大局觀從何而來

讀完本書最大收穫就是，瞭解作者提出的所謂鄧巴數。他介紹說，一個人的互聯網朋友圈最多能有150個人左右。當然，這是他在英國所做的研究，不過在中國估計喜歡交際的人的朋友圈，一定大過這個數字？所以仁者見仁。有好奇心的人也許會關注他這個150個人的數字是如何得來的，因此可以讀本書。還有爲什麼只能是150個人，在其研究之統計方法上有缺陷嗎？好奇呀。與衆不同的是，他還會在150個人的數字，還發展了一套理論。這大概就是這本書可以看的賣點之一。作者注意到，古今中外軍隊150人，相當於一個軍隊基本的單位一個連隊人數。因此，此數字………。呵呵��。 本書有些比較令人開腦洞的故事，涉及他通過考古學的一些發現，或者證據來研究古代社會，人們的社羣生活。所以豪不奇怪，他的故事也是從非洲挖掘，動物黑猩猩，袁猴或者猴子，或者古人類遺蹟化石開始，來探索社會羣體的關係。所以這也他提出的，所謂認識或者認知的大格局之基礎，它與常人所理解，例如，“不觀全局，不足以爲謀”之大格局無關。它基本是從考古學，人類社會學，歷史地理，生態學，進化論及一點大腦生物學功能角度來綜合考慮人之社會羣體關係。要想了解，這種宏觀研究所得出來的結論，與作者所採用的具體資料等一些細節是否相吻合，讀者當然需要讀本書。小白大膽問：這種研究它有勁嗎？回答應該是：智者見智？

《大局觀從何而來》內容總結 《大局觀從何而來》（原作名Thinking Big: How the Evolution of Social Life Shaped the Human Mind）是牛津大學進化人類學家、“鄧巴數”提出者羅賓·鄧巴聯合考古學家克萊夫·甘伯爾、約翰·格列特的經典著作，也是其“深度理解社羣”四部曲的核心作品之一。本書基於鄧巴團隊耗時7年的“社會腦的考古學研究”，以進化人類學爲核心視角，追溯700萬年人類演化史，顛覆性地論證：人類的大局觀並非後天習得的抽象思維能力，而是百萬年社羣生活刻入人類基因的生存本能，是社會生活塑造了人類的大腦、心智與認知模式。 一、核心基石：社會腦理論與人類認知的天然邊界 本書的核心立論基礎是鄧巴的社會腦理論，其核心結論是：靈長類動物的大腦新皮層體積，直接決定了其社羣規模上限；人類的大腦進化，核心驅動力並非應對自然環境的技術需求，而是應對複雜社羣生活的社交需求。這一部分釐清了大局觀形成的底層生物學邏輯，核心要點包括： 1. 鄧巴數150：人類社交的認知穹頂 鄧巴通過跨物種研究與人類社羣實證觀察證實，人類個體能夠維繫穩定、有效社交關係的人數上限爲150人——這一數字對應人類大腦新皮層的認知負荷極限，也是人類歷史上村落、軍事連隊、企業事業部等有效社羣單元的經典規模。無論社交媒體如何拓展連接邊界，人類心智真正能管理、投入情感的深度關係，始終圍繞這一常數波動，這是大局觀形成的先天邊界。 2. 認知負荷與3倍法則：社羣規模的底層邏輯 每一段社交關係都需要消耗認知資源去記憶對方的信息、關係網絡與互惠承諾，當關係數量超過閾值，就會出現社交過載與關係質量下降。在此基礎上，鄧巴提出了人類社羣的3倍法則：有效羣體規模始終以3倍比率分層放大，從5人核心密友圈，到15人至交圈、50人好友圈，再到150人穩定社交層、500人熟人層，這一結構是人類百萬年演化形成的最優社羣組織模式。 3. 心理化能力：大局觀的核心心智基礎 支撐人類處理複雜社羣關係的核心能力，是“心理化能力”（心智理論）——即理解並推斷他人信念、慾望、意圖的能力，這種能力存在清晰的意向性層級：一階“我知道”、二階“你知道我知道”、三階“我知道你以爲他想要……”。人類日常社交的有效上限是四階意向性，而能構建宗教、神話、大型社羣共識的，正是突破四階意向性的心智能力。這種讀懂他人、構建共同信念的能力，正是大局觀的本質。 