伊川擊壤集（中華國學文庫）

《天根月窟行》 ——繹邵康節先天功夫境 （序） 洛水垂綸三十春，甕牖洞見太極心。康節先生以盆池爲鼎爐，化日常作道場，在堯夫飲酒、羲皇畫卦處，直顯“三十六宮都是春”的先天境界。此非避世獨修，實乃將宇宙收歸心性；非談玄說妙，確係於詩酒間見天心。 第一章·安樂真境 垂綸洛水三十年，光風霽月即先天。 盆池能納乾坤氣，甕牖可窺太極圈。 不佞禪伯守中和，豈諛方士慕雲煙。 收盡天下春色處，心性皆成造化篇。 第二章·觀物玄機 一物來時具乾坤，萬物皆備我性天。 心上經綸起造化，道非虛行在人間。 因探月窟方識物，未躡天根豈知玄。 三十六宮春來往，方明身即小庖犧。 第三章·微醺道味 堯夫飲酒喜全真，微醺恰似天地醇。 襟懷初春氤氳際，身人未分混沌辰。 不知我是宇宙體，豈識宇宙爲我身。 此中消息淡若水，卻含萬象無窮春。 第四章·天根功夫 耳目聰明男子身，洪鈞賦予本自珍。 乾遇巽時觀月窟，地逢雷處見天根。 中和天地同呼吸，樂易詩酒共晨昏。 百年昇平非外得，七十康強是道純。 （注） 1. “盆池甕牖”化用《甕牖吟》意象，喻小中見大之道。 2. “身即庖犧”融合《觀易吟》“道不虛行只在人”與《先天吟》“己身殊不異庖犧”。 3. “三十六宮”直指《觀物吟》最高境界，將伏羲先天易卦象化爲日常“天根月窟閒往來，三十六宮皆是春”的詩酒生活盡顯天心。 4. “氤氳初春”取《喜飲吟》微醺境界，合於《冬至吟》“一陽初起”的天地生機。 全詩貫通康節四重境界： · 日用平常即道（安樂吟） · 萬物皆備於我（觀易吟） · 身與宇宙同體（喜飲吟） · 天根月窟往來（觀物吟） 此乃邵雍“先天之學”爲一心的真精神與日常詩酒盡顯天心的光風霽月先天功夫也：讓伏羲卦爻在甕牖盆池間自然呈現，使堯舜心法於飲酒吟詩中默運潛行，終成“三十六宮都是春”的至人境界——在每一縷春風、每一杯濁酒中，見證天人無二、道器不分的究竟圓滿。 $安樂吟 安樂先生，不顯姓氏。垂三十年，居洛之涘。 風月情懷，江湖性氣。色斯其舉，翔而後至。 無賤無貧，無富無貴。無將無迎，無拘無忌。 窘未嘗憂，飲不至醉。收天下春，歸之肝肺。 盆池資吟，甕牖薦睡。小車賞心，大筆快志。 或戴接籬，或著半臂。或坐林間，或行水際。 樂見善人，樂聞善事。樂道善言，樂行善意。 聞人之惡，若負芒刺。聞人之善，如佩蘭蕙。 不佞禪伯，不諛方士。不出戶庭，直際天地。 三軍莫凌，萬鍾莫致。爲快活人，六十五歲。 $甕牖吟 有客無知，唯知自守。自守無他，唯求寡咎。 有屋數間，有田數畝。用盆爲池，以甕爲牖。 牆高於肩，室大於鬥。布被暖餘，藜羹飽後。 氣吐胸中，充塞宇宙。筆落人間，暉映瓊玖。 人能知止，以退爲茂。我自不出，何退之有。 心無妄思，足無妄走。人無妄交，物無妄受。 炎炎論之，甘處其陋。綽綽言之，無出其右。 犧軒之書，未嘗去手。堯舜之談，未嘗虛口。 當中和天，同樂易友。吟自在詩，飲歡喜酒。 百年昇平，不爲不偶。七十康強，不爲不壽。 $觀易吟 一物其來有一身，一身還有一乾坤。 能知萬物備於我，肯把三才別立根。 天向一中分體用又云造化，人於心上起經綸。 天人焉有兩般義又云事，道不虛行只在人。 $觀物吟 耳目聰明男子身，洪鈞賦予不爲貧。 因探月窟方知物，未躡天根豈識人。 乾遇巽時觀月窟，地逢雷處看天根。 天根月窟閒來往，三十六宮都是春。 淳厚之人少秀慧，秀慧之人少審諦。 安得淳厚又秀慧，與之共話人間事。 $冬至吟 冬至子之半，天心無改移。一陽初起處，萬物未生時。 玄酒味方淡，大音聲正希。此言如不信，更請問庖犧。 $喜飲吟 堯夫喜飲酒，飲酒喜全真。不喜成酩酊，只喜成微醺。 微醺景何似，襟懷如初春。初春景何似，天地才縕。 不知身是人，不知人是身。只知身與人，與天都未分。 $先天吟 先天事業有誰爲，爲者如何告者誰。 若謂先天言可告，君臣父子外何歸。 眼前伎倆人皆曉，心上工夫世莫知。 天地與身皆易地，己身殊不異庖犧。

