尚書（中華國學經典精粹）

惟殷先人，有冊有典。何爲典，“典”是放在案上的“冊”，後世引申🧐典——規範，eg：堯典，堯勤政愛民的規範。 知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個人修身之要。 《尚書》記載了堯舜禹夏商周時代的歷史。 太康失國，五子之歌，民爲邦本，本固邦寧，伏生授經，晁錯恭聽 武王伐紂，惟天惠民，惟闢奉天，牧野一戰，得道多助，失道寡助，華夏經典，絃歌不輟 “民惟邦本，本固邦寧，內作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇雕牆。有一於此，未或不亡。惟彼陶唐，有此冀方。今失厥道，亂其紀綱，乃厎滅亡”五子之歌，有彼笙歌，勝似笙歌，夜弦朝歌，君王死於社，天子坐守國，太康失其國，五子論其轍。 “不邇聲色，不殖貨利；德懋懋官，功懋懋賞；用人惟己，改過不吝；克寬克仁，彰信兆民。” 日謹之，月警之，知微之顯，南面爲王。 “慄慄危懼，若將隕於深淵。凡我造邦，無從匪彝，無即慆淫，各守爾典，以承天休。爾有善，朕弗敢蔽；罪當朕躬，弗敢自赦，惟簡在上帝之心。其爾萬方有罪，在予一人；予一人有罪，無以爾萬方。”何爲帝王心，此謂帝王心。 《尚書》爲戒者比爲法者多。 三風十愆：三種惡劣風氣，所滋生的十種罪愆。指巫風二：舞、歌；淫風四：貨、色、遊、畋；亂風四：侮聖言、逆忠直、遠耆德、比頑童，合而爲十愆。“卿士有一於身，家必喪；邦君有一於身，國必亡。”“惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃” “立愛惟親，立敬惟長，始於家邦，終於四海。”一人定家，一人定族，一人定國，一人定天下，建設美麗中國，要從建設標杆家庭，建設個人開始，《書》千古，凡百帝王，承天景命，守上帝詔，凡天下民，守祖宗訓，要看得見個性，中華民族的個性，是錚錚易見的，古人特有一種氣質，民族性就是民族的氣質，作爲一箇中國人，真該承擔起責任體現出來這種氣質，遠看那個人，眉宇中有英氣，眼睛裏有河山，面頰自帶善，炯炯有精神，笑起來聲音很清脆，笑聲中有憂慮——憂己，憂家，憂天下，他憂的不是純粹的傷，憂的是我何以自強，要做一個這麼樣的人——讓人一看感覺是中國人，地地道道的中國人，你溫柔易見也好，剛毅易見也好，寬直易見也好，不管給人的第一眼感受是什麼樣的方面，總的性質一定要是善良，要做這樣一個人，中國人要做這樣的一箇中國人，中國人不能失根，沒辦法要求人人都成爲這樣的人，但是這樣的人，這樣的中國人一定要多起來！因爲“立愛惟親，立敬惟長，始於家邦，終於四海”，別人能不能成爲這樣一個人，他暫且不管，他一定要成爲這樣一個人，然後渴望着，期盼着，等待着，等待着這樣的人漸漸多起來，千千萬萬個他，終於四海，總有一天，海內盡知己，天涯若比鄰。

現存的《尚書》是周王室史官保存的歷代文獻，是最古老的文章彙編，其中殷商和周初的部分，所用的語言同秦漢時的古漢語有很大不同，所以讀起來艱澀難懂，如果本書沒有註釋和譯文，自己根本無法讀懂，就是對照着看，也是看的很辛苦。 從《尚書》到以後的《左傳》、《國語》、《戰國策》等，其語言方面表達越來越成熟，作爲這些敘事作品，它所包含的情節安排、人物描繪、氣氛渲染等都具有顯著的文學性，因而這些歷史散文也構成了中國先秦文學的一個重要的組成部分，是學習中國文學的一個跨不過的重要內容。