二、進化歷程：社羣生活如何催生人類的大局觀 本書第二部分回溯了700萬年人族演化史，清晰勾勒出人類大局觀的形成路徑，論證了人類的每一次關鍵進化，本質都是爲了應對社羣規模擴大帶來的社交挑戰。核心的進化躍遷分爲三個層面： （一）社會結構的三大革命性變革 鄧巴團隊指出，從古猿到現代人的演化中，三項社會結構變革爲大局觀的形成奠定了基礎： 1. 女性排卵期隱祕化：打破了靈長類動物僅在發情期結合的模式，促成了長期穩定的對偶關係，爲父親參與後代撫養、家庭單元形成奠定了基礎，極大增強了社羣內部凝聚力。 2. 對偶相系（穩定配對關係）：不僅是繁殖策略的調整，更是複雜社會聯盟的起點。通過婚姻，個體建立了超越直系親屬的姻親聯盟，讓社會關係的複雜性與穩固性實現了質的飛躍。 3. 食物攜帶與分享：早期人類將食物帶回營地分享而非當場消耗，創造了“延遲迴報”的社交場景，催生了信任、承諾與互惠規範，圍繞食物分享的互動，成爲強化社會紐帶的核心場景。 （二）工具、火與語言：協同進化的社交“鐵三角” 本書駁斥了“工具製造推動人類進化”的傳統觀點，提出工具、火與語言從誕生之初就是“社會嵌入式”的，其核心價值是服務於社羣生活，三者構成了人類心智進化的協同三角： - 工具：石器不僅是狩獵工具，其製作過程需要傳授、學習與合作，本身就是社交互動與知識傳遞的載體，工具的進步與社羣協作的複雜化完全同步。 - 火：火的使用不僅改變了人類的飲食與生理，更關鍵的是，它延長了人類的社交時間——夜晚的營地篝火，成爲人類閒聊、講故事、建立信任的核心場景，爲語言的誕生提供了土壤。 - 語言：語言進化的核心動力，是管理日益複雜的社羣關係。靈長類動物通過互相梳毛建立聯結，而語言是人類低成本、高效率的“社交梳毛”；同時，語言讓人類能夠講述故事、構建共識，實現了超越面對面接觸的大型羣體凝聚。 （三）文化機制的誕生：從物質世界到心理現實的跨越 隨着大腦擴容與社羣規模擴大，人類發展出了一系列維繫超大型羣體凝聚力的文化機制，這也是人類大局觀的終極體現： 1. 音樂、舞蹈與集體儀式：集體歌舞、同步儀式能觸發大腦內啡肽分泌，帶來愉悅感與歸屬感，從生理層面強化羣體認同，是大型社羣凝聚的核心情感紐帶。 2. 宗教與擴展親屬稱謂：人類用親屬稱謂稱呼無血緣關係的人，用親屬關係的邏輯構建社會聯盟；而宗教通過共享的超自然信念、道德規範與集體儀式，創造了強大的“想象共同體”，讓成千上萬的陌生人能夠爲共同目標協作。 3. 講故事的能力：這是心理化能力與語言的巔峯結合。神話、史詩與故事不僅傳遞知識，更塑造了共同的歷史記憶、價值觀與羣體身份，是人類構建大局、實現大規模協作的核心工具。 三、現實啓示：用小社羣智慧，駕馭大社會網絡 本書的最終落腳點，是解答現代社會的核心困惑：進化而來、適配150人小社羣的人類大腦，如何應對無限連接的互聯網時代？鄧巴給出的核心答案是：互聯網只改變了社交的形式，從未改變社交的本質；真正的大局觀，是運用百萬年演化形成的小社羣智慧，主動駕馭現代社會的複雜網絡。 （一）數字社交的本質：無法突破的進化底層邏輯 鄧巴尖銳地指出，社交媒體看似打破了社交的地理邊界，卻從未突破人類的進化本性： - 數字社交只能拓展社交的寬度，無法替代社交的深度。線上點贊、評論等淺層互動，無法滿足人類對深度聯結的情感需求，也無法突破大腦的認知負荷極限。 - 數字社交缺失了“社會性梳毛”的核心生理基礎。靈長類的梳毛、人類的肢體接觸，能通過刺激內啡肽分泌建立親密感，而純文字的線上交流完全無法複製這種“觸摸”帶來的情感聯結，這也是線上關係難以深化的核心壁壘。 - 面對面互動與高質量視頻互動的情感滿意度，遠高於純文字交流，因爲前者能傳遞更豐富的社交線索，更貼合人類進化適應的互動模式。 （二）現代社會的大局觀實踐：三大核心策略 基於社會腦理論，鄧巴爲現代人提供了可落地的社交與認知策略，這也是本書最具實用價值的部分： 1. 主動管理社交層級，優先投資核心關係 按照5-15-50-150的社交分層模型，有意識地分配自己的時間與認知資源：將核心精力投入到最內層的密友與至交圈，確保核心關係獲得高質量的互動，避免被海量的淺層連接消耗心力。 2. 運用3倍法則，構建高效的社羣組織 無論是管理工作團隊還是線上社羣，當羣體規模超過當前層級的管理極限時，按照3倍法則拆分爲更小的、內部聯結更緊密的子單元，貼合人類的認知規律，降低管理的認知成本。 3. 成爲核心連接者，掌握思想傳播的主動權 在超越150人的大型網絡中，個體間的兩兩聯結難以維繫凝聚力，此時魅力型核心節點的價值至關重要。無論是個人品牌、社羣運營還是思想傳播，都可以通過打造核心樞紐，降低大型網絡的維護成本，實現大範圍的共識凝聚。 （三）人際關係的底層法則：時間、共情與內啡肽 本書將人際關係從感性描述提升到了科學範疇，提出了友誼建立與維繫的三大核心法則： - 時間投入法則：兩個人的感情親密度，與雙方投入的接觸時間呈顯著正相關。友誼是脆弱的，需要持續的時間投入來“保鮮”，線上弱聯繫無法替代高成本的深度互動。 - 共情深度法則：關係的質量，取決於心理化能力的運用深度。設身處地理解他人的感受與意圖，是深度聯結的核心，而數字交流恰恰容易過濾掉共情所需的非語言信息，因此維護核心關係必須創造能充分共情的交流場景。 - 內啡肽獎賞法則：內啡肽是社會聯結的化學黏合劑。共同大笑、同步運動、集體儀式、面對面的親密互動，都能觸發內啡肽分泌，其鞏固關係的效果遠勝於千百條文字信息。 四、全書核心結論與價值 《大局觀從何而來》的終極洞見是：人類的大局觀，本質是百萬年社羣生活賦予我們的、理解他人、構建共識、實現大規模協作的能力；它不是少數精英的天賦，而是刻在每個普通人基因裏的本能。 現代人在數字時代感受到的社交焦慮、孤獨感、關係疏離，本質上是進化而來的“草原大腦”“篝火大腦”，與快速變化的全球文明社會的錯配。而真正的大局觀，從來不是盲目追求無限的連接與宏大的視野，而是清醒認知人類自身的進化侷限，用小社羣的古老智慧，經營好有限的核心關係，同時駕馭好廣闊的外部網絡，在個體幸福與羣體協作之間找到平衡。 這本書不僅爲我們提供了一套理解人類心智與社會進化的完整框架，更給了我們一套應對現代社交困境的行動指南，讓我們從進化的視角，重新理解自我、關係與社會。

這本《大局觀》與作者的另一本《社羣進化》應該是雙胞胎姐妹篇，書中內容與大局觀並無干係。其實，羣體無論如何進化，有大局觀的個體永遠是極少數，大部分個體只是爲了生存依附於團隊。

讀完6小時37分鐘，2020.1.5，21:47於上海寓所。羅賓·鄧巴是著名的進化生物學家，150鄧巴數的提出者，牛津大學人類學家，其每七年延伸學習一個新領域，爲我們提供更新的發現和推理，所有對人類進化方面有興趣的人都應該好好讀讀。

最初是被題目吸引，以爲本書是講述個人如何建立大局觀的書，打開之後才發現，其實不然，本書的主題其實是關於人類，或者說現代智人的社會腦是如何發展而來的，想解決的問題是社會腦的假說，從而引發讀者對於演化社會學，這一新課題的興趣。因爲，即使解刨學意義上的現代人出現已距今20萬年之久，人類在社會社交上所能達到的認知極限並未被突破 —— 也就是說，雖然現代人所處的時代在科技、生活、和對世界的認識方面已遠遠超越祖先（在他們眼中，我們就是神仙……），但是我們大腦演化出的處理人際關係的能力，並未有所改變。 而這一極限是被人腦的腦容量決定的，它決定了人類所生存的社羣規模 —— 就是著名的鄧巴數，即一個人的社交網絡的規模極限大約爲150人。 即使如此，人類的腦容量在碳基生命體中，也把其他物種遠遠甩在身後，可以說是一騎絕塵。 