以幹祿。或無絲毫之益，而有不省之困，幸而感悟人主，爲時所納，初獲不貲之賞，終陷不測之誅，則嚴助、朱買臣、吾丘壽王、主父偃之類甚衆。良史所書，蓋取其狂狷一介，論政得失耳，非士君子守法度者所爲也。今世所睹，懷瑾瑜而握蘭桂者，悉恥爲之。守門詣闕，獻書言計，率多空薄，高自矜誇，無經略之大體，鹹秕糠之微事，十條之中，一不足採，縱合時務，已漏先覺，非謂不知，但患知而不行耳。或被髮奸私，面相酬證，事途迴穴，翻懼愆尤；人主外護聲教，脫加含養，此乃僥倖之徒，不足與比肩也。 故《表記》雲：“事君，遠而諫，則諂也；近而不諫，則尸利也。”《論語》曰：“未信而諫，人以爲謗己也。” 君子當守道崇德，蓄價待時，爵祿不登，信由天命。須求趨競，不顧羞慚，比較材能，斟量功伐，厲色揚聲，東怨西怒；或有劫持宰相瑕疵，而獲酬謝，或有諠聒時人視聽，求見發遣；以此得官，謂爲才力，何異盜食致飽，竊衣取溫哉！世見躁競得官者，便謂“弗索何獲”；不知時運之來，不求亦至也。見靜退未遇者，便謂“弗爲胡成”；不知風雲不與，徒求無益也。凡不求而自得，求而不得者，焉可勝算乎！ 而爲執政所患，隨而伺察，既以利得，必以利殆，微染風塵，便乖肅正，坑阱殊深，瘡痏未復，縱得免死，莫不破家，然後噬臍，亦復何及。 《禮》雲：“欲不可縱，志不可滿。”宇宙可臻其極，情性不知其窮，唯在少欲知足，爲立涯限爾。先祖靖侯戒子侄曰：“汝家書生門戶，世無富貴；自今仕宦不可過二千石，婚姻勿貪勢家。”吾終身服膺，以爲名言也。 國之興亡，兵之勝敗，博學所至，幸討論之。入帷幄之中，參廟堂之上，不能爲主盡規以謀社稷，君子所恥也。然而每見文士，頗讀兵書，微有經略。若居承平之世，睥睨宮閫，幸災樂禍，首爲逆亂，詿誤善良；如在兵革之時，構扇反覆，縱橫說誘，不識存亡，強相扶戴：此皆陷身滅族之本也。誡之哉！誡之哉！ 《禮記》裏面有一句話：“定猶豫，決嫌疑。”《離騷》裏面有一句：“心猶豫而狐疑。”過去的學者都沒有對它進行解釋。根據考證：《屍子》裏面說：“身長五尺的狗叫作猶。”《說文解字》中說：“隴西地區將年幼的狗叫作猶。”我認爲人帶着狗出行，狗喜歡先跑到人的前面，等到人追不上的時候，又跑回來迎接等候，這樣成天來回往返，最後就用豫來表示不確定的意思了，所以有了“猶豫”的叫法。有的人認爲《爾雅》中說：“猶像麂子，善於爬樹。”猶是一種野獸的名稱，聽到人的聲音就會提前爬上樹，這樣上上下下，所以有了“猶豫”的說法。狐狸作爲一種野獸，生性多疑，所以在過河的時候要聽到結冰的水上沒有流水的聲音之後纔敢過河。現在還有俗語說：“狐疑愛多疑，老虎會占卜。”說的就是這個意思。 夫九州之人，言語不同，生民已來，固常然矣。自《春秋》標齊言之傳，《離騷》目《楚詞》之經，此蓋其較明之初也。後有揚雄着《方言》，其言大備。然皆考名物之同異，不顯聲讀之是非也。逮鄭玄注《六經》，高誘解《呂覽》《淮南》，許慎造《說文》，劉熹制《釋名》，始有譬況假借以證音字耳。而古語與今殊別，其間輕重清濁，猶未可曉；加以內言外言、急言徐言、讀若之類，益使人疑。孫叔言創《爾雅音義》，是漢末人獨知反語。至於魏世，此事大行。

