綠原譯浮士德

首先不得不講一下翻譯版本。錢春綺的譯本和綠原的譯本，我認爲語言水平不分軒輊，都具有高度的雅緻和遵照語言流態的古典美，即使不參照原文，也能發現沒有過分明顯的人工翻譯痕跡。但是，錢春綺的譯本句句都是分行的，我有的地方三番五次都不太能讀下去，甚至時常感受到某種（應該並非因爲翻譯產生的）斷裂和迷惑，使我的閱讀體驗有些粗糙；而綠原的譯本卻“整理”成散文+詩行的形式，我不僅很容易讀進去，還讀得很享受，我會感受到一種很清晰的敘事感和很光滑的美感。錢春綺是“內容服務於形式”，綠原是“形式服務於內容”，這兩種取向其實嚴格來講沒有絕對的高下。但是若論語言精髓的保留，可能要試着把錢春綺讀進去；但若只論易讀和好感知，那選擇綠原也並非一種“偷懶”行徑。 整本書的核心無非四個字：自強不息。但是，浮士德的「自強不息」雖然顯得很高貴，但它的動機與方向感，其實使人嗅到某些我們都很熟悉的世俗的心態，比如不可抑制的衝動，比如強烈的願望，甚至可以說就是一種“癢”。此處的「自強不息」，在我看來，大可以替換成「不安現狀」。 在書中，浮士德不滿於知識，歷經了愛情的幻滅，看透了權力的腐朽，意識到至善之美的不可依，最後垂垂老矣，終於在投身於人類總體福祉和建設人類偉大工程事業的過程中找到了“永動機”般的進步步伐，認識到何爲永恆的意義。但最後這一階段，未必真的就是永恆的意義（即「自強不息」），甚至可能還是另一種更大的更普遍的「不安現狀」。試問，如果人類走向終極，歷遍了所有的意義，人類的總體工程已高樓大廈層層建起，此時，人類會不會因爲他們的夢想和滿足感陷入飽和，從而走向“停滯”，說出書中“停留一下吧，你多麼美呀”該話，從而宿命般地陷入惡魔梅菲斯特的“陷阱”呢？ 當然，這是一種非常不切實際的猜測，因爲第一誰也不知道何爲人類終極，第二人類終極有時還是一個僞概念。但這種思路，卻可能指出浮士德的一個潛在的問題：全書他追尋永恆意義的方式，愛情、真美、榮譽、奉獻等等等，向度都是向外的；但是，那種向內的向度，比如內心的寧靜，比如對一切的知足，又比如某種思想深刻的自我醞釀，卻不是特別明顯。向外求索意義是熾熱的無限，但向內求索意義卻往往能得到冷靜的無限。我們追求意義的方式不一定非得通過追求外物（愛情、真美、榮譽、奉獻等）獲得，幸福，平靜，自由，如果可以，再加上一定的躁動不安和悲傷，還有長久的具有少年感的愛，以及內心世界不可撼動的秩序感，這些向度向內的求索，也可以獲得意義。向外求索意義的熾熱使人具有活力，可會隨時間淡化；而向內求索意義的冷靜卻使人無論時間怎樣流逝，都保持同一種穩定的心態。 “浮士德的原罪是什麼？精神的不安現狀。浮士德怎樣才能獲救？精神的不安現狀。”真正產生意義和價值的是自強不息，但不僅僅是“子子孫孫無窮匱矣”的對未來的自強不息，也是對當下深刻體驗的自強不息。向外爲的是未來，向內爲的是當下，浮士德向外求索意義的方式使他像天才兼鬥士，但向內求索意義的缺乏使他不太能停下來好好欣賞自己創造的一切。然而，自強不息也好，不安現狀也罷，浮士德的形象已無所謂內外，他本身可以是一部傳奇，一個隨意穿越時空踏遍人類物質與精神所有領域的傳奇，但其實也可以是一段奮鬥史，一個比勵志暢銷書嚴肅、也比勵志暢銷書的人物可愛的奮鬥史。