推薦給喜歡《梅花易數》憧憬《皇極經世書》的人，理由是可以借這部詩集和康傑先生在精神上親近親近，類似於拜碼頭。但不推薦給喜歡唐詩宋詞的人，理由是這部詩集從一開始就志不在精緻和悅耳……

“聖人不作，而士溺於成俗，忽不自知，日入於卑。近有能奮然拔起，追古人於數千百年之上，獨與之爲徒者，傳所謂豪傑之士，康節先生是已。”佛語衍爲寒山詩，儒語衍爲擊壤集。邵子樂天知命，寓情於理，甚覺心意相通。

道不遠於人，乾坤只在身。誰能天地外，別去覓乾坤。

“先生之德器粹然，望之可知其賢。然不事表襮，不設防畛。正而不諒，通而不汙，清明坦夷，洞徹中外。接人無貴賤親疏之間。羣居燕飲，笑語終日，不取甚異於人，顧吾所樂何如耳？病畏寒暑，以春秋時行遊城中，士大夫家聽其車音，倒屣迎致，雖兒童奴隸，皆知歡喜尊奉。”——《邵雍墓誌銘》

依我看道學先生寫的詩就沒幾首好的，船山的詩酸（偏偏還看不起老杜，也看不起宋詩「只以意相標榜，與鄉里盲女彈唱無異」，但黃山谷、陳與義的詩可比他強多了），伊川的詩味同嚼蠟，很難想象宋代還有人寫這麼爛的玄言詩。

讀邵雍的皇極經世，儼然一部分析歷史、推演歷史規律的學問，他的思想，教我們如何跳出歷史的維度去看歷史，如何從歷史角度去看未來。每次拜讀，總覺得離我們很遠很抽象。 直到翻開這本文集，纔看到了活生生的康節先生，他也有生老病死，有憂傷喜樂，有親朋好友，有感時花濺淚，也有人性無奈。 每一篇詩歌就像當天日記一樣，記錄了他的生活感悟、所思所想所盼，能與擁有這麼強大歷史穿透力的人親近交流，傾聽他的感悟，真是我們的幸運。 就像這本文集的一句話，書成當自有人知，他從來不擔心沒人能看懂他的內容，書成了，自當有人知，知者自知，始者自始，終者自終！

李挺之爲共城縣令，聽說邵雍好學，便造訪其廬。邵雍遂拜其爲師，從學義理之學、性命之學與物理之學。數年之後，邵雍學有所成，但從不到處張揚，所以瞭解他的人很少。時有新鄉人王豫同邵雍論學，他自恃自己學問足可當邵雍之師，誰知議論過後卻深爲邵雍的學識所折服，於是虔誠地拜邵雍爲師。邵雍移居洛陽之後，所悟“先天之學”進一步完善，又收張崏等爲弟子，傳授先天圖及“先天之學”

意歡擊壤和，花盛小車行~ 以物觀物，物我兩不相傷 志士在畎畝

《伊川擊壤集》是北宋理學家邵雍的詩集。邵雍精於易學，“遇事能前知”，以致後世占卜術士謬託他爲祖師。