家風傳千古 ---讀《顏氏家訓》有感 【讀者：雄安·強哥】 南北朝亂世，風雲變幻，王朝更迭如走馬燈，無數世家大族轉瞬傾覆，文人志士朝不保夕。顏之推身歷四朝，三爲亡國之人，飽經離亂之苦，將一生立身、治家、處世、爲學的經驗與智慧，凝練成《顏氏家訓》二十篇。這部被後世譽爲“古今家訓之祖”的典籍，穿越一千五百餘年的時光，至今讀來依舊字字珠璣，道盡人生真諦，爲今人修身立德、家庭教育、爲人處世提供了穿越時空的精神指引。 《顏氏家訓》的核心，是立身先立德，治學先修心。顏之推生於儒學世家，一生恪守儒家正道，卻不迂腐空談，他將“修齊治平”的理想，拆解爲日常可踐行的行爲準則。書中反覆強調，君子處世，首重品德與氣節，不慕虛名，不逐浮利，不依附權貴，不隨波逐流。他痛斥南朝士族子弟不學無術、養尊處優，最終國破家亡、流離失所的慘狀，告誡後人“積財千萬，不如薄伎在身”，真正的安身立命之本，是學識、品德與一技之長，而非祖上廕庇、金銀財富。這種務實的立身之道，打破了世家子弟的優越感迷思，即便在當下，依舊警醒我們：人生沒有捷徑可走，唯有腳踏實地、修身蓄德，才能在風雨中站穩腳跟。 在治學之道上，顏之推的見解通透而深刻，至今仍能治癒當代人的教育焦慮。他主張勤學篤實、虛心求教，反對高談闊論、華而不實，更批判“閉門讀書、師心自是”的狹隘與傲慢。書中記載的朱詹吞紙充飢、抱犬而臥仍不廢學業的故事，生動詮釋了爲學的恆心與毅力。顏之推提出，學習的本質不是爲了博取功名、炫耀才學，而是爲了開啓心智、完善人格、增益德行，是“開心明目，利於行耳”。這種以修身爲核心的教育理念，與當下功利化、內卷化的教育形成鮮明對比，讓我們明白：教育的終極意義，是培養一個人格健全、明辨是非、知行合一的人，而非只會應試的機器。 治家處世的智慧，是《顏氏家訓》最動人、最具煙火氣的部分。顏之推以父親的口吻，語重心長地叮囑家人，治家貴在寬厚勤儉、以身作則，“夫風化者，自上而行於下者也，自先而施於後者也”，家風的傳承，從來不是靠嚴厲的訓斥與刻板的規矩，而是長輩的言傳身教。他主張父慈子孝、兄友弟恭、夫妻和睦，反對溺愛縱容、苛責薄情，更告誡後人處世要謙和有度、知足止足，不貪慕權勢，不斤斤計較，不趨炎附勢。在紛繁複雜的人際關係中，守住本心與底線，以寬容之心待人，以謹慎之心處事，方能家庭和睦、人生安穩。這份樸素的治家智慧，是家族綿延興旺的根基，也是我們經營家庭、處理人際關係的黃金法則。 合上書卷，愈發敬佩顏之推的通透與赤誠。他身處亂世，沒有憤世嫉俗，沒有苟且偷生，而是以最真誠的文字，爲子孫後代留下最珍貴的精神遺產。《顏氏家訓》從來不是過時的封建教條，而是一部關於人性、成長與生活的經典。它告訴我們，無論時代如何變遷，品德、學識、家風、良知，永遠是人生最堅實的底氣。 在節奏飛快、人心浮躁的當下，重讀《顏氏家訓》，如同與一位歷經滄桑的智者對話，能撫平內心的焦慮，釐清人生的方向。它讓我們懂得，真正的強大，不是身居高位、腰纏萬貫，而是修身立德、內心豐盈；真正的傳承，不是留下物質財富，而是涵養優良家風，培育有德後人。這部千年家訓，終將以永恆的智慧，照亮一代又一代人的人生路。 2026年5月9日於學校