作者認爲，是社會生活驅動了人腦的進化 ，這使得古代人在腦容量和我們的近親猿類差不多的狀態下，慢慢成長爲超級物種。這一過程是如何實現的，又對人類社會產生了什麼影響？ 由此開啓了本書關於人類演化的大故事。 我們知道，生物的行爲模式，是“刺激-反應”的過程，處理這一過程，一方面是受到基因控制；比如，蜜蜂有着複雜的組織結構，但其行爲很多程度上只受化學信息管理的結果，其角色和分工行爲，不是由個體自己選擇的；另一方面，具有環境意識，並能因此調整自己行爲的靈長目動物，其社羣就複雜得多。這是因爲靈長目動物在進化過程中，大腦新皮質的體積發生了急劇膨脹，擁有了更大的腦容量，可以更精細的方式來控制個體行爲，來應對環境的變化。 這一演化可能具有一定偶然性，是自然界創造的衆多可能性的一支，總之靈長類動物大腦中爬蟲腦的部分被新皮質覆蓋，之後它的體積就在逐漸增大。這是距今6000~7000萬年前的事。 腦容量增大的情況讓物種能夠建立起更復雜的社羣關係，但同時也限制了個體處理社羣關係的能力上限 —— 當某一羣體規模超過了限制時，個體之間無法再處理好彼此的關係，而社羣則會面臨奔潰 —— 我們稱其爲，社會認知能力，或心理化能力。 社會腦理論的基礎就建立在其上，由此鄧巴數的150人限制，也是根據社羣規模與大腦皮質體積之間的關係，推算出來的。 經過科學家的試驗證明，鄧巴數的確符合人類的認知負荷，在這一數字範圍內，絕大多數人得以通過記憶和回憶來彼此熟悉，建議共同記憶，並由此對不同對象做出合適的反應。 基於此，從下往上看，個人社交的羣體規模，從最小的5人左右的密友，按照3倍法則，往上構建爲至交（15人）、好友（50人）、朋友（150人）；從上往下看，社會的羣體規模，可以從最大的以語言爲紐帶的部落（1500人），往下到通婚和通商關係的營居羣（500人），到以朋友關係建立的社羣（150人）。 兩者最後交集至鄧巴數。 (備註：社羣規模數據來源，以針對“狩獵-採集者社會”模式，研究鄧巴數和3倍法則之上） 150，這個神奇的數字背後是關於人的社會腦進化的原因和過程，而要研究人類的社會腦如何演進，則需要先確定人族到人類的過程。根據考古學的研究，基本把人類發展分爲了10個階段，並以一些標誌性的事件予以區別描述（見書中圖表：關鍵事件）。 可以看到，除了一些重要的遷徙行爲之外，標誌性事件大多和認知相關。而直立人的出現則爲社會腦演化提供了更大的可能性。 在漫長的進化過程中，人類族羣面對生存的選擇壓力 —— 食物短缺而需要將覓食的範圍擴大，或提出更高的協作要求；也可能是爲了合作共同抵禦敵人，比如其他人類 ——於是選擇了生活在更開闊的地形，跨越更遙遠的距離，建立更大的社羣這條進化之路。 要實現這些演變，都需要更復雜的社會性，而社會性又被物質和感覺體驗，兩個核心影響因素作用。前者與現實中客觀存在的事物有關，後者則和社會聯結的過程、結果、體驗有關。 在社會行爲的過程中，人體會分泌阿片肽，內啡肽，它們都是化學獎賞，簡單來說，它們讓人覺得愉悅 —— 因此，個體利用物質、感受和化學獎賞來塑造自己的社會生活，同時又反過來建立和加強了個體與個體之間的認識及主要行爲模式。這個循環過程，讓腦容量增加的同時，也不斷塑造着人類的社會性和社會生活。 因此，雖然其他靈長類動物也具有一般的心智和心理化能力，但是他們的意向性只能停留在第二階，而人類卻能突破第三階，向更高的等級發展，改變了整個人族的生態位。 （見書中圖表：意向性等級圖例） 這一過程具體如何演化，是幾個方面互爲影響的過程。 首先，隨着社羣規模的上升，互動行爲本身在變化。 對於一般靈長類動物來說，彼此梳理毛髮是直接產生內啡肽的社交行爲，不過它只能一對一進行。社羣的規模上升，使得個體必須提升自己的社交效益，以此增加社交範圍。