民惟邦本，本固邦寧。 德惟善政，政在養民。

塑造華夏文明的同時建造桎梏，經久不衰影響數千年。

作者翻譯花了不少心血 能讀到那個時代的書真的很好 文字的發明讓古老的祖先智慧流傳了下來 現在已然閃耀光輝 大概反應了夏商周時期的歷史梗概 以及君臣對話 看起來大道從古至今未曾改變 都是一樣的道理 只不過在不斷重演 得道多助 失道寡助 業精於勤荒於嬉 這些最基本樸實的人生觀 對於現代社會的我們同樣有借鑑作用 同時書裏還有很多關於那個時代的國家治理 人才管理 以及怎麼樣當好一個國君對於我們也很有啓迪 雖然有些君權神授的侷限思想 但去粗取精還是能學到很多東西 知易行難 道理人人都懂 但重要的是要去實踐 不斷反省提升自己 一起共勉

《書》即《尚書》，尚書流傳兩千餘年，素有“政書之祖，史書之源”的美譽，傳《書》共二十八篇，爲先秦諸子所編著，相傳爲孔子晚年整理編纂，爲重要核心儒學經典之一，它構建了古老文明華夏最早的知識體系。分爲《虞書》《夏書》《商書》《周書》。 主要選取“伏生護書”，“禹貢”裏的大禹治水之“禹跡”，周王的“牧誓”等經典故事。後人評“伏生護書”：漢無伏生，則《尚書》不傳；傳而無伏生，亦不明其義。 讀《書》而知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個人修身之要。 禹覆土，隨山刊木，奠高山大川。——《尚書·禹貢》開篇 稱爾戈，比爾幹，立爾矛，予其誓。——《尚書·牧誓》 披九山，通九澤，決九河，定九州。 《九州》： ①冀州（今河北，山西兩省全境➕河南，山東，遼寧一部分） ②兗州（位於冀州之東，濟水黃河之間，今河北南部，河南的東北，山東的西部） ③青州（渤海 泰山之間） ④徐州（位於黃海 泰山 淮河之間） ⑤揚州（位於淮河與大海之間，今長江下游地區，江南一帶） ⑥荊州（荊山 衡山以南，今湖北湖南） ⑦豫州（荊山與黃河之間） ⑧梁洲（華山南部與怒江之間） ⑨雍州（黑水與西河間，今中國大西北） 中華自古就是一體。 時甲子昧爽，王朝至於商郊牧野，乃誓。——《尚書·牧誓》 克勤於邦，克儉於家。——《尚書·虞書·大禹謨》 民惟邦本，本固邦寧。——《尚書·夏書·五子之歌》 功崇惟志，業廣惟勤。——《尚書·周書·周官》 滿招損，謙受益。——《尚書·虞書·大禹謨》 人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。《尚書·虞書·大禹謨》 克明俊德，以親九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，協和萬邦。——《尚書·虞書·堯典》 詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。——《尚書·虞書·舜典》 非知之艱，行之惟艱。——《尚書·商書·說命中》 天視自我民視，天聽自我民聽。——《尚書·周書·泰誓中》 惟殷先人，有冊有典。——《尚書·周書·多士》

一路讀下來，總覺得此書大多爲後人所杜撰，或者說是後人對前人的言行加於潤色，並非原著。 《尚書》最早書名爲《書》，是一部追述古代事蹟著作的彙編。分爲《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》。因是儒家五經之一，又稱《書經》。通行的《十三經注疏》本《尚書》，就是《今文尚書》和僞《古文尚書》的合編本。現存版本中真僞參半。 西漢學者伏生口述的二十八篇《尚書》爲今文《尚書》，西漢魯恭王劉餘在拆除孔子故宅一段牆壁時，發現的另一部《尚書》，爲古文《尚書》。西晉永嘉年間戰亂，今、古文《尚書》全都散失了。東晉初，豫章內史梅賾給朝廷獻上了一部《尚書》，包括《今文尚書》33篇，以及僞《古文尚書》25篇 。 《尚書》列爲重要核心儒家經典之一，歷代儒家研習之基本書籍。 “尚”即“上”，《尚書》就是上古時代的書，它是我國最早的一部歷史文獻彙編。傳統《尚書》（又稱《今文尚書》）由伏生傳下來。傳說是上古文化《三墳五典》遺留著作。