上卷 讓蔚藍的以太， 親切而迷人的照進書房。 星星明滅處， 閃現了更慈祥的太陽。 本想尋找埋藏的黃金 可不斷挖出可惡的煤層。 少數人誠然從中認識到什麼， 卻笨到遮掩不住他們的滿腹心事， 竟像庸衆泄露他們的感覺和體會。 這些人自古以來都沒有好下場， 不是被釘上十字架就是被燒死。 你只像你心中的精靈並不像我 你只知忙忙碌碌周遊天空海闊 卻看不到最美的生活。 所有理論都是灰色的 唯生活的金樹常青。 你追尋的愛情充滿虛僞和欺騙， 給瑪嘉雷特只有一家人毀滅式的苦難。 她承擔起本不屬於她的罪罰 竟還要被拯救？ 我想上帝一定是個渣男。 終卷 我只是匆匆地周遊世界一趟，劈頭抓牢了每種慾望，不滿我意的，我拋擲一旁，滑脫我手的，我聽其長往。我不斷追求，不斷促其實現，然後又重新希望，盡力在生活中掀起波瀾。開始是規模宏偉而氣魄磅礴，可是如今則行動明智而謹慎思索。我已經熟識這攘攘人寰，要離塵棄俗決無辦法；是癡人才眨眼望着上天，幻想那雲霧中有自己的同伴；人要立定腳跟，向四周環顧！這世界對於有爲者並非默然無語，他何必向那永恆之中馳騖？凡是認識到的東西就不妨把握。就這樣把塵世光陰度過；縱有妖魔出現，也不改變道路。在前進中他會遇到痛苦和幸福，可是他呀！隨時隨刻都不滿足。 你可曾見過手牽手阻攔奔湧的洪峯 疫情時逆行的紅流 天崩地裂時空中無畏的一躍？ 我見過 我參與過 我稱這些爲信仰。 在這面前神不過如此！ 大幕拉開， 魑魅魍魎紛紛登臺； 左擋右支，彷彿抗爭命運； 古典結合浪漫必將消亡， 藏富於民，實際培養反叛一幫； 老年也不過是發冷的熱症一場， 大幕落下， 你我卻也不過都是白忙。 聽著，問題並不在於快樂。 我要獻身於沉醉、最痛苦的歡快、 迷戀的憎恨、令人爽適的憤慨。 我的心胸，求知慾已告熄滅， 今後對任何痛苦都視若等閑， 凡是賦予全體人類的一切， 我要在我內心裡自我體驗， 用這種精神掌握高深的至理， 把幸與不幸堆積在我的心裡， 將我的小我擴充為人類的大我， 最後我也像人類一樣 改良梁宗岱譯結尾： 不過是象徵； 那不美滿的 在這裏顯現； 不可言喻的 在這裏實行； 永恆的女性 引我們上升。

我願稱爲目前最好的浮士德的譯本。值得反覆推敲其中每個字每個詞。註釋也非常全面，有很好的引申說明。各位仁者見仁，智者見智，雖不可同比，但不比較就沒有優劣如同沒有美醜，那沒有美醜的世界是我沒有見過的，所以此譯本必須要爲之說一聲目前最好的譯本，還要舉手引人注意它。🥰

榮格心理學著作的閱讀讓我接觸到《浮士德》，裏面涉及到大量集體無意識的神話、幻想、民間故事等，足以看出歌德寫作材料的豐富性。故事是悲劇，也是勵志的人生；有很多文本敘述是以詩歌的形式的呈現的，這對德語漢譯的語境及意義感受會有影響，這種閱讀體驗對我來說只剩下語義了。