於是人類發現唱歌跳舞、大笑等行爲能同時作用於幾個人，由此可以產生更廣泛的情緒聯結。可以想象，在化學獎勵的推動下，人類原始的集體舞蹈（或源自經驗宗教的“跳大神”）、圍着篝火講故事等等社交，由此產生並發展。 其次，工具幫助人類提高了社會性。工具的製作和使用建立在人對材質、形狀、用途等一系列認知之上，所以它着回溯過去的功能，也就是說工具在解決問題的同時，傳播了思想和經驗。這就使得人類後續一系列更爲複雜的觀察、學習、互動行爲成爲可能（在傳播經驗和認識的過程中，還需要人具有專注力，這是其他靈長類動物不具備的）。而且在使用工具的過程中，又有可能產生新的社交行爲和模式。比如，人類對於工具的理解不斷發展，之後裝飾性的出現，使工具能超越功能性（比如陪葬品），具有了象徵性。又比如，社羣規模擴大，人對於工具的獨特性的需求，融入了個體獨特的審美和認知，由此產生的工具色彩、材質、形態的變化。 這一系列循環過程，讓人類得以開發自己的想象力和創造主體間性。 最後，思想和經驗的傳播、“篝火晚會”，加上族羣需要跨越距離而分離等因素，迫使人類能有新的介質來滿足。於是出現了語言。“語言”在其他物種也有存在，但是很難超越想象的限制，即更高等級的意向性能力。而人類的語言表達，要求敘事在共同世界觀之下，交流觀點和意見，這是第四或五階意向性以上才能達到的。擁有第四階意向性的尼安德特人也能講故事，但是故事的質素、語言的複雜程度和智人是質的差別，智人的語言能建立更復雜的主體間性，把真實與想象結合在一起，並進行再創造。 終於，智人在幾百萬年的進化中，通過社會腦的演化，最終站上了進化的最高位置，主宰了世界。又在社會性基因的協同作用下，不斷創造着新的文明…… 在過去的一年中，我看了一些不同的人類起源大故事，這本應該算比較硬核的科普書，推導嚴謹，論證科學，又是古人類學、考古學、進化心理學相結合的課題。 相較於簡史三部曲或者克里斯蒂安的《起源》等作品，有着獨特的見解，不過也是幾本中最難讀的。其中大量的專有名詞，考古或古人類學的說明，讀起來都有些生澀，而作者的論述更多基於他們的科研過程，使得觀點的推理結構不像前兩本那麼簡單明瞭，需要讀者慢慢咀嚼體會。 不過這本書也帶給我很多思考，在此簡單表述： 1. 現代科學自從駛上快車道，其學科就越來越細分，使得單一研究變得過於獨立，且容易陷入到機械論的陷阱中。而現在越來越多的科學家意識到跨學科的研究旨在從複雜系統中梳理出更清晰的圖景，而不只是解決一個細部的問題。本書就是在考古學實證主義基礎之下，結合古人類學和進化心理學的理論，“補完”人類起源的過程。沒有緊抓實證不放，而是把整個故事至於更廣泛地可能性之上，推翻了一些固定思維的假設，添加了新的認識。 2. 系統性思維的應用場景，幫助我們不割裂地看待問題，因而能具有更廣闊的“大局觀”。比如，之前我們對於人類社會性的認識，總認爲社會性決定了人的行爲。但是在人類大歷史中，或者說在社會模型形成的過程中，究竟是個體塑造了羣體，還是羣體塑造了個體呢？立足於這樣的思考，《鄉土中國》費老提到的“超生物的社會實體的巨大能量……個人生物體本性的頑強”就變得更爲立體和深刻。而在這樣的思考之下，個人的選擇和行動，又具有了更多的可能性。 如果你想從全新的角度看一看現代科學如何講述人類的故事，這本書值得推薦！ 2020/8/14 By 天叢雲劍

🚩在牛津大學，他探究了行爲、認知和神經內分泌機制之間的關係，希望通過了解這些機制在人際關係中所起的作用，將其用於指導人們更好地應對自己周遭的各類關係，幫助他們克服社交生活中的種種障礙。 鄧巴提出，互聯網雖然提供了新的社交方式，但並沒有改變社交的本質。人類本質上而言是一種關係的動物，只有深入理解這一點，我們才能在紛繁複雜的現代社會里過上幸福、自足的生活。 可以說，羅賓•鄧巴在“深度理解社羣”四部曲中爲讀者營造了一個充滿趣味又富有指導性的知識體系，他將帶領我們深入人類社羣生活的腹地，探尋其中相互交織的種種奧祕！