這部由南北朝時期的文學家、教育家顏之推所著的書籍，是對整個中國傳統文化和倫理道德的深刻反思。在當今社會，顏氏家訓所蘊含的智慧仍然對現代人有着深遠的影響和啓示。 顏氏家訓強調了早期教育的重要性。在顏之推的觀念中，從小養成的習慣往往會伴隨人的一生，甚至影響到性格和命運。這與現代的教育觀念不謀而合，即兒童早期的教育和習慣培養是決定其未來發展的關鍵因素。這也提醒我們在忙碌的生活中，不能忽視對孩子的家庭教育，尤其是在其年幼習慣正在形成的時期。 顏氏家訓強調了學習是永無止境的。他是反對“讀無用書”的觀點，認爲無論是誰，都需要不斷地學習。在書中，顏之推提到萬事萬物都可以成爲學習的對象，每個人都有自己的長處和值得學習的地方。這種開放和謙虛的學習態度對於現代人來說仍然具有指導意義。在這個知識爆炸的時代，只有不斷地學習和充實自己，才能跟上時代的步伐。 顏氏家訓還強調了實際生活經驗的價值。顏之推認爲，單純地讀書並不能使人真正明理，還需要通過實際的生活經驗來驗證和加深理解。這也提醒我們，不能僅僅停留在書本知識上，還需要把學到的知識應用到實際生活中，不斷地實踐和反思。 顏氏家訓提倡的家庭教育觀念也值得我們借鑑。在顏之推看來，家庭教育是培養孩子品格和道德觀念的重要場所。家長應該以身作則，成爲孩子的榜樣；同時也要關心孩子的成長和教育，注重培養他們的獨立性和責任感。這種家庭教育觀念不僅有助於培養孩子的個人素質，也有助於形成和諧的家庭關係。 顏氏家訓對於我們如何與人相處也提供了寶貴的建議。它提倡謙虛、寬容、勤奮等品質，認爲這些都是與人相處的基本原則。在現代社會中，這些品質同樣是我們應該追求的。只有具備了這些品質，才能更好地與他人合作、交流和相處。 摘抄一些本文中的語錄：如下 凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪惡；但重於訶怒傷其顏色，不忍楚撻。 兄弟之際，異於他人，望深則易怨，地親則易弭。 古之學者爲己，以補不足也；今之學者爲人，但能說之也。古之學者爲人，行道以利世也；今之學者爲己，修身以求進也。 2020.1.17

南北朝後期動亂不止，不但南北持續爭鬥，雙方內部也都在分裂對抗。 這種亂世使當時的人備感痛苦，卻造就出一部不求虛名、不唱激情的務實名著——《顏氏家訓》二十篇。 時報文化出版公司當年在出版“中國曆代經典寶庫”叢書時介紹這部書，用的副標題是“一位父親的叮嚀”，確能提綱挈領，一語道出《顏氏家訓》的風格與精要。 這位在一千四百多年前的亂世著書爲訓，苦心叮嚀後輩子孫的父親、家長名叫顏之推。 顏之推本是南梁人，博學有見識，卻在西魏攻破江陵的戰爭中被俘入關中。他不願做敵國的臣屬，找尋機會率領妻、子浮黃河東下，奔逃到北齊，在北齊做官。不料，北齊不久又被北周滅亡，他爲了生活，只得再做北周的官，後來再經歷隋篡北周，至隋文帝時病死。他晚年在《觀我生賦》裏說，自己一生三次成爲亡國之人：第一次是侯景殺梁簡文帝篡位，第二次是西魏宇文泰破江陵殺梁元帝，第三次是北周武帝滅北齊。其實隋文帝篡北周還可以算作第四次。 命運多舛的顏之推累積在南北兩地生活的經驗，深知南北俗尚的特色與弊病，洞悉南北學術的短長，努力要將這些在痛苦中累積的知識與經驗遺留給後代。