圖繪暹羅

140-24。《圖繪暹羅》是一部在邊疆研究、東南亞研究、民族主義研究和地圖研究等諸領域具有深遠影響的作品。 在這部經典著作中，史學家通猜·威尼差恭回答了前現代的“暹羅王國”是如何變成了“泰國”、“泰國性”如何形成、泰國的“國家感”、地理學以及製圖術在19世紀末、20世紀初對泰國曆史中發揮決定性作用等一系列問題。 他提出，舊的本土空間觀被新的西方地理學話語替代，邊界、主權、邊緣等概念逐步爲人們所接受，正是在這種變化中，泰國的“地緣機體”被一步步塑造出來。 本書突破了以往民族國家研究的範式，從獨到的角度重新講述了這段歷史。

地圖建構地緣機體，以此國領域文化，習俗，人爲主，此代表國之領域，包括地理，所在的人，及宗教信仰，如似立體之國，而地圖所表達則是表面地理的國之領域。

本書想告訴讀者就是，地圖作爲一種技術手段是怎麼塑造了泰國的。 本書出色的地方在於結合不同時期泰國地圖，在分析地圖元素中透視當時人的地理觀念。與此同時，作者紮實的調研決心和能力還體現在檔案、史料匯總中，拉瑪四世“團結佬人”的號召還能被他找到。但寫作上，不得不說作者的行文對一般讀者而言不太友好，繁重的史料此時反而成爲拖累，讀到一半可能就睡過去了。而且，後半部分加入的他者討論也讓人覺得脫節，跟前面地圖塑造國家感的骨幹脫臼了。 具體而言，作者在書中描繪了東南亞本地的三界宇宙結構是怎麼跟明確劃界的現代地圖手段激烈碰撞又在泰國跟西方世界同化的過程中被吞食的。起先，泰國只是暹羅，只是一片不知範圍的土地。且不說土地上的首領及其臣民俯首的是人而非政權，同時向多方臣服的傳統，現代國家爭搶的邊界在前現代都可能是故意留下的敵國之間的緩衝帶，跟阿富汗當年是英屬印度和沙俄的緩衝地帶。他們對地界的模糊觀念也體現在繪圖技術中。在他們的地圖中，朝聖是頻繁出現的主題，跟朝聖、聖域相關的路線、地點元素相比，其他無關元素可能會從地圖上消失。可以說，這期間，朝聖者的地圖是主觀能動的，在有限的地理客觀上選擇性地突出、刪減。比如暹羅跟斯里蘭卡之間可能沒有緬甸，朝鮮、日本縮在角落，跟自己相關的東南亞及海域不成比例地被放大。總之，本地神聖的三界宇宙結構對應的是跟佛教有關的地理元素，而非反映地球這個表面有什麼。（於此遙相呼應，26年9月，非洲各國呼籲取消墨託投影，原來之前的地圖也不是客觀地反映地球表面的疆界，格陵蘭島被放大而非洲變小了很多。你說Trump是不是就是整天看着這副地圖，更對格陵蘭島垂涎欲滴？） 現代國家如英法衝進神聖秩序之時，本土觀念也試圖反對，但這次是皇帝親自衝鋒陷陣，想證明自己代表的本土秩序也能兼容地圖技術。當然，一部分是暹羅本身也有擴大疆界的野心，它主動用西方的語言跟西方對話。拉瑪四世自己就帶頭痛罵皇宮裏的占卜師，自己學天文地理算出當年日食的時間，請西方代表在未開發的雨林裏見證暹羅神聖皇帝也能說現代西方語言。結果日食時間跟他預測的基本一致。他還自己算黃道吉日，按時發佈。總之，西方理性在他的推動下如此真實地摧毀了本土神聖話語。後來英法陸陸續續吞喫暹羅周圍國家時，暹羅也學會用地圖爭奪疆界，他們會阻撓西方測量邊界、會說這片地方是自己的、試圖說服北方的佬人是自己人，不要聽信外來者的臣服，實際上暹羅自己對其他種族而言也是外來者。這正是他們意識到本土抽象邊界和西方具象邊界的差別後在中間鑽縫、攫取土地（西方邊界實而虛，本土邊界虛而實。西方地圖上線劃得再清晰，兩國交接之處還是因爲缺乏監管、力之不及而實際上是無人之地。相反，本土地域不劃線，而是在人員流動中形成的實實在在發揮作用的不可見邊界）。在剛纔這個例子中，他們試圖說服佬人跟自己做朋友，而在地圖上證明自己是統治者，是做了兩種邊界的掮客。泰國本不是泰國，也不知道哪裏到哪裏是泰國。泰國是在與外來者競爭中、與他者的對立中形成的，是後期的機靈的人造國家。 我們在認清地圖作爲塑造泰國的技術手段時，也不得不承認泰國的竹子外交在王朝早期就有蹤跡，他們在外來衝擊面前主動迎合、學習對方語言，縱使失去自己的一部分，但斷了手腳沒了心也能在對岸宇宙活着了。