羅賓·鄧巴，人類學家、演化心理學家，曾任牛津大學認知及演化人類學學院院長。著名作品包括《梳理、八卦及語言的進化》《人類的演化》等等。 關於本書 2003年到2010年的七年間，鄧巴和另外兩位考古學家聯手，在英國科學院的資助下，開展的一項叫作“社會腦的考古學研究”的課題。後來，這項研究的精華思考和結論，集結出版，就變成了你現在聽到的這本《大局觀從何而來》。 核心內容 這本書主要說的是，社羣生活是怎麼塑造人類的。簡單說，社羣生活就像一把雙刃劍，既提供了更好的生存環境，也帶來了新的生存挑戰。這兩重作用力共同塑造了人類的心智，並且觸發了一整套連鎖反應。

《大局觀從何而來》書評 猛一看“大局觀”三個字，非此即彼的想到了經濟學和政治學知識，但這本書的書名卻真實了嘲笑了我們一把一一它竟然是一本人類學圖書。已經買入手也懶得換貨，人類學也能看能讀，就留下了，也因此有了下面你看到的這篇文字。 本書作者爲羅賓•鄧巴，牛津大學人類學教授。對，你沒看錯，就是那個曾經說一個人的朋友圈最多能150的人學者鄧巴。爲鞏固其觀點具有權威性，還研究了一套世界知名的理論。至今他這套邏輯和理論也無人能推翻和證僞。 這本書那叫一個有厚度，膽小的怕看不完，全書一共講了兩個大問題：第一個問題是社羣生活如何塑造人類心智？第二個問題是各種稀奇古怪的雜知識、冷知識組成的“裝逼”大拼盤，其中包含了你從未見到的新鮮事兒，記住了喝酒喫飯裝逼閒聊充門面是可以的。 第一個問題：社羣生活如何塑造人類心智？社羣生活像一把雙刃劍。一方面，它提供了巨大的收益，改善了人類的生活方式，促進了人類心智的進化。另一方面，它又伴隨着巨大的代價，帶來了新的危機和挑戰。這又讓人類的心智又不得不發生改變，來適應新的生存環境。 在人類心智進化這件事上，社羣生活既是提供鼓勵的啦啦隊，也是施加鞭策的執鞭人。說起社羣好處我們想到最多的是原始人類報團取暖，互相預警信號打獵和避險。人數越多交配機會，族羣能更好的繁衍。職場中，我們可以更好的展開分工協作，而分工協作是奠定人類社會繁榮的重要基礎。還有很多很多..... 那壞處有哪些？壞處是原始人類因爲人口基數大，轉移遷徙遲緩，目標過大，生存危機此起彼伏。只要人多事兒就多，這是大家都懂的道理。喫飯休息都成了老大難，還要防備應對其它各種人身財產安全。那時候，同伴是最大的保護，沒危險時，同伴是最大的危險。 作者書中還講社羣給人類帶來了三個轉變：（1）飲食結構的轉變（2）進化出了更強的意向性能力（3）學會了笑。社羣生活引發的小改變還有很多......如，人類直立行走。如，人類進化出了一整套情緒一一羞恥、同情、驕傲，等等。 第二個問題：冷知識、雜知識挑主要的我寫幾個。爲什麼很多人見到明星名人的第一反應是，他怎麼這麼矮？人類爲什麼要通過接吻來表達愛意？等等。我們從鄧巴教授這本書中，看到了很多“稀缺”知識。同時發現，社羣從底層塑造了人類。我們的很多習性，都是社羣生活的產物。它們雖然看起來沒什麼關聯，但其實一直在向我們傳達同一個信息，那就是，提醒我們想起，遠古時期，漫長而古老的社羣生活。

通過研究社會腦的遠古歷史，我們可以證明的是，社會網絡必然依託於特定的規模和特定的張力而存在。它的運轉只能是因爲人類的過往歷史。在爐火邊，在人類狩獵的過程中，在人類進化的草原上，社會網絡演變成熟。社交網站把握住了當下火熱的科技時尚潮流——所謂的“科技領導創新”理念。儘管這些最前沿的科技賦予了自身種種榮耀，也向外傳達了諸多理念，但銘刻在其上的原則仍舊是根源自我們深遠的進化歷史。

'不知道外國這些學者一天搞研究，他們的經費是哪裏來的，真不懂！