因此他的《顏氏家訓》立論平實，以儒家思想爲根本，也注重工農商賈等技能，不流於南方的浮華，也不陷入北方的粗野，可稱知識分子在亂世中持身的規範、自保的守則與處世的良軌，故能切中人心，歷久彌新。 《顏氏家訓》以漢人知識分子在北朝政權，尤其是北齊之下的生活爲背景，由於北齊的文化政策是崇胡抑漢，顏之推面臨此種環境，自然產生恪守漢文化的立場，也會發出對北齊時某些漢人見風轉舵的感嘆，千載之下，贏得明末民族主義大儒顧炎武的稱讚。然而也有人因此認爲，顏之推將家訓寫得道貌岸然，他本人的經歷卻並非一切都符合民族大義，有表裏不一之嫌。 “道貌岸然”的顏之推確實曾在四個彼此敵對的政權做過官，其中還有兩個是北朝政權。這種情況一方面顯現中國士大夫家族必須借出仕以取得生活資源，並保持家族地位的實況；另一方面也提示歷史的探訪者，對於中國傳統知識分子而言，借維繫家風傳承以保持中華文化於不墜，可能比幾朝幾代的政權更迭更爲重要。當然，如果有人要說維繫文化只是顏之推以及這類文人的藉口，也無不可；或許，必須在亂世生活下去的顏之推本人，在這點上都不容易說得清楚。 《顏氏家訓》中有許多篇幅記載南北雙方的社會與文化差異，成爲認識南北朝的重要資訊來源之一，

春華秋實，傳德立心 ——讀《顏氏家訓》有感 千載歲月流轉，無數典籍湮沒於時光長河，唯有家風家訓，歷經風霜依舊熠熠生輝。《顏氏家訓》，字字句句皆是肺腑之言，篇篇章章都是傳世真知。顏之推先生耗盡一生閱歷，沉澱出人生真諦，是一位先輩對後世子孫溫柔、懇切、厚重的諄諄教誨。所謂春華秋實，先輩以一生耕耘種下德行之花，便是爲後世結出立身立業的碩果，這也是《顏氏家訓》跨越千年的初心與溫度。 百年間，顏氏家族文脈綿延、賢才輩出，世代堅守的修身之道、治學之德、處世之度。顏之推先生將一生的成敗得失、處世智慧、家國情懷悉數落筆，不求子孫大富大貴、身居高位，唯願後代立身端正、知行合一、清白做人、踏實做事。 品讀《顏氏家訓》，亦是一場自我審視、自我雕琢的修行。我始終謹記先祖流傳的優良風尚，以家訓爲尺、以祖德爲鏡，時刻約束自身言行、錘鍊自身品性。求學之時，謹遵勤學篤行之訓，戒浮躁、棄懈怠，潛心求知、踏實積澱；處世之際，恪守謙和敦厚之道，懂包容、知敬畏，真誠待人、沉穩立身；立身於世，堅守清白正直之本，守本心、守底線。一路修身，一路成長。 世間父母祖輩之心，皆是心懷山海、情繫後人。先輩落筆著書，從來不是爲了束縛後輩，而是對子孫後代最深沉的疼愛與期許。深知人生前路多風雨，年少懵懂易迷途，故而傾盡畢生所學、畢生所悟，寫下句句叮囑、條條教誨，爲後世子孫點亮前行的燈火，鋪平立身的道路。 子子孫孫無窮匱，家風文脈代代傳。先輩護佑前人，亦期許後人傳承初心、接續善行。這份跨越千年的囑咐，不僅是留給古時顏氏子孫的箴言，更是留給我輩、留給後世代代族人的立身準則。先輩以春華耕耘育家風，我輩當以秋實篤行承文脈。

南北朝時期，顏之推不爲浮誇世風所染，思想平易樸實，談及如何做人做事，切於實際，令人欽佩！如談養生，既要愛惜身體，不涉險地，不做傷身之事，又要爲大義，爲國家，爲宗族，爲尊嚴，敢於擔當，勇於犧牲，不能曲節就辱。論做人，不要滿盈，恃才傲物，不留餘地，而是以謙遜有禮爲本！論死後，不立墳頭，不講排場，不給後人添亂添堵，清醒如斯，真爲楷模！