本序曲的構思得自《聖經·約伯記》開端那段上帝和撒旦的對話。歌德在這裏樹立了全劇的中心思想——全劇的中心問題。靡匪士陀請求上帝以浮士德的靈魂付賭注，他以爲浮士德雖異於一般凡夫，但是： 要是你允許我 在我的路上把他輕輕地引導…… ……我要他啃泥土，而且非常樂意。 換言之，他可以誘惑浮士德沉溺於粗鄙下流的享樂， 以致喪失他的靈魂，上帝則肯定浮士德，雖然： 他目前還在惶惑中把我侍奉， 不久我就要把他引到光明中。 而且，無疑地： 一個善人，當他在矇昧中憧憬， 依舊認得出他應走的善徑。 因而浮士德在他那不斷的努力與無厭的追求中雖然從迷誤走到迷誤，他始終一念常惺，始終不昧於他那高尚的天性或神聖的天心。 只要他一天活在人世， 什麼我都許可你嘗試。 人一天努力總一天不免迷誤。 這三行劃下了上帝許可靡匪士陀的權限，也是後者誤解他那打賭的性質的癥結。既然浮士德只在生時才任靡匪士陀擺佈，他出賣靈魂的契約當然不會得到上帝批准；天使們最後一刻把浮士德靈魂奪走（《浮士德》下卷第五幕）並無悖於信義。其次，從倫理的立場，罪惡和迷誤，對於我們凡夫，是努力不可少的附屬品，只有死水的沉滯或絕對的安息才能避免。所以浮士德的爲人的努力與追求雖然引他陷於重重的迷津，最後一刻——因爲他仍在向上的奮鬥中——依然借了神恩而得救。這或許是西方近代精神和我國舊倫理最基本的分歧點：我國修行的極致在清心寡慾，等而下之，便是不求有功，但求無過，結果容易流入絕對的安息，或死水的境地；當代西方則不妨有過，但求有功，只有不斷地努力，不斷地向前推進！ 人類的活動太容易放鬆， 他很快就愛上那絕對的安息； 所以我很願意賜他這同僚， 去刺激，鞭策，當魔鬼幫他創造。 （梁宗岱注）

個人認爲是最好的浮士德翻譯版本，尤其是那句“去承擔人間的禍福，去跟暴風雨搏鬥，在沉舟的碎裂聲中也毫不沮喪”，翻譯的真是太有力量了。

——“永遠的浮士德，永遠的梅菲斯特。” 浮士德 你聽着：問題不在於作樂尋歡。我願爲之獻身的，是銷魂的境界，是最痛苦的賞玩，是被迷戀的憎恨，是令人心曠神怡的厭煩。我的心胸既已爲求知慾所控，今後將不會拒絕任何苦痛，凡是屬於人性的一切，我將在我的內心獨自享用，並以我的心神掌握至高至深的道理，在我的胸中積累全人類的禍福休慼，於是我的小我將擴大成爲它的大我，最後將像這個大我一樣一敗塗地！ 綠原譯版閱讀體驗極佳，個人覺得錢譯版要拗口一點，沒有綠原的風格流暢自然。

走出書齋，沉淪愛慾，潛心政治，改革失敗，追求虛無的古典美，繼而幻滅，雄心改造自然，結果被陽奉陰違，淪爲空想。浮士德五大追求全都求而不得。梅菲斯特認爲人類的追求是徒勞，是折磨自己。天主肯定人類追求向上的合理性，犯錯在所難免，最後接引靈魂，飛昇天堂。破碎跳躍，還有缺乏背景知識，這書真沒看懂。註釋也太多了，又堆在後面，翻閱不方便，打斷閱讀的快感，綠原翻譯也不夠盡善盡美，不推薦購買。

《浮士德》取材自德國一個鍊金術士向魔鬼出賣靈魂以換取知識和青春的古老傳說。浮士德爲了尋求新生活，和魔鬼梅菲斯特簽約，把自己的靈魂抵押給魔鬼，而魔鬼要滿足浮士德的一切要求。如果有一天浮士德認爲自己得到了滿足，那麼他的靈魂就將歸魔鬼所有。於是梅菲斯特使用魔法，讓浮士德有了一番奇特的經歷，他嘗過了愛情的歡樂與辛酸，在治理國家中顯過身手，在沙場上立過奇功，又想在一片沙灘上建立起人間樂園……就在他沉醉在對美好未來的憧憬中時，他不由地說，自己得到了滿足。魔鬼將收去他靈魂時，就在這時，天使趕來，挽救了浮士德的靈魂。這部作品演示了廣闊、深邃而崇高的人生內容，讚揚了人類自強不息的進取精神。

後半部分草率且不連貫 讀起來很難受(;_;) 宗教隱喻超級多所以理解起來朦朦朧朧彷彿隔着一層紗。 但是譯者的註釋和解讀非常贊，讓人豁然開朗。