全書的主題是“國家地緣機體”，即國家是由空間、行政結構和地理認知共同構成的有機體。本書兼有學術理論與基於泰國國情的特徵事實，從學術理論來看，這本書沒有太多新知灼見；從特徵事實來看，這本書可以作爲了解泰國的一個窗口。 《圖繪暹羅》應當是泰國研究裏影響力很深的著作。但要考慮到，泰國研究本身就被嚴重抑制。甚至可以說，有關東南亞的研究還遠遠不夠，遠遠低於東南亞研究應有的潛力。期待東南亞研究百花齊放，百家爭鳴的一天。

地圖創造了國家，雖然並不是單槍匹馬。

貌似學術性很強的書，賣弄一些空洞“高大上”的概念定義，什麼“泰國性”……甚至連暹羅的小乘佛教之“三界”也拿來說事（作者看起來對佛教最多也就瞭解皮毛），墨蹟半天…… 只好差評了，不好意思哈

現代地圖摒棄了將世俗世界理解爲想象和神靈的方法，它建立起的是感知空間的新方式，阻止了那些“虛假”的想象，並只讓具有合法性的空間在解碼過程之後繼續存在。這意味着當人們停止用神聖實體的秩序關係，而開始用一套全新的符號和規則來構想空間的時候，以往對於地圖並不必須是對地球表面的再現，而可以是對其他類型空間關係的描述的觀念不再適用。 暹羅不僅從沒有用現代類型的邊界來定界，而且是被“共有”的邊疆所環繞。地圖在此作爲一種符號，一種有效而積極的媒介，通過它而塑造出的地緣機體本身是一種元符號與參照對象，同時也可以創造出超越其本源的更多意義與價值。它不僅壟斷了人們設想國家這一人造宏觀空間概念的方法，而且控制了人們關於民族性的認知，並讓國家感成爲一種更接近自然的存在。

點進來之前沒看副標題，還以爲是講暹羅貓的……但是還是先收藏了，等我有時間看看

地理機緣這個概念對於我來說還比較新鮮。之前對於它的瞭解也是有關巴爾幹地區。因爲不熟悉，對於這本書的理解還是有點困難。不過對於東西方因文化不同而引起的很多誤解也小有體會。一個國家的政治文化因爲列強的參與，不得不被動接受別人所謂的“標準”。只有強大才能有話語權啊！

標題已暗示了此書的內容：“圖”是主語，“暹羅”是賓語，被自然化了的國家實際上是被非人主體地圖所形塑出來的，先有圖上的暹羅，後有真正形成了地緣肌體的暹羅。製圖師只不過是匿名的技術人員，然而技術超出了使用者的控制，產生額外的連鎖反應，事情的發展並不總是與人的期望一致，我們將這種不期而遇的失控時刻稱爲偶然性，但偶然性助推着看似必然的國家。