上天不會降下美好。降下美好的，只能是上帝。天下亦無本質。擁有本質的，只能是上天。 《尚書》有云：“惟皇上帝，降衷於下民。”那光明慈悲的上帝，將美好之品德賜予他的子民。翻譯商末周初典籍（如《尚書》）時，切不可隨意以“上天”替換“上帝”；翻譯春秋戰國典籍（如《道德經》）時，亦不可隨意以“天下”替換“上天”。一字之易，神義盡失。 一、天乃道之象 且以《道德經》言之。“天乃道之象”，此一句已經說得足夠清晰。天並非道本身，亦非次於道的“低級複製品”。天是道藉以向人呈現自身的那個“象”。然而，那些熱衷於所謂“人本政治”（實則維護既有建制）的一羣人，魔怔般地反對任何超驗、神聖的價值觀與統治權，遂將這天誤解爲秩序之“天下”，把天拽入塵世，削去其超越之維。 更有一夥人，從希臘哲學出發，把作爲道之象的天，貶低爲柏拉圖口中那個變動不居的“現象”。這夥人尤爲可悲：他們既承襲了西方對赫拉克利特的一貫誤解（將流變之“易”錯解爲本體之秩序），又反身誤讀了道的顯現過程。 二、道與耶和華：臨在而非存在 道，同耶和華一樣，都不可以被觀爲“存在”，而只能把握爲“臨在”；都不可以被旁觀，而只能去參與；都不可以被定義，而只能去回應。 道通過“易”而被把握爲天，耶和華通過“相遇”而被把握爲父。 · 玄牝，是道的意象隱喻：“生生而不有”，即生養萬物卻不佔有，賦予生命卻不掌控。這便是自由：一種不被對象化、不被工具化的純粹給予。 · 基督的眼淚與犧牲，是耶和華的意象隱喻：“愛愛而不棄”，即即便被背叛、被遺棄，依然說“我絕不撇下你”。這便是盟約：一種超越條件、拒絕解綁的絕對忠誠。 兩者看似矛盾：自由意味着放手，盟約意味着持守。然而，那眼淚做了最微妙的調和。它不是控制，亦非放棄，而是疼痛中的臨在。 三、眼淚的兩義：自由與盟約的張力 有些眼淚，將彼此緊緊相連，使人自願作彼此的奴隸。這是盟約中的自由：我不因自由而離開你，反因自由而選擇與你綁縛。正如兩位自由人締結的婚姻，枷鎖是愛的形狀，奴隸是心的身份。 有些眼淚，輕聲勸着分離。這是自由中的盟約：我仍珍視曾經的“我們”，卻明白此刻的“相濡以沫”已耗盡彼此。放你回江湖，不是背棄，而是以“不有”的方式完成最後的愛。 那麼，自由與盟約是否可以共容？或許永無終極答案。只能因人、因時而異。道通過“易”顯爲天，而人通過抉擇顯爲道。有時盟約壓倒自由（“我不能走，因爲愛不許”），有時自由壓倒盟約（“我必須走，因爲愛不許我佔有你”）。甚至同一個人，同一種愛，在不同階段也會搖擺。 《道德經》說“上德不德”，最高的德看起來不像德。同樣，最高的自由看起來像盟約（我甘願不自由），最高的盟約看起來像自由（我不捆綁你）。而你我，只能在眼淚的鹹味中，試着分辨：此刻的眼淚，是滋養的雨，還是告別的潮？ “相忘於江湖”或許並非無情。江湖本就是道之“易”，“忘”即是讓彼此回到那“生生而不有”的大化之中。而緊緊相連的眼淚，也並非不自由。那是深淵與深淵的呼應，是臨在對臨在的回應。 沒有終極答案，只有永恆的斟酌。而這斟酌本身，就是道借人之身所顯現的象。

終於把《尚書》……註釋版看完了，記錄一下。其實比起《堯典》《禹貢》這些之前就瞭解過的篇章，這次通篇讀完，我還是更喜歡《湯誓》和《洪範》這兩篇。前者是因爲比較簡單，可以不借助註釋就能通讀，而且字裏行間氣勢很足，打破了我對《尚書《的刻板印象；》後者是因爲裏面的知識點很吸引我，五行和五味原來一一對應，五事和三德，至今仍然適用。不錯不錯，受益匪淺，希望下次能不借助🛠️再讀一遍。

《尚書》是上古歷史文件和部分追述古代事蹟著作的彙編，其中保存了大量極爲珍貴的先秦思想、政治、文化等方面的歷史資料，戰國時總稱爲《書》，直到西漢時期才改稱爲《尚書》。《尚書》相傳由孔子編撰而成，但有些篇是後來儒家補充進去的。《尚書》一直被視爲中國封建社會的政治哲學經典，既是帝王的教科書，又是貴族子弟及士大夫必遵的“大經大法”，在歷史上具有較爲深遠的影響。